大乘無(wú)生方便門(mén)

　　第一總彰佛體。第二開(kāi)智慧門(mén)。第三顯示不思議法。第四明諸法正性。第五自然無(wú)礙解脫道。各各鯽跪合掌當(dāng)教令發(fā)四弘誓愿。眾生無(wú)邊誓愿度。煩惱無(wú)邊誓愿斷。法門(mén)無(wú)盡誓愿學(xué)。無(wú)上佛道誓愿證。次請(qǐng)十方諸佛為和尚等。次請(qǐng)三世諸佛菩薩等。次教受三歸。次問(wèn)五能。一者汝從今日乃至菩提能舍一切惡知識(shí)不(能)二者親近善知識(shí)不(能)三能坐持禁戒乃至命終不犯戒不(能)四能讀誦大乘經(jīng)問(wèn)甚深義不(能)五能見(jiàn)苦眾生隨力能救護(hù)不(能)。次各稱已名懺悔罪言過(guò)去未來(lái)及現(xiàn)在身口意業(yè)十惡罪。我今至心盡懺悔。愿罪除滅永不起五逆罪障重罪(準(zhǔn)前)譬如明珠沒(méi)濁水中以珠力故水即澄。清佛性威德亦復(fù)如是。煩惱濁水皆得清凈。汝等懺悔竟三業(yè)清凈。如凈琉璃內(nèi)外明徹�？笆軆艚�菩薩戒。是持心戒。以佛性為戒。性心瞥起即違佛性。是破菩薩戒。護(hù)持心不起即順?lè)鹦�。是持菩薩戒(三說(shuō))次各令結(jié)跏趺坐。同佛子心湛然不動(dòng)是沒(méi)。言凈。佛子諸佛如來(lái)有入道大方便。一念凈心頓超佛地。和擊木一時(shí)念佛。和言。一切相總不得取□以金剛經(jīng)云。凡所有相皆是虛妄�？葱娜魞裘麅粜牡�。莫卷縮身心舒展身心。放曠遠(yuǎn)看平等盡虛空看。和問(wèn)言。見(jiàn)何物。子云。一物不見(jiàn)。和。看凈細(xì)細(xì)看。即用凈心眼無(wú)邊無(wú)涯除遠(yuǎn)看。和言。問(wèn)無(wú)障礙看。和問(wèn)見(jiàn)何物。答。一物不見(jiàn)和向前遠(yuǎn)看。向后遠(yuǎn)看四維上下一時(shí)平等看。盡虛空看。長(zhǎng)用凈心眼看。莫間斷亦不限多少看。使得者然身心調(diào)用無(wú)障礙。和言。三六是何。子云。是佛身心得離念。不見(jiàn)心心如心得解脫。不見(jiàn)身色如身解脫。如是長(zhǎng)時(shí)無(wú)斷用(入言)虛空無(wú)一物。清凈無(wú)有相。常令不間斷。從此永離障。眼根清凈。眼根離障。耳根清凈。耳離根障。如是乃至六根清凈。六根離障。一切無(wú)礙是即解脫。不見(jiàn)六根相。清凈無(wú)有相。常不間斷。即是佛。是沒(méi)是佛。佛心清凈離有離無(wú)。身心不起常守真心是沒(méi)是真如。心不起心真如。色不起色真如。心真如故心解脫。色真如故色解脫。心色俱離即無(wú)一物。是大菩提樹(shù)。佛是西國(guó)梵語(yǔ)。此地往翻名為覺(jué)。所言覺(jué)□為心體離念。離念相者。等虛空界無(wú)所不遍。法界一相即是如來(lái)平等法身。于此法身說(shuō)名本覺(jué)。覺(jué)心初起心無(wú)初相。遠(yuǎn)離微細(xì)念。了見(jiàn)心性。性常住名究竟覺(jué)。佛是西國(guó)梵語(yǔ)。此地往翻名為覺(jué)。所言覺(jué)義者心體離念離念是佛義覺(jué)義。略釋佛義。具含三義亦名印心方便。問(wèn)。是沒(méi)是三義。自覺(jué)覺(jué)他覺(jué)滿離心。自覺(jué)不緣五根。離色覺(jué)他。不緣五塵。心色俱離覺(jué)行圓滿。即是如來(lái)平等法身。離念相者。