為何古今中外推崇《金剛經(jīng)》？

　　為何古今中外推崇《金剛經(jīng)》？

　　節(jié)選自 盧志丹居士《聽高僧大德解金剛經(jīng)》

　　佛教傳入中國已1700多年了，當(dāng)佛教在它的發(fā)源地印度衰落的時候，在中華大地上卻得到了蓬勃的發(fā)展。自東漢以后的帝王，很多就非常崇奉佛教，甚至將其定為國教。和儒、道一起，佛教在中華文化史上打上深深烙印。千百年來，中國人的言行舉止和日常生活，無不潛移默化地受到佛法的影響。佛教智慧已成為中華智慧寶庫中天然的不可分割的重要組成部分。

　　就像提起儒家想到《論語》，提起道家想起《老子》一樣，提起佛家，中國人首先想到的是《金剛經(jīng)》�！督饎偨�(jīng)》是佛教史上最偉大的一部經(jīng)典，包含了大乘佛法的最高智慧，被奉為“諸佛之智母，菩薩之慧父，眾圣之所依”。

　　在傳介到中土的大量佛經(jīng)中，《金剛經(jīng)》是譯介最早、流傳最廣、影響最大的經(jīng)典之一。千百年來，從僧眾到俗眾，從皇室貴族到平常百姓，不知道有多少中國人在研究《金剛經(jīng)》、念誦《金剛經(jīng)》，因《金剛經(jīng)》而得感應(yīng)，因《金剛經(jīng)》而開悟成道。最典型的，就是禪宗六祖慧能，因聽聞《金剛經(jīng)》而頓悟成道。

　　《金剛經(jīng)》的最偉大之處，是超越了一切宗教性，但又包含了一切宗教性。經(jīng)文句句乃寶中之寶，妙意盡藏。句句說理說修，句句都可貫通全經(jīng)，隨拈一句體悟，皆可由此悟道。一般人喜其哲理豐富，禪修者視其為修心的指針、開悟的鑰匙。

　　佛教般若思想典籍的匯編就是《大般若經(jīng)》，共600卷，包括十六部經(jīng)典，稱十六會。學(xué)術(shù)界和佛教界都共同認為，十六會600卷之多的《大般若經(jīng)》之核心，即是第九會《金剛般若》，也就是《金剛經(jīng)》。所以，作為一個中國人，你可以不信佛教，但不可不讀《金剛經(jīng)》。因為《金剛經(jīng)》會賦予你一柄無堅不摧的智慧利劍，啟發(fā)你徹悟世事人生的真諦和實相！

　　《金剛經(jīng)》雖然出自古印度，但它的中文譯本在中國卻影響極為巨大，從古到今，從佛教界到世俗社會，從皇室到尋常百姓家，都非常推崇這部人類最偉大的智慧經(jīng)典。

　　一、歷代注疏《金剛經(jīng)》

　　《金剛經(jīng)》傳入中國后，深受佛界歡迎，歷代研習(xí)不衰，流通甚盛。各類注、釋、論、頌、疏、記、解、述多不勝舉。除了早期鳩摩羅什、僧肇等人的注釋外，后來較為著名的有隋代智顗的《金剛般若經(jīng)疏》，吉藏的《金剛般若經(jīng)義疏》，唐代智儼的《金剛般若經(jīng)略疏》，窺基的《金剛般若論會釋》、《金剛般若經(jīng)贊述》，義凈的《略明般若末后一頌贊述》，宗密的《金剛經(jīng)疏論纂要》、慧能的《金剛經(jīng)解意》(亦名《金剛經(jīng)六祖口訣》)。據(jù)慧能說，唐初時已有800余家注疏。

　　宋代又出現(xiàn)了數(shù)十家注疏，著名的有子璿《金剛經(jīng)纂要刊定記》，柏庭善月的《金剛般若波羅蜜經(jīng)會解》等。

　　明清又有50余家注，著名的有宗泐、如玘同注的《金剛經(jīng)注解》、元賢的《金剛經(jīng)略疏》、智旭的《金剛經(jīng)破空論》、《金剛經(jīng)觀心釋》，德清的《金剛經(jīng)決疑》、曾鳳儀的《金剛經(jīng)宗通》、清代通理的《金剛新眼疏經(jīng)偈合釋》等。

　　近現(xiàn)代以來，最少又出現(xiàn)了20多家注釋，其中著名的有印光法師的《金剛經(jīng)研究》、江味農(nóng)居士的《金剛經(jīng)講義》、王恩洋居士的《金剛經(jīng)釋論》、太虛法師的《金剛經(jīng)講錄》、《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)釋》、圓英法師的《金剛經(jīng)講義》等。

