第七屆西園寺靜修營戒律講座

　　受戒、學(xué)戒與持戒

　　今天下午，我要和大家分享的是一個戒律方面的講座。因為昨天我們受了三皈五戒，今天為大家傳授了八關(guān)齋。

　　佛入滅后，以戒為師

　　戒律在佛法的修學(xué)中，是一個繞不過去的話題。我們所說的學(xué)佛，無非就是三學(xué)——戒定慧。佛陀在入滅之前也關(guān)照弟子，以戒為師、依法為師。所以說，戒律是每一個學(xué)佛者必須面對、必須實踐的課題。對于修行來說，只要我們學(xué)了一段時間的佛法，實踐了一段時間，都會有這樣一種體會：修行是一件非常不容易的事情。（障礙）來自于我們的內(nèi)心，來自于外界的因素，都在困擾著我們，隨時可能把我們帶走、席卷我們，讓我們心隨境轉(zhuǎn)。在一個古老的論典上，曾經(jīng)有這樣幾句話：

　　什么比天高？什么比草多？什么比風(fēng)快？什么比大地沉重？

　　回答是一個偈頌：戒德重于地，我慢高于天，煩惱多于草，心念疾于風(fēng)。

　　作為一個凡夫，一個剛剛?cè)腴T的學(xué)子，我們的煩惱比大地上的雜草還要多，是不是這樣？一會兒冒出一個，一會兒冒出一個。不光是有事情的時候有煩惱，有時候你自己一個人靜靜的坐著，一大堆的煩惱也會一個一個往外跳。所以說，（學(xué)佛）是很不容易的。同時，我們的心念又是那么迅速。剛剛可能你還很開心，突然過來一個人給你一個白眼，領(lǐng)導(dǎo)對你說了一句話，小孩子的一個學(xué)習(xí)問題，立刻你心中所有的平靜、喜悅就被顛覆了。剎那間修羅心也出來了，餓鬼心也出來了，甚至地獄的心都有。這樣的心念非常之快，難以把握。有時候，我們還有種種的我慢，比天還高。遇到挫折我們灰心喪氣，稍微有些進(jìn)步的時候，傲慢就跑出來了，對自我的執(zhí)著、追求、貪著、喜悅、喜愛非常多。在這樣的情況下，佛陀說，如果我們有一個戒律（來約束）就不一樣了。戒律猶如大地，它穩(wěn)重而踏實，有這么一個堅固的大地，我們的煩惱再多、雜草再多（也不要緊了）。煩惱生生滅滅，如果我們像大地一樣如如不動，煩惱會自然的來了去、去了來，總會滅去；心念轉(zhuǎn)的再快，卻只是如同浮云，如同一陣風(fēng)略過大地，然而無法吹動大地；乃至于我慢再高，只要站在地上，再飄也不會飄到哪里去。我們是否可以受持戒律，把自己安住在這樣一個善法的基本平臺上，這點很重要。

　　受持戒律如同散花被絲線串成了花鬘，可以對抗逆緣。在《律藏》中有一個古老的記載：佛陀剛剛證道沒幾年的時候，當(dāng)時的僧眾并不是很多，有一天，舍利弗在獨自禪坐，突然，他的心中產(chǎn)生了一個念頭，“三世諸佛的佛法是一樣長久還是不一樣長久呢？”生起了這個疑問以后他坐不住了，于是去佛陀那里，頂禮了佛陀，告訴了佛陀他的疑問，請佛開示。佛告舍利弗，“舍利佛，你這個問題意味深長。每尊佛陀教法時間不同，有者長久，有者不長久。“佛陀這樣回答了以后，舍利弗追問，”為什么有的佛教法長久有的不長久呢？“佛告舍利弗，“毗婆尸佛、迦葉佛等幾位教法久住，拘那含牟尼佛、隨葉佛教法不久住。毗婆尸佛和迦葉佛廣說教法，結(jié)戒，也說戒，因此教法久住。而拘那含牟尼佛和隨葉佛沒有廣說教法，沒有結(jié)戒，也沒有說戒。當(dāng)佛陀住世的時候，教法非常興旺，但是隨著佛入滅，很快佛法也就隱沒了。”接著佛陀說了一個比喻，“如果把花瓣很散亂的撒在桌子上，當(dāng)一陣大風(fēng)吹來，這些花瓣就會被狂風(fēng)吹走。但是如果用絲線把所有的花瓣串成花環(huán)，不管風(fēng)怎么吹，都不容易吹動它。廣說教法，制戒說戒，就如同用絲線串起散花形成花鬘，就可以對抗逆緣，使正法久住。”佛陀這樣介紹完畢以后，舍利弗是很有慧根的，他立刻站起來頂禮說，“祈請佛陀為弟子們制戒、說戒。”但是佛陀告訴舍利弗，“現(xiàn)在僧團(tuán)十分清凈，我教法中的弟子至少已經(jīng)證得了初果以上，多數(shù)都是阿羅漢。在這樣的僧團(tuán)中，是清凈而沒有違犯的，現(xiàn)在還不是制戒的時候。當(dāng)未來弟子因煩惱的原因有違犯時，我自知時。”

