佛教講些什么道理，它的目的是什么

　　問:我知道,佛教在以前雖然很興盛,但現(xiàn)在是科學(xué)時(shí)代,將來恐怕難免被淘汰吧?

　　答:這倒用不著擔(dān)心,因?yàn)榉鸾滩皇?a href="/remen/mixin.html" class="keylink" target="_blank">迷信。它有它的高深的哲理,無論經(jīng)過多少年代是不會(huì)改變的。如果你有空余時(shí)間的話,可以把佛教里的書多讀一些。

　　問:佛教的書籍太多太深,我都看不懂,你能不能把容易明白的道理說給我聽聽呢?

　　答:可以的。現(xiàn)在的人不是經(jīng)常談?wù)撈降�、博愛、自由�?佛說,一切眾生皆有佛性,都可以成佛。他所說的眾生,并不是專指人類,而是連一切有生命的動(dòng)物都包括在內(nèi)的,就是狗貓牛馬等都一樣可以成佛,因?yàn)樗鼈円捕加蟹鹦浴５鹊匠煞鹨院?也就和釋迦牟尼佛處于同等地位。這才是真平等啊。

　　既然狗貓牛馬等都有佛性,所以我們要愛護(hù)它們,應(yīng)該和愛護(hù)人類一樣。這才叫真博愛哩。

　　佛教是專門研究解除苦惱的辦法的,等到煩惱斷盡了,心里無掛無礙,無憂無慮,這才算真自由哩。

　　由此可知,佛教的道理不但不和現(xiàn)在的學(xué)說違反,并且更徹底了一些。如果人人都照著佛說的法去做,你想,世間還會(huì)有刀兵盜賊的劫難嗎?況且,這不過是頂淺近的道理,隨便拿來給你說說罷了,至于高深的理論,任你說多少年都說不完的,真是無窮無盡的呢。

　　問:這么說來,想要逃避災(zāi)禍和各種苦難,最好是學(xué)佛了。是不是?

　　答:是的。不過學(xué)佛的好處,卻不是僅僅可以避免災(zāi)難,學(xué)佛的人所希望的最終目的是,將來也能成佛,和釋迦牟尼佛一樣。

　　問:真的嗎?請(qǐng)問成了佛,有什么好處呢?

　　答:你要知道作為一尊佛的好處,應(yīng)先明白眾生的不好處。且就我們?nèi)祟悂碚f吧。我們一生下來,就和苦惱生死訂了合同,親人偏不到頭,仇怨的偏纏攪不休,還有天然的災(zāi)害,意外的禍患,任你有錢有勢(shì),災(zāi)禍還是跟在后面。即使那些可以擺脫得了,卻沒有不病不老,更不能不死。這都是因惑造業(yè),因業(yè)受苦的自然規(guī)律(關(guān)于惑、業(yè)、苦,后面再詳說)。佛是已經(jīng)覺行圓滿,了脫生死,進(jìn)入涅槃,可以不受以上所說的種種苦難。這便是成佛的最大好處。佛看到我們受苦,象在火坑里一般,特地教我們?cè)S多成佛的方法,使我們脫離這個(gè)火坑,改造這個(gè)火坑。

　　問:既然這個(gè)世界是個(gè)火坑,學(xué)佛又很費(fèi)工夫,我們還不如直截了當(dāng)弄點(diǎn)毒藥把自己藥死。這樣,不是一了百了,立刻跳出火坑了嗎?

　　答:你怎么能這樣說呢?這個(gè)世界雖然是火坑,只要我們大家肯發(fā)心學(xué)佛,是可以用我們的力量把它變成樂園的,這是佛教的積極精神。如果用尋死的辦法,死后真的一切都完了,那倒也未嘗不可。應(yīng)該知道,死后并不是一切都完了,以后還需要轉(zhuǎn)生的。照佛經(jīng)來說,自殺是有大罪的,再轉(zhuǎn)生時(shí),所得的報(bào)應(yīng)將為更苦,那不是跳到火坑更深的地方去了嗎?所以自殺的人往往長(zhǎng)劫沉淪鬼道,非常痛苦!

　　問:人死了后,靈魂再去轉(zhuǎn)生,這事是真的嗎?