等虛空界無(wú)所不遍。問(wèn)。是沒(méi)是等虛空界無(wú)所不遍。是沒(méi)是遍不遍。答。虛空無(wú)心。離念無(wú)心。無(wú)心則等虛空無(wú)所不遍。有念即不遍。離念即遍。法界一相則是如來(lái)平等法身。問(wèn)。是沒(méi)是法界。意知是法。界是十八界。眼見(jiàn)意知念起多想生隔障不通。是染法界是眾生界。是沒(méi)是凈法界。眼見(jiàn)意知離念即無(wú)隔障。是凈法界是佛界。是沒(méi)是佛界。法界一相意知處。是法是法界。眼見(jiàn)色。耳聞聲。鼻覺(jué)香。舌知味。身覺(jué)觸。意知法。意通知上五種法。若心起同緣。即是染法界是眾生界。若不起心同緣。即是凈法界是佛界。法界一相。于十八界中有二。一染一凈。先染后凈。眼見(jiàn)色。意識(shí)同緣知。眼等五根依塵。五處起染即一切處染一切處染即是染法界是眾生界。問(wèn)。是沒(méi)是諍法界。凈法界者。于離念中眼見(jiàn)色不分別。即于眼處得解脫。余四亦同。五處解脫一切處解脫。一切處解脫即一切處凈。即是凈法界是佛界。離念相者。等虛空界無(wú)所不遍。屬自法界一相屬他。問(wèn)。是沒(méi)是如來(lái)義。答。離心心如。離色色如。心色俱如。即是覺(jué)滿。覺(jué)滿即是如來(lái)。又意根不起心如。五根不起色如。心色如如不隨境起。即是如來(lái)平等法身。于此法身說(shuō)名本覺(jué)。覺(jué)心初起心無(wú)初相。遠(yuǎn)離微細(xì)念了見(jiàn)心性。性常住名究竟。是法身。問(wèn)。是沒(méi)是報(bào)身佛。知六根本不動(dòng)覺(jué)性頓圓光明遍照。是報(bào)身佛。是沒(méi)是法身佛。為因中修戒定慧。破得身中無(wú)明重疊厚障。成就智慧大光明。是法身佛。是沒(méi)是化身佛。猶心離念境塵清凈。知見(jiàn)無(wú)礙。圓應(yīng)十方。是化身佛。體用分明。離念名體。見(jiàn)聞?dòng)X知是用。寂而常用。用而常寂。即用即寂。離相名寂。寂照照寂。寂照者。因性起相。照寂者。攝相歸性。舒則彌淪法界。卷則總在于毛端。吐納分明神用自在(征)身心既空。誰(shuí)吐誰(shuí)納。身心空無(wú)吐納。即與無(wú)為合。啟無(wú)為達(dá)實(shí)相。身心空善回向�；叵蚱刑嶙C真常樂(lè)。常對(duì)境界心無(wú)所著。身心兩法染凈。依有念無(wú)量恒沙煩惱。依離念無(wú)量恒沙功德。依恒沙功德是凈。依是沒(méi)是法身體。是沒(méi)是依身心。離念是法身。由離念故轉(zhuǎn)無(wú)量恒沙生滅。成無(wú)量恒沙功德。恒沙功德依離念住是依。是沒(méi)是聚義。無(wú)間修行任持功德不散是聚。聚諸功德充滿法身。猶離念故萬(wàn)境皆真(已上第一了)。第二和尚打木問(wèn)言。聞聲不。聞不動(dòng)此不動(dòng)。是從定發(fā)慧方便。是開(kāi)慧門(mén)。聞是慧。此方便非但能發(fā)慧。亦能正定。是開(kāi)智門(mén)。即得智。是名開(kāi)智慧門(mén)。若不得此方便。正即落邪定。貪著禪味墮二乘。涅槃已得此方便正定。即得圓寂是大涅槃。智用是知慧用。是名是名開(kāi)佛知見(jiàn)。知見(jiàn)即是菩提。問(wèn)是沒(méi)是不動(dòng)。答心不動(dòng)心不動(dòng)是定是智是理。耳根不動(dòng)是色是事是慧。此不動(dòng)是從定發(fā)慧方便。