　　我們從這個古老的記載中可以看到，戒律對于修行人來說是非常重要的一件事情。我們反復(fù)的心念非常散漫，煩惱也非常多，通過受持戒律，就會給我們的生命帶來一種強(qiáng)大的力量，一種強(qiáng)有力的保障。這種有力的保障，這種防非止惡的力量，是通過戒體呈現(xiàn)出來的。我這次的講座就是從受戒、持戒、學(xué)戒三個方面來談的。

一、受戒須知

　　首先我為大家介紹關(guān)于受戒的內(nèi)容。

　　所謂的戒體就是通過受戒的行為，在我們的身心中產(chǎn)生一種具有防非止惡功能的善法的力量。受戒以后，有的人得到了戒體，有的人沒有得到，有的人覺得自己的戒體非常有力量，有的人產(chǎn)生了戒壘，意思就是很受弱，沒有力量，有的人得到了上品戒，有的人得到了中品戒，有的人得到了下品戒，這個戒體到底是什么呢？論典中告訴我們，戒體有兩種：第一種叫“作戒”，第二種叫“無作戒”。

　　什么叫“作戒”呢？“所言作者，如陶家輪，動轉(zhuǎn)之時，名之為作。”什么是“作”呢？就是需要作的戒，大家參加儀式的時候，你們合掌、長跪、禮拜，戒師問“能持否？”大家回答“能持！”這樣一系列的動作、語言，通過這樣一個儀軌的操作，在這樣一個受戒的過程中，我們所產(chǎn)生的身心的力量，善業(yè)的能量，就被稱為“作”、“作戒”。所以《雜心》中云，“作者，身動、身方便。”也就是在你的行為當(dāng)中，在你參加受戒法會的過程中，產(chǎn)生的善法種子。

　　什么叫“無作戒”呢？“一發(fā)續(xù)現(xiàn)，始末恒有”，故《雜心》云，“身動滅已，與余識俱，是法隨生，故名無作。”也就是說，一個小時的法會結(jié)束以后，是不是一切都結(jié)束了呢？不是的，有些東西結(jié)束了，有些東西沒有結(jié)束，它留在了我們的生命里。這樣一種善法的力量，就叫做“無作戒體”。這種力量摸不著、看不見，它卻有它的作用。什么作用呢？就是防非止惡的作用。在《成論﹒無作品》中云，“因心生罪福，睡眠悶等，是時常生，故名無作。”無作戒體是一個非常有意思的現(xiàn)象，后面接著說“意無戒律儀，若人在不善、無記心，亦名持戒。故知爾時無有作也。”作戒的戒體跟動作、行為、語言有關(guān)，無作戒體與這些是無關(guān)的，乃至于它跟我們的意識心都無關(guān)，為什么呢？因為意識心是有中斷的，有變化的，有的時候你在思維善法，有的時候你起嗔恨心貪心，或者思維無記的事情，甚至在睡覺、昏厥，但是即便是在這樣的狀態(tài)，只要你沒有犯戒，仍然處于持戒的狀態(tài)。從這個角度來看，無作戒體，用心理學(xué)的術(shù)語說，它不是意識層面的善法力量，它處于更深層面。乃至于你平時并沒有想到戒律的問題，這樣一種力量卻以一種潛在的形式存在在你的生命里，等到哪一天突然遇到一些境界的時候，比如有個人叫你殺一個小動物，這時候防非止惡的力量就會呈現(xiàn)，你會知道自己受戒了，不愿意殺害它，產(chǎn)生一種厭惡心。過去呢你可能隨隨便便就說一個妄語，或者遇到一些偷盜的場合、邪淫的場合，這時候你會產(chǎn)生一種警惕心，一種對抗心，會有不去順從這種不善法的力量出來，這就是戒的力量。如果把我們的心比喻為大海，意識心的生滅就如同海面上的浪花，它作用的層面比較淺，有生有滅，不斷展示。在海浪之下，是深深的大海，大海的內(nèi)部非常復(fù)雜，充滿了各種各樣潛在的力量，我們所接受的這個無作戒體就是其中之一，它融入在我們心靈的大海中，這就是無作戒體的特征。