　　答:怎么不真。自古以來,歷史上記載死后轉(zhuǎn)生和借尸還魂的事,不知有多少呢。就是現(xiàn)在,也時(shí)常有這一類的事情發(fā)生。你以為都是哄人的嗎?

　　問:自然不全是哄人的。但不知到底是怎么一回事?

　　答:你聽說過六道輪回嗎?我來說給你聽。一般人所說的靈魂,在佛學(xué)上叫做神識(shí)。人的肉身死了,他的神識(shí)是永遠(yuǎn)不死的。那神識(shí)憑著他生前行為的善惡,或者升天,或者再轉(zhuǎn)生做人,或者做阿修羅,或者變畜生,或者變餓鬼、或者入地獄,這天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄就叫做六道。等到這一道受報(bào)完了,再轉(zhuǎn)入另一道去。這樣死了又生,生了又死,來回輪轉(zhuǎn),永遠(yuǎn)沒有停止的一天。

　　問:關(guān)于因果輪回的道理,我還不大明白,可以請(qǐng)你詳細(xì)的再說一說嗎?

　　答:因果輪回的道理很明顯,只因我們被妄心所迷,我執(zhí)所縛,本有的智慧被塵俗中名利等念頭蒙蔽了,所以,雖日常一舉一動(dòng)無不落在因果輪回之中,但自己一些也不覺得。

　　“因”就是事實(shí)的起因,無因決不能成事。“果”就是事情的結(jié)果,無論什么事,不做則已,做了總免不了要結(jié)果的。果之隨因,如影之隨行。如人想除掉本身的影子,誰都知道是不可能的;有了事情的起因,而要避免結(jié)果,于事于理也是不可能的。

　　因果概括過去、現(xiàn)在、未來三世(時(shí)間)。首先說說現(xiàn)在的因果。這可分為三個(gè)層次來說:一、如人叩鐘即刻就可以發(fā)音;二、如人播谷,春種秋收;三、如人有不良嗜好或者畏難茍安,日后就要凍餓而死。這三個(gè)層次,雖然得果的早晚不同,但是完全屬于現(xiàn)因現(xiàn)果。

　　其次是過去世的因果。譬如生在富人和貧人家里的孩子,其享受是不同的。那些初生的小孩,在今生本沒有造什么因,似乎不應(yīng)有這樣差別的遭遇。不知這全是前世個(gè)人已經(jīng)造下不同的因,所以今生才得到不同的果報(bào)哩。

　　再說未來世的因果。譬如甲乙兩人多年前都造了善惡不同的因,但總是看不到他們得各別應(yīng)得的果報(bào)。要知今生縱然得不到,來生一定逃不了的�！兑蚬�經(jīng)》說:“欲知過去因,見其現(xiàn)在果。欲知未來果,看其現(xiàn)在因。”這說明因果的關(guān)系是錯(cuò)不了的,消滅不了的。

　　至于輪回問題,佛曾告訴我們“四有輪轉(zhuǎn)”的道理,就是死有、中有、生有和本有。

　　一、我們現(xiàn)在所有五蘊(yùn)(色、受、想、行、識(shí))合成的身體,就是前世煩惱以及善業(yè)惡業(yè)和不善不惡業(yè)所感的結(jié)果。當(dāng)前世臨終最后剎那時(shí)叫做“死有”。

　　二、從死有之后,到今世托母胎之前,這中間所有的有情身體,叫做“中有”。這中有身,如五六歲小兒相似,眼目耳鼻和其他諸根都具備的,是極微細(xì)的凈色組織成的。我們?nèi)庋鄄荒芸吹?只有天眼才能見到它的形量。關(guān)于住在中有位中的時(shí)間問題,據(jù)法救論師說:“時(shí)間長(zhǎng)短沒有一定。倘若碰不到可生的機(jī)緣,中有可以長(zhǎng)存,直到因緣和合,中有就去投生到人或畜,或其它各道中去。”(一般說來,中有存在時(shí)間至多七七四十九日。)

　　三、中有托生的原因,是因?yàn)轭嵉剐�。男子緣其母而起愛�?女子緣其父而起愛欲。依著這二種顛倒心,中有才結(jié)生于母胎,其結(jié)生的最初一念,叫做“生有”。