開(kāi)慧門(mén)。問(wèn)。是沒(méi)是慧門(mén)。耳根是慧門(mén)。作沒(méi)生開(kāi)慧門(mén)。聞聲耳根不動(dòng)。是開(kāi)慧門(mén)。是沒(méi)是慧聞是慧。五根總是慧門(mén)。非但能發(fā)慧亦能正定。是開(kāi)智門(mén)。問(wèn)。是沒(méi)是智門(mén)。意根為智門(mén)。作沒(méi)生開(kāi)智門(mén)。意根不動(dòng)是開(kāi)智門(mén)。作沒(méi)生轉(zhuǎn)意成智即得智。是名開(kāi)智慧門(mén)。與汝開(kāi)智慧門(mén)竟。有力度眾生。身體及手足寂然安不動(dòng)。八風(fēng)吹不動(dòng)。問(wèn)。是沒(méi)是八風(fēng)。八風(fēng)者利衰毀譽(yù)稱譏苦樂(lè)。答。四個(gè)是違。四個(gè)是順。問(wèn)。于此違順作沒(méi)生。答。心不動(dòng)。不動(dòng)是佛。須彌山迥超生死海。逍遙出三界。如其所得法定慧力莊嚴(yán)。以此度眾生。自證無(wú)上道。問(wèn)。有幾種人開(kāi)得智慧門(mén)。答。有三種人。是誰(shuí)凡夫二乘菩薩。凡夫有聲即聞無(wú)聲。聲落謝不聞。二乘有聲無(wú)聲。聲落謝不聞。不聞。菩薩有聲無(wú)聲。聲落謝常聞。問(wèn)。三人一種開(kāi)得智慧一門(mén)。緣何沒(méi)。二乘人貪著禪味墮二乘涅槃。二乘人開(kāi)得慧一門(mén)。是慧于耳根邊證得聞慧。昔所不聞而今得聞。聞已心生歡喜。歡喜即動(dòng)。畏動(dòng)執(zhí)不動(dòng)。滅六識(shí)證空寂。涅槃?dòng)新暉o(wú)聲。聲落謝不聞。不聞貪著禪味。墮二乘涅槃。菩薩開(kāi)得慧門(mén)。聞是慧于耳根邊證得聞慧。知六根本來(lái)不動(dòng)有聲無(wú)聲。聲落謝。常聞常順不動(dòng)修行。以得此方便正定即得圓寂是大涅槃。涅槃經(jīng)云。不聞聞不聞不聞聞聞。問(wèn)。是沒(méi)是不聞聞。昔所不聞而今得聞。是不聞聞。是沒(méi)是不聞。不聞聞已心生歡喜。歡喜即動(dòng)。畏動(dòng)執(zhí)不動(dòng)。滅六識(shí)證空寂。涅槃?dòng)新暉o(wú)聲。聲落謝不聞不聞是不聞不聞。是沒(méi)是聞。已心生歡喜。歡喜即動(dòng)。畏動(dòng)執(zhí)不動(dòng)。滅六識(shí)證空寂涅槃?dòng)新暉o(wú)聲。聲落謝不聞不聞是不聞不聞。是沒(méi)是聞不聞。二乘人出定。即聞在定不聞。二乘人在定無(wú)慧。不能說(shuō)法亦不能度眾生。出定心散。說(shuō)法無(wú)定。水潤(rùn)名干慧。定是聞不聞。是沒(méi)是聞聞凡夫亦有聞。聞菩薩亦有聞。聞凡夫聞聞即動(dòng)動(dòng)同塵菩薩聞聞不動(dòng)不同塵。和光不同塵娑婆世界釋迦如來(lái)以音聲為佛事。耳根為慧門(mén)。光明世界燈明如來(lái)以光明為佛事。眼根為慧門(mén)。香積世界香積如來(lái)以眾香為佛事。鼻根為慧門(mén)。甘露世界甘露如來(lái)以甘露味為佛事。舌根為慧門(mén)。眾花世界花光如來(lái)以眾花為佛事。身根為慧門(mén)。妙慧世界法明如來(lái)以知一切法不動(dòng)為佛事。意根為慧門(mén)。此方便非但能發(fā)慧亦能正定。問(wèn)。是沒(méi)是邪定正定。