《碧巖錄》講座-德山挾復問答

　　第四則 德山挾復問答

　　我們已經(jīng)講過三則公案了�？梢钥闯�,悟道的大祖師胸懷坦蕩,赤裸裸,凈灑灑,更無一絲一毫的掛礙。好比云散長空,青天澈露,光明無量,照十方國。正當此時,古往今來、上下十方,任君縱橫,時時處處平等無礙,豈有好與壞、是與非、有與無、對與錯之隔?倘稍涉趣向,略有取舍,便成滯礙。所以說“青天白日,不可更指東劃西”,此謂之“把定”。

　　禪者會面,語默相對,覿面相呈,作家相見,當此時節(jié),逢此因緣,豈能亂打機鋒,胡說八道!必是函(盒子)蓋(盒蓋子)相投,應機酬唱�；蚯嫒�豎拂,或戲笑呵罵,或語或默,或動或靜,自有其落處。如箭鋒相拄,恰到好處。所以說“時節(jié)因緣,亦須應病與藥”,此謂之“放行”。

　　所謂“官不容針”者,乃“把定”也,豈容你指東劃西,自討沒趣;所謂“私通車馬”,大須“放行”,不然失卻一只眼也。那么,放行怎么放?把定怎么把?何處應放行?何時須把定?放行好,還是把定好?請看《碧巖錄》第四則“德山挾復問答”:

　　德山到溈山,挾復子于法堂上,從東過西,從西過東,顧視云:“無!無!”便出。(雪竇著語云:勘破了也。)

　　“德山棒,臨濟喝”譽滿禪林,德山、臨濟兩大禪德,是禪宗里棒喝交馳的兩位大祖師。德山宣鑒禪師,俗姓周,二十歲出家,精究律藏,于性相諸經(jīng),貫通旨趣。他原在四川講《金剛經(jīng)》,時稱“周金剛”,著書注解《金剛經(jīng)》,書名《青龍疏鈔》。他聽說南方禪宗倡導“見性成佛”,頓悟本來,當下是佛。他以為是“魔說”。依教下的理論,須要千劫學佛的威儀,萬劫學佛的細行,然后成佛。他南方魔子,竟敢說即心是佛!于是他便發(fā)奮,擔著《青龍疏鈔》,直往南方,去破這些魔子。走到澧洲這個地方,見一位老婆婆在路邊賣油糍。油糍是當時的一種食品,類似于現(xiàn)在糯米做的湯團。他走得肚子餓了,便放下擔子,要買油糍作點心吃。老婆婆問他挑的是什么,他說是《青龍疏鈔》,解釋《金剛經(jīng)》的。老婆婆說:“我有一個問題,你若答得出來,我就布施油糍給你作點心;若答不出來,就請你到別處去買。”德山說:“可以,你問吧。”老婆婆說:“《金剛經(jīng)》云:過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得。上座您要點哪個心呢?”德山善于講《金剛經(jīng)》,原以為自己通達經(jīng)中奧義,沒有什么問題能難得住他,誰知到這里卻被一個老婆婆問倒了。他干瞪眼答不出話來,老婆婆就指示他去參問附近的龍?zhí)冻缧哦U師。

　　德山到了龍?zhí)抖U師那里,一進門就說:“早就向往龍?zhí)?誰知到了龍?zhí)?潭也不見,龍也不現(xiàn)。”龍?zhí)逗蜕袕钠溜L后走出來,說:“你已經(jīng)親自到了龍?zhí)读恕?rdquo;諸位,“潭也不見,龍也不現(xiàn)”怎么會是“親到龍?zhí)?rdquo;呢?這就是接引他�！督饎偨�(jīng)》云:“若見諸相非相,即見如來。”假如見潭、見龍,那就著相了。不見潭、不見龍,正好離相而見本性。再者,我們的佛性本來就是離相的啊,“離一切諸相,即名諸佛”。龍?zhí)抖U師是一語雙關!但周金剛當時心粗,沒有當下契入,只是依禮貌頂禮而退。到了晚上,德山入室參問,他善講《金剛經(jīng)》,講了很多《金剛經(jīng)》的義理,龍?zhí)抖U師只是唯唯噢噢應付。天已經(jīng)很晚了,龍?zhí)逗蜕姓f:“夜已深,你下去休息吧。”德山就道個珍重,揭簾而出。他一看外面很黑,伸手不見五指,便又退回,說:“外面黑。”龍?zhí)抖U師就卷了個紙卷當蠟燭,點著了遞給德山。德山剛接到手里,龍?zhí)抖U師卻“撲”地一下把火吹滅了。德山豁然大悟,立即向龍?zhí)抖U師禮拜。“吹燭”怎么就能悟道?這里面有什么道理?若諸位在這里透不過,回去好好參一參。龍?zhí)逗蜕姓f:“你見了個什么,便禮拜?”德山回答說:“從今以后,我再不懷疑天下老和尚說的話!”

