學(xué)禪四要

　　相比而言,今天學(xué)禪的人很少,可以說非常少,原因我們不去探究。對于想要學(xué)禪的人,或者說對禪有點(diǎn)興趣的人,需要了解哪些是學(xué)禪比較重要的,這確實(shí)有探究的必要。這樣的問題,是大問題,筆者作為末學(xué),作為愛好者,談點(diǎn)膚淺的管見,如能拋磚引玉,啟發(fā)于人,則也不負(fù)一片熱忱。

　　一、發(fā)心

　　一般而言,人們都知道,學(xué)禪要有大根器,要是上根利智,能一聞千悟,似乎三言兩語就能歸家穩(wěn)坐。這固然不能算錯,但實(shí)際上我們忽略了另外一些東西。那就是古德祖師所表現(xiàn)的純厚乃至木訥,比如從二祖到五祖,給人一貫的印象,更多是稟賦深厚,而不是英華早發(fā),聰明穎悟;再比如,懷讓大師五十多歲才開悟,但是隨侍六祖十余年;臨濟(jì)祖師住黃檗三年,問個問題都害羞,還要陳睦州三番五次去鼓動;近代虛云大師也是苦修到五十多歲才大徹大悟……也許懷讓大師比不上永嘉玄覺禪師“一宿覺”那么瀟灑,但他確實(shí)是六祖的首席大弟子,臨濟(jì)祖師雖然忠厚質(zhì)樸,但臨濟(jì)兒孫確已遍布天下。

　　所以,大根器不見得是我們平常所以為的那樣,如達(dá)磨祖師講“非小德、小智、輕心、慢心所能”。根器就體現(xiàn)在發(fā)心上。

　　不僅發(fā)心表現(xiàn)一個人的根器,也是一個人學(xué)禪能否成功以及成就大小的關(guān)鍵。我們看禪宗史,看祖師傳記,可以說典型夙昔,所在皆是。

　　什么是學(xué)禪的正發(fā)心,什么是上根大器的發(fā)心?

　　首先,志求無上菩提,力求生命的覺醒,不僅為了自己,也為了大眾,也就是菩提心,上成佛道下化眾生。在禪的教導(dǎo)上,似乎不及其他法門那么明顯地強(qiáng)調(diào)發(fā)菩提心,但禪宗祖師給我們時時處處做出榜樣,比如六祖“惟求作佛,不求余物”,未入禪人上來就問“什么是佛?”“什么是佛法的的大意”……究實(shí)而言,禪作為佛心,是直指菩提,直證菩提的。發(fā)者,發(fā)菩提心,悟者,悟菩提,證者,證菩提,成佛者,成就阿耨多羅三藐三菩提。所以,菩提心是禪的根本,也是發(fā)心的實(shí)質(zhì)。

　　與之相應(yīng),大悲心,出離心則是趨向菩提的途徑,大悲心為菩提之體,菩提心因大悲心、出離心而生起,亦因之而成就。如果貪戀五欲六塵,如果沒有人溺己溺的精神,是無法真實(shí)發(fā)心,真實(shí)向道,真實(shí)成道的。

　　同時,長遠(yuǎn)心也是必不可少的。禪,一超直入如來地,不歷僧祗獲法身,豈是細(xì)事,豈能幸致?必須要有如不成就誓不罷休的決心,所謂“生生如果不退,佛階決定可期,”“坐看三十年不會,截取老僧頭去”,都在說明,修行要發(fā)長遠(yuǎn)心,只要堅固不退,一定可以成就。

　　學(xué)禪還要有決定的信心,堅信自性是佛,生佛不別,舍妄歸真,轉(zhuǎn)迷成悟就可以成佛。堅信依止善知識可以悟明心地,堅信宗門禪圓頓微妙,是我等究竟歸依,是一大藏教的旨。有信心,才可以學(xué)禪,才可以依師,才可以入道,才能不畏艱難險阻,才不會中道退回,才能得徹底成就。

　　語云:“因地不真,果遭迂曲”,菩提心,大悲心,出離心,長遠(yuǎn)心,堅定信是學(xué)禪的正發(fā)心,是前提,也是關(guān)鍵。沒有正發(fā)心,一切無從談起。能否學(xué)禪,能否成就,首看發(fā)心。當(dāng)然,發(fā)心也有一個過程,有一個隨著時間,隨著修學(xué)而成熟穩(wěn)固的過程。