二乘人滅六識(shí)證空寂涅槃。是邪定。菩薩知六根本來(lái)不動(dòng)有聲無(wú)聲。聲落謝常聞。是正定。問(wèn)。誰(shuí)能開(kāi)得智慧門(mén)。善知識(shí)能開(kāi)。因聞善知識(shí)語(yǔ)。悟得六根本來(lái)不動(dòng)有聲無(wú)聲聲落謝。常聞常順不動(dòng)修行。是名外善知識(shí)能開(kāi)智慧門(mén)。問(wèn)。是沒(méi)是內(nèi)善知識(shí)。答。智慧是知是智識(shí)是慧轉(zhuǎn)意成智是開(kāi)智門(mén)。即得智是名內(nèi)善知識(shí)。能開(kāi)智慧門(mén)。是沒(méi)是邪定正定。二乘人有定無(wú)慧名邪。菩薩有定有慧名正。問(wèn)。是沒(méi)是大小涅槃。西國(guó)梵語(yǔ)。此地往翻名圓寂。是沒(méi)是圓寂智慧俱寂(是大涅槃)菩提是西國(guó)梵語(yǔ)。此地往翻名為知。知見(jiàn)見(jiàn)是智慧寂用。菩提是涅槃寂用。知見(jiàn)是用。智慧是體。菩提是用。涅槃是體(體用分明)經(jīng)云。菩提不可以心身得寂滅。是菩提滅諸相故。問(wèn)。是沒(méi)是身心不得。答。心不動(dòng)離念不起。菩提不可以心得。色不動(dòng)離念不起菩提不可身得。身心俱不動(dòng)即寂滅。是菩提滅諸相故。又身心俱離念。即是圓滿菩提。問(wèn)。不會(huì)是菩提。諸入不會(huì)故。是身心不可得。答。六根不動(dòng)諸入不會(huì)。即是圓滿菩提。又根塵不染則一切處不會(huì)。又問(wèn)。障是菩提。障諸愿故。答。六根不動(dòng)諸愿不生。即是圓滿菩提。問(wèn)。入得澡灌否。答。正用心時(shí)不見(jiàn)有入不見(jiàn)有出。見(jiàn)入亦是動(dòng)。有亦是動(dòng)。見(jiàn)不入亦是動(dòng)。無(wú)入無(wú)不入是不動(dòng)。問(wèn)。是沒(méi)是無(wú)聞為根本。見(jiàn)聞?dòng)X知為后得。問(wèn)。緣沒(méi)喚無(wú)聞為根本。由先證離身心相為根本。知見(jiàn)自在不染六塵見(jiàn)聞?dòng)X知為后得。以先證為根本。若不以證為先所有。知見(jiàn)則隨染。問(wèn)。今日見(jiàn)聞?dòng)X知熾然。于六塵中得自在。緣阿沒(méi)由先證離身心。身相為根本。知見(jiàn)自在即不染六塵。明知知見(jiàn)自在于證后得為諸后得智。根本后得處處分明處處解脫處處修行。眼見(jiàn)色心不起是根本智。見(jiàn)自在是后得智。耳聞聲心不起是根本智。聞自在是后得智。鼻覺(jué)香心不起是根本智。覺(jué)自在是后得智。舌覺(jué)味心不起是根本智。覺(jué)自在是后得智。自覺(jué)身心不起是根本智。覺(jué)自在是后得智。意知法心不起是根本智。知自在是后得智。根根不起塵凈。根根不起塵耶。問(wèn)。維摩經(jīng)云。無(wú)方便慧縛二乘人。在定不聞出定即聞。在定無(wú)慧不能說(shuō)法亦不能度眾生。出定心散說(shuō)法無(wú)定水潤(rùn)名干慧定。是名無(wú)方便慧縛。是沒(méi)是有方便慧解。菩薩知六根本來(lái)不動(dòng)。有聲無(wú)聲聲落謝。常聞常順不動(dòng)修行。以得此方便正定即得圓寂。是大涅槃是名有方便慧解。無(wú)慧方便縛。有慧方便解。問(wèn)。是沒(méi)是方便。