　　第二天,龍?zhí)抖U師上堂云:“可中有個漢,牙如劍樹,口似血盆,一棒打不回頭(自老婆婆始,早已兩棒三棒了也!)。他時異日,向孤峰頂上,立吾道去在。”德山把《青龍疏鈔》堆在法堂前,舉著火炬說:“窮諸玄辯,若一毫置于太虛;竭世樞機,似一滴投于巨壑。”從這種詞語里,可以看出德山禪師的文彩,那《青龍疏鈔》一定寫得“天花亂墜,地涌金蓮”。太虛、巨壑(大海)比喻佛性,玄辯就是玄妙的思辯,樞機比喻聰明智慧。窮盡了玄妙的思辯,也只像一根毫毛放在太空里;竭盡了世間的聰明才智,只好比一滴水投入大海。佛性就是如此廣大無邊。德山禪師竟把他瀝盡心血寫成的《青龍疏鈔》付之一炬。“吹燭悟道”之后,德山禪師聽說溈山的道風很高,座下有一千五百人,便要“作家相見”,來參溈山。

　　溈山靈佑禪師,是溈仰宗的創(chuàng)始人,乃百丈禪師的法子,馬祖禪師的法孫。百丈禪師座下有一司馬頭陀,善觀地理,他告訴百丈禪師,湖南境內(nèi)有一山,名曰大溈,風水很好,是一千五百人善知識所居之處。當時,靈佑禪師在百丈那里作典座,百丈禪師就遣典座去住大溈山。溈山山勢險峻,渺無人跡,靈佑禪師與猿猴為伍,采橡栗充饑,一住就是六七年,卻無人上山。靈佑禪師想:我住這里,本是為了利益學人,今無人往來,何必在這兒作自了漢?便離開草庵,準備下山到別處去。走到山口,看見許多狼蟲虎豹攔住去路,靈佑禪師說:“你們不用攔我。我若與此山有緣,你們就各自散去;我若無緣,你們不用動,我向前走,任你們吃。”話剛說完,狼蟲虎豹就四散而去,溈山禪師便又回庵。又過了不到一年,懶安上座領了十多位僧人,從百丈禪師那里來,輔助溈山禪師。此后山下居民逐漸知道了,就幫著修建寺院。學人也漸漸多了起來,不但地方官支持,就連宰相裴休也曾上山問法,很快就成了一千五百眾的大道場。

　　德山到了溈山,挾復子于法堂上。復子是僧人行腳用的包裹,挾復子就是拿著包裹。他連包裹也不解開,背著包裹就上法堂了。從東過西,從西過東。他來回走動,要做什么?禪者風范,一舉一動都在說法,不一定非要說話才是說法。顧視云:“無!無!”顧視就是這邊看看,那邊看看。沒有!沒有!你們法堂上什么都沒有,就連我走來走去都沒有,他這是表示徹底悟道了。說完便在眾目睽睽之下出法堂而去。雪竇禪師在這里著語“勘破了也”,勘破就是看透了你的行藏。諸位,是德山看透溈山,是溈山看透德山,還是雪竇看透了他們倆?你們說說看,你們能不能也看透雪竇?凡是下語,都有尾巴,雪竇在這里已是草叢里露身了也!真見道人,一法不立、一絲不掛、赤裸裸、凈灑灑,方與自性相應。你若是有個“看透”在,狐貍尾巴就露出來了。溈山禪師是大手筆宗師,坐著不動,也不管他,看他有什么伎倆!這就是“官不容針”之處,在這里有一點點伎倆,就是“半青半黃”,有一點東西就不徹。法戰(zhàn)的第一個回合,德山吃了個敗仗。