　　總之，在長達1500多年的歷史中，各代所出《金剛經(jīng)》注釋總數(shù)近千家，成為所有佛經(jīng)注釋之冠。

　　二、各宗奉習(xí)《金剛經(jīng)》

　　《金剛經(jīng)》在中國的盛行不僅表現(xiàn)在歷代高僧的競相翻譯注釋上，而且表現(xiàn)在各大宗派的普遍尊奉習(xí)誦上。

　　三論宗專弘般若學(xué)，故而特別推崇《金剛經(jīng)》。該宗創(chuàng)始人隋代吉藏曾稱揚此經(jīng)曰：“非云非雨德潤四生，非日非月照明三界。統(tǒng)萬行若滄海之納眾流，蕩紛異若冬霜之凋百草。”吉藏的三論學(xué)說體系與《金剛經(jīng)》的般若思想有明顯的理論淵源關(guān)系。他所著的《金剛經(jīng)義疏》六卷為諸多注釋中最詳明懇切的一種。

　　天臺宗重《金剛經(jīng)》在于該宗的義理多以般若為基礎(chǔ)。天臺創(chuàng)始人隋代智顗著有《金剛經(jīng)疏》，文雖簡略，但天臺與《金剛經(jīng)》之瓜葛于中昭然若揭。明代天臺宗僧人智旭曾撰《金剛經(jīng)破空論》、《金剛經(jīng)觀心釋》，直接以天臺宗義解釋《金剛經(jīng)》。

　　華嚴宗也非常重視《金剛經(jīng)》。華嚴二祖智儼在所著《金剛經(jīng)略疏》中說：“金剛般若波羅蜜經(jīng)者，蓋是實智之美稱，真德之通號。宗本沖寂，神疑湛一，獨曜幽原，圓明等覺。含暉至郎而泯于分別；冥津玄曠而隱于緣數(shù)。斯乃真可謂眾生之本際，涅槃之圓旨，因緣之實性，法界之說府。”華嚴五祖宗密從諸多《金剛經(jīng)》注釋中“撮掇精英，黜逐浮偽”，著成《金剛經(jīng)疏論纂要》3卷。另外，屬華嚴一系的還有宋代的子璿、明代的德清、清代的通理等人的《金剛經(jīng)》釋義著作。

　　《金剛經(jīng)》是一部空宗經(jīng)典，但屬于有宗的法相宗也很推崇《金剛經(jīng)》。法相宗創(chuàng)始人之一的窺基著有《金剛經(jīng)贊述》4卷，《金剛般若論會釋》3卷。此作直接繼承了印度大乘瑜伽行派學(xué)者無著、世親的《金剛經(jīng)》論釋，并對其作進一步的合解、融通和發(fā)揮。在法相宗內(nèi)，還有唐釋知恩撰的《金剛般若經(jīng)義記》2卷，唐釋曇曠撰的《金剛般若經(jīng)旨贊》等。

　　在中國佛教八大宗派中，與《金剛經(jīng)》關(guān)系最密切的還要算禪宗。禪宗自北魏時代南印高僧菩提達摩在嵩山少林寺開創(chuàng)，中經(jīng)二祖慧可、三祖僧璨至唐初的四祖道信一直奉《楞伽經(jīng)》為印證。四祖道信時已開始參以般若法門。至五祖弘忍則直接以《金剛經(jīng)》為心印。他在黃梅雙峰山東的馮墓山傳法40多年，聚徒眾多，常勸僧俗持誦《金剛經(jīng)》，并以其非相無住理論教導(dǎo)徒眾。禪宗六祖慧能更是因聽聞《金剛經(jīng)》而一念開悟，所以禪宗在慧能時代更加推崇《金剛經(jīng)》�；勰苷f：“若欲入甚深法界入般若三昧者，直須修般若行，但持《金剛般若經(jīng)》一卷即得見性入般若三昧。”

　　近代以來，該經(jīng)仍被廣為持誦。龜山白衣王恩洋居士曾說：“此經(jīng)流傳世間最為遍廣，上自儒宗學(xué)士，下自走卒販夫，若比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，乃至皇壇道士，無不持誦是經(jīng)。”直到今天，《金剛經(jīng)》仍為廣大佛教徒所普遍習(xí)誦奉持，各種形式的經(jīng)本、經(jīng)注廣泛流傳于各地寺廟和居士中間。

　　三、帝王推崇《金剛經(jīng)》

　　《金剛經(jīng)》也為歷代統(tǒng)治者所推崇。羅什首次攜此經(jīng)進入內(nèi)地，在很大程度上得力于前后秦皇帝的發(fā)兵邀請。第一個漢文本的誕生也是在后秦皇帝姚興的“甚見優(yōu)寵”，甚至直接參與下譯出的。