　　二、師資

　　宗門有“師道不立,修法難成”的古訓(xùn),禪由靈山拈花教外別行,二千余年迄今慧燈長明的全部秘密,就在于師弟子間遞相傳承,一一以金剛正印印定,毫無差誤。所以,可以講,得師則得禪,無師則無禪,這是事實(shí)。如果不這樣,釋尊就沒必要鄭重付諸摩訶迦葉,歷代祖師傳授,也無須鄭重叮囑,學(xué)人參學(xué),也不必行腳參方,未悟前,須明眼宗匠指個入處,已悟者,須正眼知識正印印定,困在半前落后者,須具眼阿師救拔坑塹,更遑論以心傳心,心心相印。

　　所以,站在學(xué)人的角度,可以講,禪,首重師資,所謂發(fā)心不正,師可以正之,根器不逮,師可以耐心導(dǎo)之,頑劣之才,鉗錘爐鞲,正好陶冶錘煉,這些無不仰賴師資。

　　從禪宗歷史看,有大善知識提持,則禪風(fēng)大振,缺乏明眼宗匠,則是宗風(fēng)傾頹的原因。有論者以為,五家七宗,所以法脈久暫各別,不在宗風(fēng)作略有什么高下,而在得人不得人,故有“養(yǎng)兒不及父,家門一世衰”的諺語。得人與否,也是師的重任,六祖的禪風(fēng)遍行天下,正仰賴五祖?zhèn)鞣ǖ萌?東山法演禪師的深契圓悟,正預(yù)示宋時禪風(fēng)由何而興……

　　因此,當(dāng)我們發(fā)心學(xué)禪,則必須依止真正的善知識。當(dāng)我們百千萬劫難遭遇地遇到具眼善知識時,我們一定不能錯過,因?yàn)檫@樣的事情并不是總會發(fā)生的,不可思議因緣,定是多劫善緣福德累積而來,錯過豈不可惜!

　　什么是真正具眼的善知識?那是有標(biāo)準(zhǔn)的,一般而言,真正的大善知識是大眾公認(rèn)的,是沒有原則性爭議的,也是龍?zhí)焱瞥?有不可思議大因緣的,當(dāng)然,也是傳承、修證、福德、智慧、慈悲、方便一一完備具足的。大善知識必有大因緣,學(xué)人當(dāng)不難自己判定,選擇什么樣的師資,則由學(xué)人自己依緣而定。

　　選定師資,依師承師之道,則表現(xiàn)為尊師重道的法的倫理,尊師表現(xiàn)為重道,重道體現(xiàn)出尊師。 恩師曾開示云,臨濟(jì)宗風(fēng)所以綿延天下者,原因在于從南岳大師始,即表現(xiàn)了深厚的法的倫理,征諸古人,莫不如此。這也是禪宗興廢的關(guān)鍵緣由。這似乎也是今人學(xué)禪的不足所在,也難怪禪風(fēng)不能大振了。

　　誠、敬、信、行*(注),是 恩師開示的事師之道,也是修道的指南,可以作為學(xué)禪的圭臬。

　　所謂報恩濟(jì)苦,師恩佛恩,當(dāng)在首位,能報師佛恩,則能報四恩,報四恩,是真報佛恩。而報恩之道,則突出體現(xiàn)為修行及弘法,所謂如說而行,依教奉行,至于徹底圓成,普蔭天下,正是以佛心為心,以師志為志,具無量不思議大因緣、大功德。

　　三、操持

　　經(jīng)云:“以大悲為根本,以方便為究竟”,禪的結(jié)果落實(shí)在方法與工夫上,見地、證悟、功德都離不開方法與工夫,也就是說,這是件長久不退的事情,需要長久不懈的操持。因?yàn)榍懊鎯蓚�問題得到很好解決的話,修行就更多是自己的事了。套用“方便為究竟”話,可以說“功夫即結(jié)果”,因?yàn)楦�耘即收獲嘛。這道理應(yīng)該無須論證。

　　所以,無論得到心傳或印證后保任的正修,或是作為入道前行的觀心或參究,都需要花大量的時間去操持,去作功夫。無論前方便還是正修,都是須臾不可離的,也就是要求必須綿密,而不能有太多的疏漏,也不能有絲毫的懈怠。