　　德山至門首,卻云:“也不得草草。”便具威儀,再入相見。溈山坐次,德山提起坐具云:“和尚。”溈山擬取拂子,德山便喝,拂袖而出。(雪竇著語云:勘破了也。)德山背卻法堂,著草鞋便行。

　　德山走到門口,卻說:“也不得草草。”不能這樣馬馬虎虎,吃了敗仗就走啊,他還要回去翻翻本。具威儀就是具有行為規(guī)范,要有禮貌啊。溈山是一山的祖師,客人來了,要向祖師磕頭禮拜的。坐具,是僧人專用的、有一定規(guī)格的方布。打坐時鋪著,禮拜時作拜墊。溈山在法堂上坐著,德山按規(guī)矩禮拜完了,提起坐具,說:“和尚。”德山要用語言挑動溈山,使溈山有所舉動,他要引人下水。溈山就要去拿拂子,拂子就是拂塵,要拿拂塵打他。你來翻本,用語言挑逗,要引人下水,就該吃打。德山便喝,德山好快啊!你想拿拂塵打我,我先喝你,不等你打,拂袖而出。喝也有喝的道理:你還有這個在呀!還要拿拂子啊!這就是主人和客人的轉換。作家相見,應機轉換,不然就死在邊上了。雪竇禪師在這里又著語“勘破了也”,諸位,這又是誰勘破誰呢?德山背對著法堂,穿上草鞋就走了。法戰(zhàn)的第二個回合,德山討到了便宜。溈山落敗了么?溈山是大作家,他自有出身之路。

　　溈山至晚問首座:“適來新到在什么處?”首座云:“當時背卻法堂,著草鞋出去也。”溈山云:“此子已后向孤峰頂上盤結草庵,呵佛罵祖去在。”(雪竇著語云:雪上加霜!)

　　溈山并不忙,緩緩地到了晚上才問首座:“剛才新來的那個人在什么地方啊?”首座說:“當時就背對著法堂,穿上草鞋走了。”溈山說:“這個人以后向孤峰頂上盤結草庵,呵佛罵祖去在。”溈山話里有刺:你見我取拂塵,急忙就喝;討了便宜,匆匆就走啊,狐貍尾巴早露出來了。這就像“靈龜曳尾”,掃去了足跡,又留下掃跡。溈山禪師是大作家,不慌不忙地到了晚上,抓住這狐貍尾巴輕輕一提,就打完了這場法戰(zhàn)的第三個回合,圓了這個公案。以后德山禪師手提大棒,孤峰據(jù)坐,呵佛罵祖,打風打雨,也沒有跳出溈山禪師這句不疾不徐的話。所以雪竇在此著語:“雪上加霜。” 下面是雪竇禪師為這則公案寫的頌:

　　一勘破,二勘破,雪上加霜曾險墮。

　　這則公案可分三段:一勘破、二勘破、雪上加霜。

　　“一勘破”,是指德山無風三尺浪、平地起骨堆,要與溈山“作家相見”,挑起一場法戰(zhàn),交流交流心得。怎奈溈山禪師穩(wěn)坐釣魚臺,不為他所動,德山不得不敗陣而歸。當年南泉山下有一庵主,別人告訴他:“近日南泉和尚在山上聚眾說法,你怎么不去拜見他啊?”庵主說:“別說是南泉和尚,就是千佛出世,我也不去。”看來他已經(jīng)很有把握了,能不為一切境界所動。南泉禪師聽到了這件事,就派他的弟子趙州禪師去勘一勘真假。趙州見了庵主便禮拜,庵主看也不看。趙州又從東過西、從西過東(頗似德山),庵主還是看也不看。趙州沒辦法了,把門上的簾子拽下來,說:“草賊大敗!”意思是說:你打了敗仗,你不敢講話。庵主還是不理他。趙州徹底沒轍,只好狼狽而去(這與德山的第一個回合大敗而歸,何其相似)。趙州敗陣回山,將此事告訴南泉,南泉說:“我從來疑著這漢。”他要親自去勘一勘(也要翻本)。第二天,南泉禪師帶著沙彌,提了一壺茶,拿了三只碗,來到庵里,往地上一放,便說:“昨日的,昨日的。”庵主說:“昨日的,是什么?”(庵主上鉤了也。這與德山挑逗溈山取拂塵,又何其相似)南泉拍了拍沙彌的背,說:“賺我來,賺我來。”拂袖便回。