不動(dòng)是方便。何物不動(dòng)心不動(dòng)。答。得心住不動(dòng)亦是動(dòng)。遺教經(jīng)云。一切世間動(dòng)不動(dòng)法皆成敗壞不安之相。歡喜即動(dòng)。于畏動(dòng)報(bào)不動(dòng)。滅六識(shí)證空寂涅槃。有聲無(wú)聲。聲落謝不聞。貪著禪味。墮二乘涅槃。是名無(wú)慧方便縛。是沒(méi)是有慧方便解。菩薩不貪涅槃。了見(jiàn)聞?dòng)X知心動(dòng)。是名有慧方便解。何謂無(wú)方便慧縛。菩薩不以愛(ài)見(jiàn)心莊嚴(yán)佛土成就眾生。于空無(wú)相無(wú)作法中而自調(diào)伏。是名無(wú)方便慧縛。何謂有方便慧解。菩薩不以愛(ài)見(jiàn)心莊嚴(yán)佛土。于空無(wú)相無(wú)作法中而自調(diào)伏。是名有方便慧解。無(wú)慧方便縛。愛(ài)愛(ài)涅槃見(jiàn)見(jiàn)諸佛土。證得六根為佛土。不動(dòng)為莊嚴(yán)。證得六根不動(dòng)。了貪嗔癡性空。見(jiàn)取空為證厭生死住涅槃。是名無(wú)慧方便縛。有慧方便解。菩薩已愛(ài)見(jiàn)心愛(ài)愛(ài)涅槃見(jiàn)。清凈六根為佛土。不動(dòng)為莊嚴(yán)。證得六根不動(dòng)了貪嗔癡性空。見(jiàn)空不取空為證。不厭生死不住涅槃。是名有慧方便解。無(wú)方便慧縛。謂菩薩住諸貪欲嗔恚邪見(jiàn)等諸煩惱。而植種得本。證得六根不動(dòng)。了貪嗔癡性空。見(jiàn)空取空為證。厭生死住涅槃。是菩薩貪欲嗔恚邪見(jiàn)等諸煩惱而殖眾德本。有聲無(wú)聲聲落謝不聞。不聞是名無(wú)方便慧縛。有方便慧解。謂菩薩離諸貪欲嗔恚邪見(jiàn)等諸煩惱而殖眾得本。證得六根不動(dòng)。了貪嗔癡性空。見(jiàn)空不取空為證。不厭生死不住涅槃。是菩薩即離諸貪欲嗔恚邪見(jiàn)等諸煩惱。而殖眾德本�；叵虬Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。有聲無(wú)聲聲落謝常聞。是名有方便惠解。又復(fù)觀身。身不離病。是病是身。非新非故。因在過(guò)去四大非新。現(xiàn)在五蔭非故。身心不起。斷無(wú)漏因。當(dāng)?shù)媚鶚劸咦愎�。�?a href="/remen/yinguo.html" class="keylink" target="_blank">因果法。是諸佛之本原處世界是沒(méi)處心是處。五陰為世界。心處于世界。如虛空虛空是心。心如是智。如蓮華。蓮華是色。色如是惠。智慧清凈超彼五根。是超于彼稽是敬禮是順。常順智惠修行是無(wú)上尊。妙法蓮華經(jīng)。是沒(méi)是妙法心。是妙法蓮華是色心。如是智色如是惠是智慧經(jīng)。大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。大方廣是心。華嚴(yán)是色。心如是智。色如是惠。是智慧經(jīng)。金剛經(jīng)。金是心。剛是色。心如是智。色如是惠。是智惠經(jīng)。妙法蓮華。是沒(méi)是妙法。定惠是妙法。蓮華是喻。猶有定惠。于世間不染世間。明知定惠即是妙法。蓮華雜處于水。不被水之所染。見(jiàn)聞?dòng)X知自在用不被六塵所染。如蓮華開(kāi)敷香結(jié)人天之所愛(ài)敬。所以舉之為喻。未得定惠者令得定惠。開(kāi)方便門(mén)示真實(shí)相。