參禪指月

　　參禪法門,不同禪定,亦不離禪定,其中關(guān)系(見禪宗與禪定,參話頭各節(jié)),已略言之矣。今復(fù)畫蛇添足,且作落草之談。夫參禪者,首當(dāng)發(fā)心。且須知直趨無上菩提,應(yīng)非小福德因緣可辦,由人天二乘而至大乘,五乘道所攝六度萬行,修積福德資糧諸善法,均須切實(shí)奉行。達(dá)摩初祖曰:“諸佛無上妙道,曠劫精勤,難行能行,非忍而忍,豈以小德小智,輕心慢心,欲冀真乘,徒勞勤苦。”發(fā)心真切,福德圓具,自然時(shí)節(jié)因緣易熟,擇法智慧分明,故曰:“學(xué)道須是鐵漢,著手心頭便判,直取無上菩提,一切是非莫管。”既具辦此心胸見識(shí)已,須覓真善知識(shí),依止明眼過來人,急覓拄杖,直趨大道,不生退悔心,今生不了,期之來生,堅(jiān)志三生,無有不成者。古德有謂:“抱定一句話頭,堅(jiān)挺不移,若不即得開悟,臨命終時(shí),不墮惡道,天上人間,任意寄居。”須知古德中之真善知識(shí),深明因果,絕非自欺欺人者,其所立言,寧不可信!話頭者,即為入道之拄杖,善知識(shí)者,猶如識(shí)途老馬,手握拄杖,乘彼良駒,見鞭影而絕塵,聞號(hào)角而脫鎖,自他互重,子啄母啐,一旦豁然,方知本未曾迷,云何有悟耶!

　　若以起疑情、提話頭、作工夫,而并論參禪,其中過程,可作影響之談。須知此所言者,實(shí)為影響,非實(shí)法也,“與人有法還同妄,執(zhí)我無心總是癡!”如執(zhí)以為鑒,印己勘人,皆變醍醐成毒藥,喪身失命,過在當(dāng)人。倘輕以為非,則龍見葉公,頓時(shí)遠(yuǎn)避。是法非法,交代清楚,不任其咎矣。

　　青原惟信禪師。上堂法語云:“老僧三十年前,未參禪時(shí),見山是山,見水是水。及至后來,親見知識(shí),有個(gè)入處,見山不是山,見水不是水。而今得個(gè)休歇處,依前見山只是山,見水只是水。大眾,這三般見解,是同是別?有人緇素得出,許汝親見老僧。”

　　故曰:“參要真參,悟要實(shí)悟。”若大死一番,忽然大活,初見悟境現(xiàn)前,心目定動(dòng),覓此身心,了不可得,古德所謂:“如在燈影中行”,乃實(shí)事境象。到得此時(shí),夜睡無夢(mèng),而可證得醒夢(mèng)一如之境。三祖所謂:“心如不異,萬法一如。眼如不寐,諸夢(mèng)自除。”方乃親見實(shí)信,純?yōu)閷?shí)語,非表詮法相。故陸大夫向南泉禪師曰:“肇法師也甚奇特,解道天地與我同根,萬物與我一體。”師指庭前牡丹花曰:“大夫,時(shí)人見此一株花,如夢(mèng)相似!”此所指夢(mèng)相似,以及經(jīng)教所示如幻如夢(mèng)之喻,皆與事合。及乎至此,亦視力有深淺,須加保任。云巖示道吾以笠,囑蓋覆,庶免滲漏,正為此也。而蓋覆保任之功,如百丈示長(zhǎng)慶,曰:“如牧牛人執(zhí)杖視之,令不犯人苗稼。”否則,仍復(fù)退失。世之禪人,亦多經(jīng)此境,究乃“如蟲御木,偶爾成文。”俗謂瞎貓撞著死老鼠,自無把握。若明得見得,如牧牛保任之功,自然復(fù)能深入。但初得此象,易發(fā)禪病。韶山示劉經(jīng)臣居士曰:“爾后或有非常境界,無限歡喜,宜急收拾,即成佛器。收拾不得,或致失心。”黃龍新示靈源清曰:“新得法空者,多喜悅,或致亂,令就侍者房熟寐。”若到得此已,能隨處茅茨石室,長(zhǎng)養(yǎng)圣胎,只待道果成熟,然后向世出世間,兩邊行履,“一切治生產(chǎn)業(yè),與諸實(shí)相不相違背。”說得的即是行得的,悟行合一,不落邊際,大義當(dāng)為之事,雖鑊湯炭火在前,應(yīng)無分別而行。久久鍛煉,于念而無念之間,自在運(yùn)用矣。然猶未也,于此無實(shí)相境象,仍要舍離,著此即落法身邊事,涅槃果海,猶隔重關(guān)。仍須死活幾番,打得心物一如,方得心能轉(zhuǎn)物。茍以前境純熟,得如圓滿月時(shí),恰為初悟。曹山所謂:“初心悟者,悟了同未悟。”于此語中,須細(xì)檢點(diǎn)。故南泉玩月時(shí),有僧問:“幾時(shí)得似這個(gè)去?”師曰:“王老師二十年前,亦恁么來!”曰:“即今作么生?”師便歸方丈。何以謂至此須打得心物一如,方可轉(zhuǎn)此重關(guān)?歸宗曰:“光不透脫,只為目前有物。”南泉曰:“這個(gè)物,不是聞不聞。”又云:“妙用自通,不依傍物,所以道通不是依通。事須假物,方始得見。”又云:“不從生因之所生。”文殊云:“惟從了因之所了。”夾山曰:“目前無法,意在目前,不是目前法,非耳目之所到。”凡此等等,難以枚舉,皆有事相,非徒為理邊事也。既到此已,又須拋向那邊,如靈云法語,可通斯旨。 長(zhǎng)生問:混沌未分時(shí),含生何來?師曰:如露柱懷胎。曰:分后如何?師曰:如片云點(diǎn)太清。曰:未審太清還受點(diǎn)也無?師不答。曰:恁么含生不來也? 師亦不答。曰:直得純清絕點(diǎn)時(shí)如何?師曰:猶是真常流注。曰:如何是真常流注?師曰:似鏡長(zhǎng)明。曰:向上更有事也無?師曰:有。曰:如何是向上事? 師曰:打破鏡來與汝相見。然則打破鏡來,已是到家否?曰:未也。到家事畢竟如何耶?曰:豈不聞乎:“向上一路,千圣不傳。”雖然如此,姑且指?jìng)�(gè)去路,曰:最初的即是最末的,最淺的就是最高深的,諸惡莫作,眾善奉行。