　　“二勘破”,是指德山不甘落敗,還要回去翻本,禮拜了,叫一聲“和尚”,挑逗溈山拿拂子打他,仗著年輕,眼明嘴快,腳也利索,喝一聲便走,討得了便宜,勝了第二個回合。得意不可再往,便背向法堂,穿上草鞋,匆匆下山去了。好險哪!要不是眼明、嘴快、腳也快,拂子就打在身上了。這就是雪竇頌里的“曾險墮”。雪竇禪師是三段一氣頌來,把“曾險墮”放在句后,既脈絡清楚,念起來又朗朗上口�？梢娧└]禪師不但見地透徹,而且文才不俗。

　　“雪上加霜”,是指溈山禪師極其穩(wěn)健,不慌不忙,賊過后再張弓,也能準準中的。緩緩地到了晚上才問首座,穩(wěn)穩(wěn)地對著大眾評論德山。要不是他一千五百人的善知識,怎能有如此手段?溈山禪師豈是泛泛,他創(chuàng)立了溈仰宗,是大手筆的開宗祖師。德山禪師能從這里討得便宜,已經(jīng)是很難得了。

　　飛騎將軍入虜庭,再得完全能幾個?

　　飛騎將軍,是指漢武帝時代的“飛將軍李廣”。李廣武藝高強,勇猛善戰(zhàn),尤精騎射。有一次,他帶著人馬巡邏,巡到山麓,遙望有一只猛虎在草叢中蹲著。他急忙張弓搭箭,向老虎射去。他有百步穿楊的絕技,箭不虛發(fā),當然射中。誰知走近草叢,仔細一瞧,并不是虎,而是一塊大石頭。箭透石中,羽露石外,用手拔箭,竟拔不出來。李廣頗覺奇怪,再射這塊石頭,一點也射不進去了。心力不可思議,就像鳩摩羅什舉鼎一樣。鳩摩羅什小的時候,跟他母親去寺里拜佛,看見一個大鐵鼎,他過去一舉就舉起來了。舉過后,他覺得奇怪,心想:我小小年紀,怎么能舉起這么重的鐵鼎呢?再舉,就舉不動了。心一起分別,力量就不足了。若沒有這分別心,神通就發(fā)現(xiàn)了,舉鼎射石,都不在話下,嗖!一箭就能射進石頭里去。

　　虜庭,是指匈奴的地盤。入虜庭,就是深入到匈奴的占領區(qū)。有一次,李廣奉命出雁門關抵抗匈奴。匈奴的首領單于,設計層層埋伏,李廣寡不敵眾,竟被生擒活捉。李廣假裝傷重而死,他們把李廣放在兩匹馬之間的網(wǎng)兜里。李廣偷眼看見旁邊有一個匈奴兵騎著一匹好馬,就突然騰身跳上那馬,將匈奴兵推落馬下,并奪了他的弓箭,快馬加鞭,向南回奔。匈奴追趕,李廣箭不虛發(fā),射退追騎,竟然脫身逃回。能有幾個武將有這等死里逃生的本領啊?所以說:“再得完全能幾個?”

　　“飛騎將軍入虜庭,再得完全能幾個?”是比喻德山禪師,不甘法戰(zhàn)落敗,再回去相見,仗著手眼靈活,討得了便宜。就像飛將軍李廣死里逃生一樣。

　　急走過,不放過,孤峰頂上草里坐。咄!

　　急走過,是說德山禪師討了便宜之后,著草鞋便行,急急地下山去了。不放過,是說溈山禪師不放過他,緩緩地到晚上才評論他:“此子以后向孤峰頂上盤結草庵,呵佛罵祖去在。”說他以后會“孤峰頂上草里坐”。為什么說“草里坐”呢?這叫“落草為人”,開堂說法、接引大眾、弘法利生,就是落草。本來任何事情都沒有,你還要“早上堂、晚入室”啊。早上上堂,是對大眾普講,普遍性的開示;晚上入室,因每個人的情況都有不同,晚上個別引導。晚入室又叫“請益”,去請師父開示,可使自己進步。接引大眾總要講話,這樣講、那樣講,說來說去都是白說。但有言說,都無實義,真實意義不在言處,真實的佛性是無話可說、意想不到的。指東劃西地說啊、說啊,豈不就是“落草”么!