　　古人講“如貓捕鼠,如爐煉丹”,“勿令滲漏”,“一滴水一滴凍”……這都是怎么去履踐的問題。應(yīng)該強(qiáng)調(diào),這些功夫都必須在血肉的現(xiàn)實(shí)人生里去踐行,而不是離群索居或是理論而已;同時,逆境是一個人修行成就的增上緣。如果能夠在逆境中道心不退,功夫不斷,很扎實(shí),那應(yīng)該比較容易得力�？纯垂艁沓删妥恐�的祖師,大多為法為人嘗盡甘苦,乃至九死一生。惟其如此,所以修行更為得力,成就也才不凡。

　　操持可以說是修行的全程,是憑借適合自己的方法而得到最終結(jié)果的惟一途徑,沒有它,就無所謂修行。

　　四、透徹

　　在一個人修行的過程中,只要他入禪,就會有迥然不同的新狀況跟受用,乃至于不管是否入禪,只要按照正確的方法操持,也會有受用。但無論境界也好,受用也好,我們必須不能得少未足,所謂“學(xué)道如鉆木,逢煙哪可休?”也就是,要體證禪的全部,而不是一部分,乃至以一鱗半爪為究竟實(shí)際。

　　依據(jù)佛經(jīng),所謂登菩薩地,應(yīng)該是很不容易了,但從初地、二地以至于八地、十地,都有不同的狀況跟光景,而且是不斷增上的,如果容易得少為足,去把玩不休,那就隨時可能停滯不前,誤化城為寶所。這是非�？上У�,但更可惜的是,無論過去還是現(xiàn)在,這樣的人是很多的。

　　《壇經(jīng)》云:無相、無念、無住,對于沒有到家的修行人,不停留大概是很重要的。所謂“明得本分事”,“腳跟諦實(shí)”,“蓋天蓋地透徹”,“踏著金剛正體”,“千圣籠羅不住”,“衲僧巴鼻”是古人的殷勤教示……以非為是,得少為足,很多古人都難以避免,更應(yīng)引起今人的注意。

　　透徹不只是指見地,也指受用跟工夫,不要滿足于一種狀況,不要停留在一種狀態(tài)。因?yàn)?學(xué)禪是很神圣莊嚴(yán)的事情,不可能輕易成功,禪也非常超越,乃至于超佛越祖,如果我們停留,應(yīng)該沒有可以停留的地方,那也肯定違背了禪的宗旨,也就體現(xiàn)不出禪的特質(zhì)。

　　什么是透徹,自有大善知識可以印證,有佛言祖語可以參證,也有自己的自內(nèi)證可以佐證,理論上跟實(shí)際上都是沒有差誤存在的空間的。我們看看古來祖師不輕許人,看看佛經(jīng)典籍描述一個人修行之難,就知道走完禪的全程是不容易的。

　　縱上所述,以上四點(diǎn)可以概括為兩點(diǎn),那就是師與自己,而以自己為主,所謂正因正緣相遇,自己是正因,師是正緣,在師資不乏的情況下,學(xué)禪的全部主動權(quán)都掌握在自己手上。這樣,就可以明白何以禪強(qiáng)調(diào)自力,也可以明白,只要真實(shí)發(fā)心愿意學(xué)禪,都是可能成功的。

　　對禪而言,這些似乎都是題外話,但從筆者的體會認(rèn)識看,又決不是題外話,關(guān)鍵看我們怎么看,怎么做。

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　　*注:耕云恩師開示云:“誠者,純一不雜、集中之心力,無我之熱忱,差可形容。稍涉機(jī)心,不名誠矣。敬者,統(tǒng)一心身,肅然拱奉;無絲毫茍且、放逸之心行,稍相應(yīng)耳。信者,肯定不移,堅決歸向,生死以之。集全生命之情感、智慧、意志投向之,義無反顧。絲毫猶豫、懷疑,不名信也。”

　　記得清人彭端淑有這樣的話:“天下事有難易乎?為之,則難者亦易矣;不為,則易者亦難矣。”學(xué)禪尤其如此。但意識到學(xué)禪不易的人,如果決心修行,應(yīng)該能下更多的工夫,這較之把禪看得太容易的人,似乎要穩(wěn)妥一些。共勉吧!