　　如上簡(jiǎn)述,皆是事理并至,實(shí)相無相,影響之談。是法非法,由人自揀。倘是上根利器,早已不受他人惑亂之言。但切勿輕率口說禪道,事相毫無證得,知解自重,狂言吞人。曰:古德云:大悟十八回,小悟無數(shù)回。我已身心皆忘,不識(shí)不知,頓然入寂,大死大活過幾回,猶未在也,何得言之極簡(jiǎn)?曰:古德此說大悟小悟,非證事相之言,謂悟理入之門耳。此語固可激勵(lì)后學(xué),而誤人亦匪淺矣。若言頓寂與大死大活無數(shù)回,統(tǒng)屬工用邊事,如曹洞師弟所稱功勛位上事,不盡關(guān)于吾宗門之實(shí)悟事也。惟悟后行履,“不異舊時(shí)人,只異舊時(shí)行履處。”不執(zhí)功勛,亦重功勛耳。利智之士,直探根源,但如賊入空室,赤條條來去無牽掛,何有于理于事哉!雖然,也須出一身白汗始得,非如畫眉點(diǎn)額事,輕淺可及也。所言出一身汗,終亦不可執(zhí)相,不出汗而悟者,亦大有人在。但示非甘苦到頭,終不踏實(shí)耳。如:

　　龍湖普聞禪師,唐僖宗太子。眉目風(fēng)骨,清朗如畫,生而不茹葷,僖宗百計(jì)移之,終不得。及僖宗幸蜀,遂斷發(fā)逸游,人不知者。造石霜,一夕,入室懇曰:祖師別傳事,肯以相付乎?霜曰:莫謗祖師。師曰:天下宗旨盛傳,豈妄為之耶?霜曰:是實(shí)事耶。師曰:師意如何?霜曰:待案山點(diǎn)頭,即向汝道。師聞俯而惟曰:大奇!汗下。遂拜辭。后住龍湖,神異行跡頗多。

　　靈云鐵牛持定禪師,太和磻溪王氏子。故宋尚書贄九世孫也。自幼清苦剛介,有塵外志,年三十,謁西峰肯庵剪發(fā),得聞別傳之旨。尋依雪巖欽,居槽廠,服杜多(頭陀)行。一日,欽示眾曰:兄弟家! 做工夫,若也七晝夜一念無間,無個(gè)入處,斫取老僧頭做舀屎杓。師默領(lǐng),勵(lì)精奮發(fā),因患痢,藥石漿飲皆禁絕,單持正念,目不交睫者七日。至夜半,忽覺山河大地,遍界如雪,堂堂一身,乾坤包不得。有頃,聞?chuàng)裟韭?豁然開悟,遍體汗流,其疾亦愈。且詣方丈舉似欽,反復(fù)詰之,遂命為僧。