　　咄!本來海清河晏、世界清平,你在那里指東劃西、說三道四干什么!

　　雪竇禪師所寫的頌就講到這里,下面是圓悟勤禪師對該頌的評唱:

　　雪竇頌一百則公案,一則則焚香拈出,所以大行于世。

　　雪竇禪師為《頌古百則》寫頌,把緊要的地方,把公案的隱晦處,嘔心瀝血,剖析出來。用自己的心得,引導大眾,所以說“一則則焚香拈出”。就像供養(yǎng)佛一樣,供養(yǎng)大眾。因此大行于世,廣為流傳。那時《頌古百則》風靡禪林,禪宗學子紛紛學習、研究。但宋神宗卻不許入藏,不允許把《頌古百則》收進大藏經(jīng)。他以為“五帝三皇是何物”(見前則公案“日面佛月面佛”)這句話“諷國”,諷刺國家,不把國家的皇帝放在眼里。他不是修行人,太自私了。但他卻擋不住《頌古百則》大行于世。

　　他更會文章,透得公案,盤雕得熟,方可下筆。何故如此?龍蛇易辨,衲子難瞞。

　　雪竇重顯禪師不但文化水平很高、文章寫得很好,而且見地透徹、透得過公案。能夠左盤右旋、左繞右彎,用畫龍點睛之筆,將不落語言、不犯思惟之處,和盤托出。他自己反覆推敲,到非常熟練的時候,才下筆寫頌。為什么這樣呢?因為“龍蛇易辨,衲子難瞞”哪。龍,比喻開悟的人;蛇,比喻未悟的人。開悟不開悟倒容易辨別,但要寫頌,必用語言文字,而佛性卻是不落語言、非關文字的。用“有言”烘托出“無言”,談何容易!弄得不好,自己也落進去了,怎么能瞞得過開悟了的明眼衲僧呢?就像舞動太阿寶劍一樣,不但要舞得圓團靈妙,還要絕不傷鋒犯手才行。

　　雪竇參透這公案,于節(jié)角聱訛處,著三句語,撮來頌出。雪上加霜,幾乎險墮。

　　雪竇禪師參透了“德山挾復問答”,在這公案的轉折處,著了三句語。節(jié)角聱訛處,就是公案里錯綜復雜的轉折處。三句語,就是兩句“勘破了也”,一句“雪上加霜”。撮來頌出,就是三句語連起來,一氣成頌:“一勘破,二勘破,雪上加霜曾險墮。”

　　只如德山似什么?一似李廣天性善射,天子封為飛騎將軍。深入虜庭,被單于生獲。廣時傷病。置廣兩馬間,絡而盛臥。廣遂詐死,睨其傍有一胡兒騎善馬,廣騰身上馬,推墮胡兒,奪其弓矢,鞭馬南馳,彎弓射退追騎,以故得脫。這漢有這般手段,死中得活。雪竇引在頌中,用比德山再入相見,依舊被他跳得出去�？此�古人,見到、說到、行到、用到,不妨英靈。有殺人不眨眼的手腳,方可立地成佛;有立地成佛的人,自然殺人不眨眼。方有自由自在分。

　　殺人不眨眼,就是要殺死諸位的妄情,殺死諸位的意識卜度,殺死諸位的取舍之心。把這些殺盡,妄心死透,再活轉來,就救了你的法身慧命。當年云門禪師參訪睦州禪師,睦州一見他來,就把門關上。云門在外面敲門,睦州問:“作什么?”云門說:“己事未明,乞師指示。”睦州開門一見,便又立即關上。一連三天都是這樣。第三天,云門等他剛一開門,就跳了進去。睦州還是不放過云門,一把揪住:“快說!快說!”云門擬議(擬議就是考慮考慮怎么說),睦州一下子把他推出去,砰地一聲關上了門,擠傷了云門一只腳。云門痛極了,一時妄念頓空,竟于此時豁然大悟。這殺人不眨眼的手段就如此厲害�，F(xiàn)在的人,說他說得重一點,他就不滿意了,怎能與道相應呢?若也能像古人那樣誠心誠意地用功,今生成道有什么難處?我們?nèi)羰钦婵嫌霉?吃得菜根香、穿得布衣暖就行了,不必欲望太高。若忙忙碌碌,向外求取,死期到來,什么也帶不走,那就叫“弄精魂”,是造生死之業(yè)啊。奉勸諸位,自己本來是佛,時時觀照,不要著相,心、境都不可得,靈光獨耀,迥脫根塵,才能逍遙自在——“方有自由自在分”。

　　如今人有的問著,頭上一似衲僧氣概,輕輕拶著,便腰作段、股作截,七支八離,渾無些子相續(xù)處。所以古人道:“相續(xù)也大難。”看他德山、溈山如此,豈是滅滅挈挈的見解?再得完全能幾個!