六根不動(dòng)等開(kāi)方便門(mén)。定惠是真實(shí)相。由有定惠藏諸功德法相圓滿藏?zé)o漏法等是法華經(jīng)藏凡夫二乘所不能到。天魔外道不能壞。深故幽遠(yuǎn)。無(wú)人能到。凡夫二乘所不能到名深。天魔外道不能壞名故。謂諸菩薩說(shuō)大乘經(jīng)名無(wú)量義。教菩薩法佛所護(hù)念。問(wèn)。是沒(méi)是大乘經(jīng)。智慧是大乘經(jīng)。亦名法華經(jīng)。是沒(méi)是無(wú)量義。順一實(shí)相性義。教菩薩法。教菩薩定惠法。佛所護(hù)念護(hù)本來(lái)離念佛。說(shuō)此經(jīng)已結(jié)跏趺。表身心不動(dòng)。身不動(dòng)色如是惠。心不動(dòng)心如是智。三是正昧。是心正心。修行順一實(shí)相性義。是名入于無(wú)量義處三昧。表身心不動(dòng)。爾時(shí)世尊從三昧安詳而起。告舍利弗。諸佛智慧甚深無(wú)量。問(wèn)。是沒(méi)是智甚深。如來(lái)智海無(wú)底名甚深。惠能超六塵外故稱無(wú)量。其智慧門(mén)難解難入。一切聲聞辟支佛所不能知。二乘人心有生滅難解。聲聞人心有思執(zhí)動(dòng)遙難入。菩薩無(wú)執(zhí)無(wú)動(dòng)遙易解易入。問(wèn)。五位聲聞不能測(cè)佛智。盡思共度量亦復(fù)不能知。問(wèn)。緣阿沒(méi)不知。答。有思求心不能知。作沒(méi)生即得知。無(wú)思求心即得知。問(wèn)。將思求何用。答將思意中轉(zhuǎn)思成智。又告舍利弗。無(wú)漏不思議甚深微妙法。我今已具得。唯我知是相。十方佛亦然。止止不須說(shuō)。我法妙難思。諸增上慢者聞必不敬信。是增上慢。無(wú)所得法。是上法增加有所得心。慢他上法是增上慢。問(wèn)。是沒(méi)是慢。答。乖理越慢。乖是沒(méi)。理乖無(wú)所得證理。上法無(wú)得。二乘人增得。上法無(wú)證。二乘人增證。增得增證即是乖理。上法無(wú)得無(wú)證無(wú)得無(wú)證。即離增上慢。檀波羅蜜是梵語(yǔ)。此地往翻名布施。自身布施見(jiàn)他不布施。是則慢他上法。不見(jiàn)有布施。不見(jiàn)有不布施。二相平等。慢則不生。從此檀上得離增上慢。是名上品波羅蜜。尸波羅蜜是梵語(yǔ)。此地往翻名戒。自身持戒見(jiàn)他破戒。是則慢他上法。不見(jiàn)有持戒。不見(jiàn)有破戒二相平等。慢則不生從此戒上得離增上慢。是名上品波羅蜜。羼提波羅蜜是梵語(yǔ)。此地往翻名忍辱。自身忍辱見(jiàn)他嗔恚則生慢他上法。不見(jiàn)有忍辱。不見(jiàn)有嗔恚。二相平等。慢則不生。從此忍上得離增上慢。是名忍辱波羅蜜。毗梨耶波羅蜜是梵語(yǔ)。此地往翻名精進(jìn)。自身精進(jìn)見(jiàn)他懈怠。是則慢他上法。不見(jiàn)有精進(jìn)。不見(jiàn)有懈怠。二相平等。慢則不生。從此進(jìn)上得離增上慢。是名上品波羅蜜。禪波羅蜜是梵語(yǔ)。此地往翻名禪定自身禪定見(jiàn)他散亂。是則慢他上法。不見(jiàn)有禪定。不見(jiàn)有散亂。二相平等。慢則不生。從此禪定上得離增上慢。是名上品波羅蜜。波若波羅蜜是梵語(yǔ)。此地往翻名智慧。見(jiàn)自身有智慧見(jiàn)他愚癡無(wú)智慧。是則慢他上法。不見(jiàn)有智慧。不見(jiàn)有愚癡。二相平等慢則不生。從此惠上得離增上慢。