　　五祖演參白云端。遂舉僧問南泉摩尼珠語請(qǐng)問。云叱之,師領(lǐng)悟。獻(xiàn)投機(jī)偈曰:山前一片閑田地,叉手丁嚀問祖翁。幾度賣來還自買,為憐松竹引清風(fēng)。云特印可。……云語師曰:有數(shù)禪客自廬山來,皆有悟入處;教伊說亦說得有來由;舉因緣問伊,亦明得;教伊下語,亦下得,只是未在!師于是大疑,私自計(jì)曰:既悟了,說亦說得,明亦明得,如何卻未在?遂參究累日,忽然省悟,從前寶惜,一時(shí)放下。走見白云,云為手舞足蹈。師亦一笑而已。師后曰:吾因茲出一身白汗,便明得下截清風(fēng)。

　　若斯之類,方為親切,而又何其便捷,倘執(zhí)“大死大活”、“枯木生花”、“冷灰爆豆”、“①的一聲”、“普化一聲 注:①外口內(nèi)力雷”等。形容譬喻字句,認(rèn)為實(shí)法,必有事相,則于宗門無上心法,永未夢(mèng)見在,不值識(shí)者一笑。如認(rèn)此皆是譬喻語,非關(guān)事相,亦如癡人說夢(mèng),不知夢(mèng)是癡人也。

　　然則,參禪悟后人,復(fù)修定否?曰:修與不修,乃兩頭語。“不擒不縱坦然住,無來無去任縱橫。”終日著衣吃飯,未曾咬著一粒米,未曾穿著一條線,如飛鳥行空,寒潭撈月,終無事相之可得。若猶未穩(wěn),一切法門,皆同實(shí)相,自可任意摩挲,不妨從頭做起。臨濟(jì)示寂時(shí)有偈曰:“沿流不止問如何?真照無邊說似他,離相離名人不稟,吹毛用了急須磨。”曰:還須坐禪否?曰:是何言哉!行住坐臥四威儀中,自然處處會(huì)得方可,未可獨(dú)謂坐禪方是,亦不可謂坐禪不是,如是悟道人,自解作活計(jì),“長(zhǎng)伸兩足眠一寤,醒來天地還依舊。”又有何處不是耶?黃龍心稱虎丘隆為瞌睡虎,豈偶然哉!又如:臨濟(jì)悟后,在僧堂里睡,黃檗入堂,見,以拄杖打板頭一下。師舉首見是檗,卻又睡。檗又打板頭一下。卻往上間,見首座坐禪。乃曰:下間后生卻坐禪,汝在這里妄想作么? 鐵牛定悟后,值雪巖欽巡堂次。師以楮被裹身而臥。欽召至方丈,厲聲曰:我巡堂,汝打睡,若道得即放過,道不得即趁下山。師隨口答曰:鐵牛無懶耕田,帶索和犁就雪眠。大地白銀都蓋覆,德山無處下金鞭。欽曰:好個(gè)鐵牛也。因以為號(hào)。但石霜會(huì)中,二十年間,學(xué)眾多有“常坐不臥,屹若株杌。”天下謂之枯木眾。亦非獨(dú)謂睡方是道也。玄沙見亡僧謂眾曰:“亡僧面前,正是觸目菩提,萬里神光頂后相。學(xué)者多溟滓其語。”復(fù)有偈曰:“萬里神光頂后相,沒頂之時(shí)何處望?事已成,意亦休!此個(gè)來蹤觸處周,智者撩著便提取,莫待須臾失卻頭。”此之所舉,須切實(shí)參究,不可草草,落在斷常二見。至若禪門之禪定,《六祖壇經(jīng)》、諸祖語錄,言之甚眾,文繁不引,且錄南泉語,以殿其后。

　　據(jù)說十地菩薩,住首楞嚴(yán)三昧,得諸佛秘密法藏,自然得一切禪定解脫,禪通妙用,至一切世界,普現(xiàn)色身,或示現(xiàn)成等正覺,轉(zhuǎn)大法輪,入涅槃。使無量入毛孔,演一句經(jīng),無量劫其義不盡。教化無量千億眾生,得無生忍,尚喚作所知愚,極微細(xì)所知愚,與道全乖。大難!大難!珍重。

　　《金剛經(jīng)》云:“我所說法,如筏喻者;法尚應(yīng)舍,何況非法。”然則上來所述種種,皆作夢(mèng)語觀可也。若有作實(shí)法會(huì)取,即化醍醐成毒藥,言者無心,聽者受過矣。