　　南朝梁時，昭明太子對《金剛經(jīng)》進行研究，科判為三十二分，從而出現(xiàn)了至今仍然十分盛行的三十二分本。當(dāng)時江南有大居士名傅翕，自號“善慧大士”，人稱“傅大士”，信佛極為虔誠，精通三教典籍。因其孤傲清高，群臣很是不滿，但虔信佛教的梁武帝卻力排眾議，遣使迎入宮內(nèi)，請其講《金剛經(jīng)》。但大士剛一升座，便揮案一拍，隨即下座，梁武帝愕然。寶志和尚告其大士講經(jīng)已畢，后來再請講，大士索板升座，歌四十九頌便去。梁武帝遂題大士此頌于荊州寺四層閣上�！督饎偨�(jīng)頌》歷史上名氣極大，惜后世多有假托附會之處，傅大士原旨頗有湮沒。

　　太宗對《金剛經(jīng)》也十分欣賞。據(jù)《慈恩傳》記載，唐太宗曾專門就《金剛經(jīng)》譯文的完備與否詢問過玄奘。玄奘回答說，鳩摩羅什譯本就標題看缺少“能斷”二字；就內(nèi)容來看缺少“云何住、云何修行、云何攝服其心”三個問題的第二個問題；在兩個頌中缺少后一頌；在說明一切有為法性空假有的九喻中缺少三喻。針對這種情況，太宗讓玄奘根據(jù)帶回的梵本重新翻譯。玄奘譯成后，直接呈奉太宗，太宗立即將新譯本發(fā)布全國。

　　唐玄宗為推行三教并重政策，在各教中選出一部最具代表性的經(jīng)典親自注釋后頌布全國，其于儒教選的是《孝經(jīng)》，于道教選的是《老子》，于佛教選的就是《金剛經(jīng)》。他在注序中對《金剛經(jīng)》的般若義理大加稱揚，贊其“皆眾妙門，可不美歟！”認為注釋此經(jīng)即可起到“弘獎風(fēng)教”之作用。該注完成后，立即受到廣大僧眾的熱烈歡迎，連連提出“表請”、“表賀”，文武百官在都城舉行隆重的接經(jīng)儀式，佛寺里也“設(shè)齋慶贊”。與此同時，又頒賜天下各館，精寫入藏，以圖永恒�，F(xiàn)已在北京房山石經(jīng)中發(fā)現(xiàn)了昔日的玄宗釋文。這是距京師千里之外的幽州百姓于注經(jīng)后的七八年內(nèi)刻就的，由此足見玄宗注釋在當(dāng)時影響之大和流傳之廣。那時長安青龍寺有一高僧名道氳，深通內(nèi)外經(jīng)論，玄宗朝應(yīng)進士科，一舉擢第。出家后奉玄宗敕撰《御注金剛經(jīng)宣演》3卷，根據(jù)玄宗注義而敷宣其意，繹演其文。因假帝威，此作格外盛行，人稱“青龍疏”，前往寺內(nèi)聽講者常有數(shù)千人之多，一時間風(fēng)靡神州。

　　明太祖洪武十年(1377)，下詔令禪宗太師宗泐、如玘為《金剛經(jīng)》及《楞伽》、《心經(jīng)》三經(jīng)作注，頒行天下。

　　明成祖朱棣的《金剛經(jīng)集注》更為有名，古今盛傳不衰。在書中他高度評價《金剛經(jīng)》說：“是經(jīng)也，發(fā)三乘之奧旨，啟萬法之玄微，論不空之空，見無相之相，指明虛妄，即夢幻泡影而可知；推極根源，與我人眾壽而可見。誠諸佛傳心之秘，大乘闡道之宗；而群生明心見性之機括也。”如來所說此經(jīng)，“大開方便，俾解粘而釋縛，咸滌垢以離塵，出生死途，登菩提岸，轉(zhuǎn)癡迷為智慧，去昏暗即光明”　　。所以，“是經(jīng)之功德廣矣，大矣。”

　　四、世俗傳誦《金剛經(jīng)》

　　《金剛經(jīng)》亦備受世俗社會之禮待，尤其是唐宋以后，皇家屢發(fā)敕令，頒經(jīng)于天下，以使萬民傳誦，永消災(zāi)禍。在官方的大力提倡下，《金剛經(jīng)》幾乎成為一般民眾的倫理教科書，幾乎是無家不有，無人不讀，其普及之處，家曉戶喻。

　　與此同時，社會上的善男信女們廣泛宣傳《金剛經(jīng)》的神奇效用，《金剛經(jīng)持驗記》、《金剛經(jīng)靈感錄》、《金剛證果》、《金剛靈驗》、《金剛果報》及《報應(yīng)記》、《感應(yīng)記》等冊子大量出現(xiàn)。人們相信，一些久治不愈的痼疾因受持《金剛經(jīng)》而解除，貧賤之人因受持《金剛經(jīng)》而升官發(fā)財，甚至因為誦經(jīng)還可以死里逃生，還陽復(fù)活，猛獸不傷，罡風(fēng)不能壞，大水不能沒，山崩不能傷，久餓不得死，百矢不能擊；還可使啞者復(fù)音，盲者復(fù)明，求壽得壽，求子得子，迷途還家，為官標率，善根不滅。這些靈驗故事大多為增福延壽、排憂解難、往生薦亡等個人�；�內(nèi)容，同時也有表現(xiàn)降敵防盜、為政清廉、和善愛人等社會生活方面良好愿望的內(nèi)容。