是名上品波若波羅蜜。見(jiàn)自身端政。見(jiàn)他丑漏。是則慢他上法。不見(jiàn)有端政。不見(jiàn)有丑漏。二相平等。慢則不生。從此色上得離增上慢是佛色。見(jiàn)自身有勢(shì)力。見(jiàn)他無(wú)勢(shì)力。是則慢他上法。不見(jiàn)有勢(shì)力。不見(jiàn)無(wú)勢(shì)力。二相平等。慢則不生。從此力上得離增上慢。是佛力。諸佛世尊為一大事因緣出現(xiàn)于世。是沒(méi)是因。是沒(méi)是緣。答。知為因見(jiàn)為緣則此因緣為一大事緣。阿沒(méi)知為因緣。阿沒(méi)見(jiàn)為緣因。心知緣眼見(jiàn)。因心知知是沒(méi)。緣眼見(jiàn)見(jiàn)是沒(méi)。知知?jiǎng)t知知?jiǎng)t知心不起見(jiàn)則見(jiàn)色本空。問(wèn)。是沒(méi)是出現(xiàn)于世。五陰為世。了空即出現(xiàn)于世。如來(lái)王宮生雙樹(shù)滅。即是出現(xiàn)于世。是出現(xiàn)諸佛世尊來(lái)為眾生開(kāi)佛知見(jiàn)。問(wèn)。聞聲否。答。聞聞作沒(méi)。生聞聲不動(dòng)。不動(dòng)是開(kāi)。開(kāi)是門(mén)示合下為悟。無(wú)間修行是入開(kāi)示。屬佛悟入屬修行人。阿沒(méi)處開(kāi)。阿沒(méi)處示。無(wú)明五陰中開(kāi)。無(wú)明五陰中示。耳根是色。受想行識(shí)是心耳根。是五陰聞聲不動(dòng)。開(kāi)得五陰空。開(kāi)得佛知見(jiàn)。學(xué)人耳根聆聆屬聽(tīng)。有聲音指領(lǐng)悟分明。證入修行取無(wú)為道。不動(dòng)是開(kāi)佛知見(jiàn)。學(xué)人耳根聆聆囑聽(tīng)是等佛知見(jiàn)。有聞音指領(lǐng)悟分明。是悟佛知見(jiàn)。證入修行取無(wú)為道。是入佛知見(jiàn)。佛說(shuō)般若波羅蜜即非般若波羅蜜。是名般若波羅蜜。般若波羅蜜是三世諸佛國(guó)說(shuō)。以不動(dòng)故即非世人執(zhí)地。般若波羅蜜是名無(wú)地般若波羅蜜。不執(zhí)相是智。無(wú)相是惠。佛說(shuō)微塵眾即非微塵眾是名微塵眾。是三世諸佛國(guó)以不動(dòng)故。即非世人執(zhí)微塵眾。是名無(wú)相微塵眾。不執(zhí)相是智。無(wú)相是惠。佛說(shuō)。燈即非燈。是名燈。以不動(dòng)故。即非世人執(zhí)相燈。是名無(wú)相燈。不執(zhí)相是智。無(wú)相是惠(第二了)。

　　維摩詰言。唯舍利弗聞諸佛菩薩有解脫名不可思議。問(wèn)。是沒(méi)是不思不議。答。心不思口不議心。不思心如心離系縛。心得解脫。口不議色。如色離系縛。色得解脫。心色俱離系縛。是名不可思議解脫。若菩薩住是解脫者。已須彌之高廣納于芥子中。無(wú)所增減。須彌山王本相如故。問(wèn)。是沒(méi)是須彌納芥子中無(wú)所增減。答。須彌是色。芥子亦是色。心不思心。如須彌芥子俱是色如。同一如相無(wú)所增減。須彌山王本相如故。唯應(yīng)度者乃見(jiàn)。須彌入芥子中無(wú)所增減須彌山王本相如故(作沒(méi)生)答。須彌不減芥子不相如。所無(wú)增減。是名須彌山王本相如故。如四天王刀利諸天不覺(jué)不知已之所入。于此眾生亦無(wú)所嬈。問(wèn)。四天王依是沒(méi)住。答。