答倪君偉問（三則）

答倪君偉問（三則）

　　問一：劫與數(shù)之分別何在？

　　答一：常言劫數(shù)者，非就一人災(zāi)難而言，指多數(shù)人而言。劫字、佛典譯語，乃劫波音之略，意指時(shí)代而言。有災(zāi)難之時(shí)曰災(zāi)劫；如最大之災(zāi)劫，全世界毀壞，人物皆受其難。今日中國人在遭災(zāi)難之時(shí)代，世界人類亦在災(zāi)劫中。數(shù)字、系中國學(xué)術(shù)之言，指一人或一國命運(yùn)而言。然眾人所遭之災(zāi)劫，雖眾人同處于一時(shí)代中，或有因禍得福，或獨(dú)免罪者，則是其業(yè)報(bào)之不同。業(yè)有共業(yè)、別業(yè)，共業(yè)受共報(bào)，然亦不必共有其業(yè)：如各別作而其業(yè)相同，則還受共報(bào)。佛典言人生器界之變化，均由業(yè)報(bào)之關(guān)系。

　　問二：人之靈魂不生不滅，人生之輪回是否先有靈魂？

　　答二：此應(yīng)自名詞上改正。佛法不用靈魂二字，平常以為肉體內(nèi)有一靈魂，離開肉體即為鬼。自佛典則不然，人由色、受、想、行、識五蘊(yùn)合成，色指物質(zhì)，受指感受，行即行為，含有業(yè)力在其中，能作一切團(tuán)結(jié)之力。有此業(yè)力，代前之業(yè)力結(jié)合五蘊(yùn)而為人身，此乃業(yè)力所生之果報(bào)。此一生中又有活動，又造業(yè)行，俟其業(yè)報(bào)盡后，又引結(jié)而起，又有新生命、新業(yè)報(bào)。故自佛法言，即業(yè)報(bào)相續(xù)，并無離開身體之另一物。然亦有死后未即作人而為鬼者，鬼非離軀體即為鬼，以其有鬼業(yè)而受鬼報(bào)，其身識雖與人異而未始無，亦屬眾生之一。此外更有一種中有身，乃死后之身，如轉(zhuǎn)世要做人而未得有父母緣者，暫為中有身，即后一生命之預(yù)備身，后世為人即人之中有身，后世為畜即畜之中有身。

　　問三：如業(yè)力好，是否死后即成仙？

　　答三：仙乃修煉而得，做好事多可以升天，非成仙。道家所謂仙，乃自肉體中提煉出之一部而續(xù)其生命，此非佛教所注重。佛教乃勸人為好人，可以受好報(bào)而升天，此輪回中最好之事。但佛法最后一步，乃超出輪回成羅漢，而上更有辟支佛，再上為菩薩，最高為佛，此即出世三乘。（程心勉記）（見�？�二十六卷八九期合刊）