　　四、從結(jié)生以后,住胎出胎,直到一期壽命完盡,叫做“本有”,從這本有再起煩惱業(yè)因,招得未來的結(jié)果。這樣,又從“本有”轉(zhuǎn)到“死有”,“死有”轉(zhuǎn)到“中有”,“中有”轉(zhuǎn)到“生有”,依次相續(xù),輪轉(zhuǎn)不息,比如轆轤,循環(huán)輪轉(zhuǎn),沒有停止的時(shí)候。

　　心是起惑造業(yè),輪轉(zhuǎn)生死的掌權(quán)者。由于心里一時(shí)迷惑,不明真理,不知因果,于是隨意去造惡業(yè),必然產(chǎn)生惡(苦)果。得了惡果,心里更煩惱,更糊涂,從而又去造業(yè),又受苦果。這樣,惑業(yè)苦將輪轉(zhuǎn)不斷。這就是生死死生永不停息的緣故,我們要斷輪回,出三界,必須在起心動(dòng)念處著手,如能發(fā)菩提心,專精一念,求生極樂世界,那么所造的是佛因,將來一定結(jié)成佛果。因?yàn)樗�轉(zhuǎn)的念頭不落人天福報(bào)或貪狠害人的輪轉(zhuǎn)中去,將來一定可以超出輪回的。這道理不是很明顯嗎?

　　問:這六道里面,哪幾道是好的?

　　答:比較起來說,天道最享福,壽命也最長(zhǎng)。人道是也享福也受罪的。再往下說,一道不如一道,惡鬼和地獄所受的罪,那就不堪設(shè)想了。

　　問:那么,我們最好想法子生到天上去享快樂。不知可有方法嗎?

　　答:方法雖有,不過我們卻不應(yīng)該希望生在天上。因?yàn)樯厦嬲f過,無論在哪一道里,等到報(bào)應(yīng)完了,就要轉(zhuǎn)到其他的道里去。那么,生到天上,就算做玉皇大帝,等到天福享盡了,也非死不可,死后仍舊可能到畜生或其他道里去受罪,佛經(jīng)里是有許多事實(shí)說明的�？梢�,只要落到六道里去,就沒有一處是安身之地的。要想享受永久的安樂,非想法子跳出輪回不可。

　　問:怎樣才可以跳出輪回呢?

　　答:我不是已經(jīng)說過,只有學(xué)佛了嗎。

　　問:我們憑著良心多行善事,不能跳出輪回嗎?

　　答:那不行。行善的人將來能生到天道或人道享受好的報(bào)應(yīng),上面我也已經(jīng)說過�？墒沁@些享受是不長(zhǎng)久的。要長(zhǎng)久,就是脫離六道輪回;要脫離六道輪回,非學(xué)佛不可,單憑行善是不夠的。

　　問:常聽人說,人的生死是玉皇大帝和閻王掌管著的。既然說,學(xué)佛可以脫離輪回,難道佛也管得著這些事嗎?

　　答:不是這么說的。你的生死,不但玉皇大帝和閻王管不著,就是佛也管不著,只有你自己能掌管著的。

　　問:我不愿意死,怎么早晚要死呢?我愿意上天堂,怎么往往入地獄呢?你說生死全是自己掌管的話,我真不明白了。

　　答:這也沒有什么不容易明白的。懂得因果的道理,就不難了解了。有因就有果,有果必有因,你所做的事情就是因,所得的報(bào)應(yīng)就是果。比方說,你今生的行為合乎人的道理,那么你來生就還是個(gè)人;你今生的行為和天道相似,那么來生就能升天;其他各道都是這樣。這就和種瓜得瓜,種豆得豆一樣,都是自然而然毫無奇怪的事。你種的是豆,神不能叫它變一株瓜。同樣的道理,你種的是人的因,神自然不能強(qiáng)把你變成畜生,這是很顯然的。再說的簡(jiǎn)明一點(diǎn),就是做善的得福,作惡的得禍。作善作惡當(dāng)然由你自己做主,那么,生死禍福還不是由你自己掌管著嗎?

　　問:有些好人往往遭遇不幸的事,作惡的人倒反運(yùn)氣很好。你說的因果報(bào)應(yīng)怎么講通呢?