依須彌山住。緣阿沒(méi)不覺(jué)不知。答。緣有思議不覺(jué)不知。作沒(méi)生則得知。無(wú)思則得知。是沒(méi)是唯應(yīng)度者。已不思議度過(guò)思議作沒(méi)生。乃見(jiàn)須彌入芥子。心不思則不見(jiàn)須彌芥子大小相。亦不見(jiàn)有入不見(jiàn)有不入。作如是見(jiàn)。乃名真見(jiàn)。無(wú)思則無(wú)相。無(wú)相則無(wú)入無(wú)不入。此為驚怖聲聞除其心量。聲聞未悟。則見(jiàn)有須彌芥子大小相。聲聞已悟了。見(jiàn)須彌芥子本性空。則何入何不入。是名乃見(jiàn)須彌入芥子中。是名不思議解脫法門(mén)。問(wèn)。是沒(méi)是住不可思議解脫法門(mén)。起心思議是縛不得解脫。不起心思議則離系縛即得解脫。心不思心如是智�？诓蛔h色如是惠。是名不思議智慧解脫法門(mén)。又以四大海水入于毛孔。不嬈魚(yú)鱉黿陀水性之屬。而彼大海本相如故。諸龍鬼神阿修羅等不覺(jué)不知已之所入。于此眾生亦無(wú)所嬈。作沒(méi)生四大海水入一毛孔不嬈。答。大海是色。毛孔亦是色。心不思心。如海水毛孔俱是色如。同一如相即不嬈魚(yú)鱉黿陀水性之屬。而彼大海本相如故。是沒(méi)是本相如故。答。海水不減毛孔不增。如所無(wú)增減。是名本相如故。諸龍鬼神等作沒(méi)生住。答。依海住。緣阿沒(méi)不覺(jué)不知。答。緣有思議則不覺(jué)不知。作沒(méi)生即得知無(wú)思即得知。于此眾生亦無(wú)所嬈。同一如相眾生如海水毛孔。亦自如于此眾生亦無(wú)所嬈。又舍利弗住不可思議解脫。菩薩斷取三千大千世界貪是大千。嗔是中千。癡是小千。此來(lái)為有思議。即有貪嗔癡結(jié)集生死輪回六道。如陶家輪著右掌中。擲過(guò)恒河沙世界。是沒(méi)是右。答。右為用也。用不思議斷貪嗔癡轉(zhuǎn)入如。擲過(guò)恒河沙世界之外。恒河沙是煩惱。超過(guò)煩惱即是擲過(guò)恒河沙世界之外。其中眾生不覺(jué)不如已之所往。緣阿沒(méi)不覺(jué)不知。緣有思議不覺(jué)不知。又復(fù)還本處。是沒(méi)是本處。答。不思議是本處。都不使人有往來(lái)相。是沒(méi)是往來(lái)相。答。起心思議即有往來(lái)相。不起心思議即無(wú)往來(lái)相。而此世界本相如故。是沒(méi)是本相如故。答。六根本來(lái)如是名本相如故。又舍利弗�；蛴斜娚鷺�(lè)久住世而不度者。菩薩即演七日以為一劫令彼眾生為之一劫。或有眾生不樂(lè)久住而可度者。菩薩即從一劫以為七日令彼眾生為之七日。凡夫樂(lè)久住世欲得長(zhǎng)。即演七日以為一劫。二乘人不樂(lè)久住欲得短促。一劫以為七日。起心思即有演長(zhǎng)短。不起心即無(wú)演長(zhǎng)短。又二乘凡夫?yàn)橛兴技从醒蓍L(zhǎng)短。菩薩無(wú)思即無(wú)演長(zhǎng)短□□□□□□□思益經(jīng)。梵天菩薩問(wèn)望明言。云何是諸法正性。望明言□□□□□□□法正性。是沒(méi)是自性。四大五蘊(yùn)各有自性。自性從阿沒(méi)處□□□□□□□□□是真性。心理湛然清凈是真性色緣眼識(shí)是□□□□□□□□□□問(wèn)。是沒(méi)是離自性。離欲際通將來(lái)。答。耳□□□□□□□□□□□□□□根塵不起是離欲際達(dá)摩和上解□□□□□□□□□□□□□□□諸法正性。如水大流盡波浪。