臨終往生的兩種觀點(diǎn)，應(yīng)該如何抉擇？

　　問(wèn)：有關(guān)臨終往生有兩種說(shuō)法，一直困擾著凈業(yè)行人。其一說(shuō)，臨終必須有正念才能往生；其二說(shuō)，只要平時(shí)具足信愿持名，無(wú)須計(jì)較臨終是否有正念，決定蒙彌陀愿力加持得以往生。這兩種觀點(diǎn)，我們應(yīng)該如何抉擇？

　　大安法師答：針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，《凈土》二零零五年冬季刊已經(jīng)有過(guò)答復(fù)，也許是仁者未能悉心細(xì)看、玩味，或率意讀過(guò)，生起異解。據(jù)說(shuō)，網(wǎng)上對(duì)這個(gè)問(wèn)題也有若干爭(zhēng)論，這也是好事，存疑辯論，有助于對(duì)不可思議的凈土法門義理的深入把握。

　　從理則上說(shuō)，往生的條件純是信愿持名，稱為凈土三資糧。我等眾生以信愿持名為能感，阿彌陀佛大悲愿力為所應(yīng)，感應(yīng)道交，證得往生。凈業(yè)行人首先得建立這個(gè)正知見(jiàn)。有了深信切愿，自然會(huì)孜孜于執(zhí)持名號(hào)。以真如名號(hào)熏習(xí)無(wú)明，如是功夫純熟，臨命終時(shí)，正念在阿彌陀佛上，則決定往生，對(duì)此我們要提倡，要鼓勵(lì)，要身體力行。由此，東林祖庭倡導(dǎo)每日至少念佛一萬(wàn)聲，組織每月兩次的十天百萬(wàn)佛號(hào)閉關(guān)，每月一次的晝夜經(jīng)行念佛，以及一年三次精進(jìn)佛七，悉是這種倡導(dǎo)的表證。

　　臨終念頭在阿彌陀佛上，固然往生無(wú)疑。問(wèn)題是，臨終念頭沒(méi)有在阿彌陀佛名號(hào)上能否往生？對(duì)此，需要細(xì)加辨析。一種情形是：平時(shí)不具備信愿持名，臨終念頭又不在阿彌陀佛上，可以斷定不能往生。另一種情形是：平時(shí)已具足信愿持名，臨終因種種因緣，念頭未能在阿彌陀佛名號(hào)上，然愿往生之心尚存，那么吾人一定要堅(jiān)信，阿彌陀佛悲愿威神力一定會(huì)以種種善巧方便令這念佛人往生。

　　在這個(gè)往生問(wèn)題上，我們宜從自力念佛功夫的計(jì)較上擺脫出來(lái)，轉(zhuǎn)而注目思惟阿彌陀佛由同體大悲心所成就的大不可思議威神力量，了知只要我們至心信樂(lè)，欲生極樂(lè)，乃至十念（含平時(shí)），即可乘佛愿力往生（第十八愿）；了知如果有人有過(guò)信愿持名乃至一晝夜的功夫，中途悔轉(zhuǎn)，復(fù)造惡業(yè)，然阿彌陀佛在此人臨終之際，兌現(xiàn)攝生弘愿，令此人得以往生（參見(jiàn)漢譯《佛說(shuō)無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)》“邊地疑城”章）。這些圣言量教喻我們：我們只要關(guān)注凡夫應(yīng)作的事情，即信愿持名或盡形壽，或十日十夜，或一日一夜，或十念，至于臨終最后一念出現(xiàn)何種情形，乃是我等凡夫無(wú)法把控、也無(wú)法判斷的，因眾生業(yè)力不可思議故。

　　由于吾人無(wú)法把控，才會(huì)生起恐懼不安心。阿彌陀佛五眼圓明，悉知我們有此恐懼，便以臨終放光接引令吾人獲得往生的安心、安樂(lè)。是故，我們只要關(guān)注平時(shí)信愿行的培植，老實(shí)念佛，安心念佛，無(wú)疑無(wú)慮地念佛，無(wú)須在臨終一念是否在佛號(hào)上這個(gè)難以確定的問(wèn)題上生起分別、執(zhí)著，封拙懷迷。

　　茲舉兩則佛言祖語(yǔ)用作佐證，令凈業(yè)行人擺脫無(wú)謂之困惑。證一：《大智度論》卷十八云：“摩訶男釋王（迦毗羅衛(wèi)國(guó)接任凈飯王的國(guó)君）來(lái)至佛所，白佛言：‘是迦毗羅人眾殷多，我或值奔車、逸馬、狂象、斗人時(shí)（國(guó)王難免率兵打仗），便失念佛心，是時(shí)自念，我今若死當(dāng)生何處？’佛告摩訶男：‘汝勿怖勿畏，汝是時(shí)不生惡趣，必至善處，譬如樹常東向曲，若有斫者，必當(dāng)東倒。善人亦如是，若身壞死時(shí)，善心意識(shí)長(zhǎng)夜以信、戒、聞、施、慧熏心故，必得利益，上生天上。’”證知，不以臨終一念，而是以平日善法熏習(xí)的慣勢(shì)作為神識(shí)的歸趣要素。吾人信愿持名，有阿彌陀佛臨終接引愿的加持以及十方諸佛的護(hù)念，往生凈土有何憂哉！

　　證二：《印光大師永思集》中，有王慧常居士撰文云：“是年冬，大吐血一次，時(shí)人命何只在呼吸間！然省察自心，一不慌張，二不恐懼，但覺(jué)佛尚未念好為憾。愈后，與一緇友朝江浙諸山。至蘇謁師（即印光大師），稟告病危時(shí)心理。師聞之，大喝曰：‘汝若如此想，西方去不得矣！甚么叫念好？十念當(dāng)往生。’聆言之下，生大感泣，師破去我自障矣！由是常生自信，我決定往生西方，我決不再分段生死，我已是西方人。爾后凡作事動(dòng)念，均以西方人況比。”證知，王慧常居士原先亦存臨終正念才能往生的想法，以佛號(hào)未念好，恐不能往生為遺憾。這一遺憾實(shí)則是對(duì)阿彌陀佛決定救度眾生力量的懷疑。是故，經(jīng)印祖之棒喝，幡然醒悟，作得生想。

　　綜上所述：我等眾生不怕罪業(yè)深重，只要具足信愿持名，無(wú)論功夫淺深，悉能乘托阿彌陀佛愿力成辦往生大事，是故吾人宜在信愿持名感通佛力上下功夫。至于臨終能否正念，可交由阿彌陀佛料理。我等凡夫惟在“至心信樂(lè)，欲生極樂(lè)，乃至十念（第十八愿）”之上獲得決定往生的信心，在“敦倫盡分，系念佛號(hào)（第二十愿）”上增強(qiáng)自己的凈業(yè)修為。這樣，萬(wàn)修萬(wàn)人去，決非虛語(yǔ)。伏冀凈業(yè)行人放下我執(zhí)情見(jiàn)，投入阿彌陀佛的大悲愿海之中。至禱！