　　五、海外廣宏《金剛經(jīng)》

　　《金剛經(jīng)》是印度佛教發(fā)展變化的產(chǎn)物，在其產(chǎn)生后的三四百年間，《金剛經(jīng)》的傳播主要在古代印度的范圍之內(nèi)。由于該經(jīng)言簡意賅地闡述了大乘佛教般若思想的核心內(nèi)容，而這種思想正好順應(yīng)了當(dāng)時的社會，體現(xiàn)了佛教理論體系的邏輯發(fā)展并構(gòu)成整個大乘佛教的理論基礎(chǔ)，所以自其登上佛學(xué)舞臺后便迅速流傳，影響日益擴大。早期，由于大乘佛教被正統(tǒng)佛教視為“非佛所說”，所以，《金剛經(jīng)》只是在信奉般若經(jīng)的人群中流傳。后來，隨著大乘勢的增強及其在印度佛教中統(tǒng)治地位的確立，《金剛經(jīng)》便在廣大范圍內(nèi)傳播開來。除了口耳相傳外，許多人開始為其造頌做論。現(xiàn)存最早的論是公元三四世紀時彌勒所作的《金剛般若經(jīng)論》。到公元四五世紀時，著名的大乘學(xué)者無著、世親兄弟二人又相繼為《金剛經(jīng)》作釋。無著的注釋名《金剛般若經(jīng)論》，此外他還作了頌，名《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)論頌》。世親注釋有北魏菩提流支漢譯的《金剛般若經(jīng)論》3卷及唐代義凈異譯的《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)論釋》3卷(只存漢譯本)。該書對其兄的論頌做了進一步的注疏，以“二十七疑”明經(jīng)義，更具獨到之處。論釋中認為，《金剛經(jīng)》共有二十七個主題　　，實際包括了般若的主要思想。此后，金剛仙又造《金剛仙論》，對世親的《金剛般若論》再做注釋。

　　除上述瑜伽行派的注疏外，中觀系的功德施菩薩也曾造《金剛般若波羅蜜經(jīng)破取著不壞假名論》2卷。該論站在大乘中觀學(xué)派的立場上，用真、俗二諦理論解釋《金剛經(jīng)》，正如論末之頌所言：“我今功德施，為破諸迷取，開于中觀門，略述此經(jīng)義。愿諸眾生類，見聞若受持，照真不壞俗，明了心無礙。”(《大正藏》卷25)公元8世紀時，印度著名的中觀瑜伽行派學(xué)者蓮花戒也為《金剛經(jīng)》做過注，現(xiàn)只存藏文譯本。該注將《金剛經(jīng)》的內(nèi)容分為十八點加以論述，竭力調(diào)和無著的修行階段論和中觀派的解釋。

　　印度大乘佛教分為中觀學(xué)派和瑜伽行派兩大體系。上述《金剛經(jīng)》注釋中屬兩大派者皆有，其中多數(shù)為非常著名的大乘學(xué)者，這充分說明了該經(jīng)在印度佛教中的顯要地位及流傳普及的廣泛性。

　　《金剛經(jīng)》梵文本在中國、巴基斯坦、中亞等地都有發(fā)現(xiàn)，中國吐魯番等地并有和闐、粟特等文字的譯本出土。

　　《金剛經(jīng)》由印度傳入中國后，又由中國傳入日本、朝鮮、越南等地。歷史上這些地區(qū)的《金剛經(jīng)》一般都是漢文譯本，尤其是羅什的譯本。日本歷史上的許多民間故事均涉及《金剛經(jīng)》，還曾出現(xiàn)以《金剛經(jīng)》命名的詩歌。近代以來，隨著佛教在歐美各國的傳播及西方佛學(xué)研究的進展，《金剛經(jīng)》也傳到這些地區(qū)。

　　《金剛經(jīng)》傳入西方后曾被譯成多種文字，1837年修彌篤根據(jù)藏譯首次譯成德文，1881年馬克斯·繆勒將漢文、日文及藏文譯本加以校訂，譯成英文，收入《東方圣書》第49卷。1957年愛德華·康芝又再次譯成英文，收入《羅馬東方叢書》第8卷。達爾杜根據(jù)梵文并對照中國滿文譯本，譯為法文。

　　近年來，國際上的《金剛經(jīng)》研究也較盛行，其中日本學(xué)者的研究最為著名。