　　如今的人啊(宋朝時),你問到他,開頭還有點衲僧氣概,像是個開悟的人。再往下接著問,逼得稍稍一緊(輕輕拶著),就腰一段、股一截,七零八碎,不成人樣了。宋朝的時候尚有這樣的人,現(xiàn)在如何呢?這叫做“蝦蟆禪,只跳得一跳。”所以古人說:“相續(xù)也大難。”能夠不被語言卡住,就像水上葫蘆,按著便轉,并且恰如其分,這就叫“相續(xù)”。能夠如此,談何容易!現(xiàn)在舉一則古人的公案,看看古人相續(xù):梁山緣觀禪師座下,有個園頭,是管菜園子的,種菜供大家吃。他是個開悟的人。有一天,有個僧人去挑逗他,要他露個消息。說他:“你怎么不去問堂頭和尚?問一、二則話,結結緣嘛。”園頭說:“除非我不去問,我要去問,須教堂頭和尚下禪床立地在!”第二天,梁山禪師上堂,園頭站出來問:“家賊難防時如何?”就是說,妄念紛飛,不可收拾的時候,怎么對付?梁山說:“識得不為冤。”意思是,你既已知道妄念紛飛,不必睬它,任它自生自滅,不跟它跑。跟它跑是流浪,壓制它是“搬石頭壓草”,都不行。跟它跑、壓制它,都是用的冤枉功夫,認識清楚,不跟它跑,就不冤枉了。園頭說:“識得后如何?”認識清楚了,怎么處理這妄念啊?梁山說:“貶向無生國里!”本來無生,有就是沒有,不睬它就是了,久久妄念自然不起,這就是貶向無生國里。園頭說:“莫是他安身立命處么?”意思是,妄念不起就是安身立命處嗎?這樣就究竟了嗎?梁山說:“死水不藏龍。”意思是,死住于念頭不起的境界,是走了錯路。死定就像一潭死水那樣,不藏龍——沒有什么用處。園頭說:“如何是活水里龍?”梁山說:“興波不作浪。”什么事都可以做,就是“興波”。但毫無掛礙,一點也不往心里掛,做了就等于沒有做,這就是“不作浪”。園頭接著說:“忽然傾湫倒岳時如何?”傾湫倒岳,把山岳都沖倒了,好大的波浪啊!就是說忽然大發(fā)脾氣,怎么樣啊?梁山果然從法座上走下來,一把抓住園頭,說:“阇黎!莫教濕著老僧袈裟角。”發(fā)脾氣只是“菩薩心腸羅剎面”,嚇嚇對方,教育他人而已,毫無嗔怒之心�？此苾A湫倒岳之勢,還不曾弄濕袈裟角呢!看他古人一問一答,相續(xù)得恰如其分,如箭鋒相拄。若非見地透徹,焉能如是?

　　“急走過”——德山喝,便出去,一似李廣被捉后設計,一箭射殺一個番將,得出虜庭相似。雪竇頌到此,大有功夫。德山背卻法堂,著草鞋出去,道得便宜。殊不知,這老漢依舊不放他出頭在。雪竇道“不放過”淀山至晚間問首座:“適來新到在什么處?”首座云:“當時背卻法堂,著草鞋出去也。”淀山云:“此子他日向孤峰頂上盤結草庵,呵佛罵祖去在。”幾曾是放過來?不妨奇特!到這里,雪竇為什么道“孤峰頂上草里坐”?又下一喝,且道落在什么處?更參三十年!

　　“咄!”就是雪竇禪師在頌后的一喝,這一喝落在什么處啊?圓悟勤禪師評唱完畢,我也該講完這則公案了。圓悟勤禪師不是真的讓你再去參三十年,參一參“咄!”落在何處。這是一句激勵的話,激勵你要見當下便見,不要拖泥帶水。諸位還見么?

　　(振威一喝)參!