　　答:比方種樹,種子剛下到土里立時(shí)就能結(jié)果嗎?比方借錢給人家,哪有才交到他的手立刻就來還呢?佛教講的因果報(bào)應(yīng)是包括前生、今生、來世三世來說的。有的前生造的因今生才結(jié)果,有的今生造的因,當(dāng)生就結(jié)果,有的今生造的因,隔幾生幾十生或幾十萬生以后才結(jié)果。這就和種樹的結(jié)果有早有晚一樣,也是自然而然的事情,怎么會(huì)講不通呢?

　　問:閻王、判官、城隍、土地究竟有沒有呢?

　　答:有是有的,不過他們和世間法官一樣,只能照著法律辦事。你不犯法,他們?cè)趺匆补懿恢�你的�?/p>

　　問:要不要供養(yǎng)他們呢?

　　答:他們也和我們一樣都在輪回之中,但他們?cè)炝松茦I(yè),有福德,我們應(yīng)向他們表示敬意,但不必象佛菩薩那樣供養(yǎng)他們。

　　問:玉皇大天尊呢?

　　答:玉皇也在輪回之中,但他是護(hù)法天神,我們也應(yīng)當(dāng)對(duì)他表示敬意。

　　問:神仙呢?

　　答:神仙有天仙、地仙等等不同�；�?qū)偬斓?或?qū)偃说?都是六道眾生。我們不應(yīng)該崇拜他們,學(xué)習(xí)他們,因?yàn)槲覀兪且�了生�?出三界的。

　　問:大仙堂一類的東西,不是就該取消它了?

　　答:那還用說么?狐貍之流都在畜生道中,用不著恭敬它們。

　　問:不恭敬它,它作怪起來怎么辦呢?

　　答:學(xué)佛的人,天上的神都要來恭敬的,妖魔鬼祟又怎敢來作怪呢?但我們既然學(xué)佛,當(dāng)普度眾生,雖不要恭敬它,也不要妨礙它才是呢。

　　問:佛既然也管不著我們的禍福,自然我們也不用恭敬他了。對(duì)嗎?

　　答:那就不對(duì)了。我們既然想脫離輪回,就要照著佛的教導(dǎo)去學(xué),那么,佛就是我們的老師了。你不去恭敬老師,那還算是個(gè)學(xué)生嗎?

　　問:還有菩薩呢,我們應(yīng)該恭敬他們嗎?

　　答:菩薩是梵音,照原來的意思翻譯,就是“覺悟眾生”。因?yàn)楸娚�不覺,菩薩就將他們覺悟到的道理來教化眾生,覺悟眾生。菩薩的慈悲心很切,他們專門幫助佛來度脫眾生。拿學(xué)校來比方,佛是校長(zhǎng),菩薩是教員。那么學(xué)生恭敬教員是當(dāng)然的事了。

　　問:我有這樣的想法,我們學(xué)佛的人除了供養(yǎng)佛菩薩以外,再供養(yǎng)天仙鬼神似乎更好些,因?yàn)橛行�廟里各類神祇和娘娘很有靈感,求事求財(cái),求病早愈,求消災(zāi)免禍,也很有感應(yīng)。我們難道不要去恭敬他們嗎?

　　答:有的鬼神確實(shí)也有一些靈感,可以滿足你的所求,但他們總不如觀世音菩薩的愿力大,神通廣。你為什么不去求觀世音菩薩,已獲得更迅速更圓滿的效果呢?而且信仰了觀世音菩薩,時(shí)刻想念他,還能開發(fā)智慧,消除人生各種煩惱和痛苦呢。還有,因?yàn)槟阋�成�?須一心一意的學(xué)佛才行。假使你一面與佛菩薩接近,一面又和鬼神來往,心里自然不專了。等到臨終的時(shí)候,可能會(huì)把佛忘記了,一直跑到鬼道里去,也說不定。

　　問:現(xiàn)在我明白了,要脫離六道輪回的苦惱必須學(xué)佛。學(xué)佛的人除了佛和菩薩以外,一切天仙神鬼都不可供養(yǎng)。是不是這樣?

　　答:這就對(duì)了。