答金中和問(wèn)（二則）

答金中和問(wèn)（二則）

　　問(wèn)一：宗教多是清凈無(wú)為，慈悲博愛(ài)，然于國(guó)家前途，是否有益，究竟能救國(guó)否？

　　答一：有一些人于史實(shí)多有認(rèn)識(shí)不清之病，如猶太人因不信基督教故其教不行于猶太，而猶太之亡國(guó)于基督無(wú)干。且基督于別國(guó)而信之者則強(qiáng)，如猶太人驅(qū)耶穌教徒于羅馬，羅馬乃至今英、德等均強(qiáng)存。佛教在印度史上盛行時(shí)，其國(guó)亦強(qiáng)；其后婆羅門教復(fù)興，佛教受其排斥而漸衰。自唐三藏取經(jīng)后數(shù)十年佛教漸衰，婆羅門教興焉。又?jǐn)?shù)百年，回教侵入印度，即當(dāng)中國(guó)元朝時(shí)──征服印度人之回教徒，亦蒙古族──。印度先亡于回教，佛教益衰。故知佛教盛行印度時(shí)，其國(guó)盛強(qiáng)，迨佛教衰而其國(guó)亦漸衰。今印度人多不信佛教，故有亡國(guó)之事。若自中國(guó)歷史觀之，佛教在唐、宋、明、清初興時(shí)代均頗發(fā)達(dá)；清末、國(guó)家將亡，亦即佛教最衰落之時(shí)。至于蒙古、西藏之佛教，亦非完全之佛教，僅政治上利用其一部份而安靜其民眾耳。然自國(guó)家之民族強(qiáng)弱言，其民族為被統(tǒng)治者，乃由統(tǒng)治者利用佛教以柔弱之。然其民族為強(qiáng)者，則佛教化之亦愈興。又小乘是消極自修法，大乘佛法常言慈悲，意即先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)，慈悲即積極救人救世。故處今日之中國(guó)地位，當(dāng)以中國(guó)為其本位，如今日之抗戰(zhàn)建國(guó)精神，求達(dá)中國(guó)之自由平等，非若侵略者之意，是即合于佛教慈悲心也。蓋以眾生之苦為苦，以抗戰(zhàn)御外侮救今日中國(guó)人所受之災(zāi)難而免于敵人之壓迫；是即慈悲心、救世心。然慈悲救世，要有方便為門，應(yīng)自救國(guó)做起。故凡救國(guó)救世之兵，仍是大乘慈悲之意。

　　問(wèn)二：人生之來(lái)源如何？

　　答二：人生來(lái)源，亦可曰生命來(lái)源。然自佛法言，則無(wú)始無(wú)終，但時(shí)有變化。如此世為人，“因”造得好，可繼續(xù)再為人，或?yàn)檩^人更高之天；若“因”造得不好，則可變成比人更不好，如禽獸。此皆由自造之因果──皆人自造。天者、較人世界高一層之世界，然亦受因果之支配。至于地獄，則較人苦之世界。各人之禍福由自心造，信佛依佛理而行，可以免苦得福。佛教是使人不造惡因而悟真理，因生命無(wú)始無(wú)終，可以不求長(zhǎng)生。至于平常所謂靈魂，非佛家之言，佛教亦無(wú)此物。至覺(jué)悟后之化身，仍與世人同；法身則為佛身真體，不生不滅矣；報(bào)身亦可云永生。常云佛有三身──法身、報(bào)身、化身──：報(bào)身至大覺(jué)悟成佛而永生；化身則由有機(jī)緣至人間，然為時(shí)不久，機(jī)緣盡則其身滅；法身則無(wú)始無(wú)終，不生不滅。（程心勉記）（見海刊二十六卷八九期合刊）