　　（一）如法的受戒儀式

　　要想得到這樣的戒體，事實上并不容易。心靈有心靈的規(guī)律，佛法講無我，講緣起，要想產(chǎn)生這種善法力量，也是有因有緣的。首先要求有如法的受戒儀式，這個受戒的過程要如理如法。

　　1.弟子如法，必須是以真誠的發(fā)心來受戒，必須是自愿的，如果是被逼來的，或者抱著一種好玩的態(tài)度，一種隨波逐流的態(tài)度，沒有誠心的話，就不能夠產(chǎn)生戒的力量。同時，不能有遮難。如果犯了五逆、自破凈戒或者破他凈戒的人，就叫做遮難，有這種情況對受持別解脫戒就會產(chǎn)生障礙。對五戒、八關(guān)齋、沙彌戒、比丘戒都會產(chǎn)生遮難，就沒有資格受持了。五逆大家都知道是哪五逆吧？殺父、殺母、出佛身血、殺阿羅漢、破轉(zhuǎn)法輪身（亦稱“破和合僧”——文案注）。在我們這個時代，很難發(fā)生殺阿羅漢的情況了，看到阿羅漢都不容易；佛陀已經(jīng)入滅了，也沒有機(jī)會出佛身血了；破轉(zhuǎn)法輪身只有出家眾才有這個可能，這是因為分裂僧團(tuán)需要一個過程；作為凡夫人，在這個時代，易犯的就是殺父、殺母了。我們有時候看報紙，會看到有這樣的事情發(fā)生。如果犯了這樣的重罪，就會成為受戒的障難。所謂自破凈戒，就是如果你以前受過這樣的戒律，五戒八戒，受了佛陀制定的戒律，但是破了根本戒，這也會形成障難，無法再受持戒律。還有一種情況就是你雖然自己沒有受戒，但是別人受戒了，你違破了別人的戒體，這也會成為遮難。所以，護(hù)持自己身心的清凈，是非常重要的。

　　在《沙門果經(jīng)》中說到，阿阇世王[1]曾經(jīng)因為提婆達(dá)多的教唆，殺死了自己的父親，然而在這之后他就陷入了非常痛苦的心靈狀態(tài)。他會常常回憶起父親當(dāng)年如何的喜愛他，陪他玩耍，抱著他的場景，也常常想起父親臨終時候的痛苦，因此他十分焦灼，夜晚無法安眠，身體因惡瘡潰爛。在一個月圓之夜，月光美好，阿阇世王卻輾轉(zhuǎn)不能入睡，于是他就問侍從，有沒有心靈的大師可以使人內(nèi)心得到平靜呢？侍從們?yōu)樗�介紹了各種各樣的宗教大師，最后耆婆告訴他，佛陀住在郊外，佛陀的說法可以令人身心清涼。于是阿阇世王前往精舍求見佛陀，佛陀就為他說法。

　　在這個過程中阿阇世王領(lǐng)悟到了正法的意義，向佛陀袒露了他殺父的罪行。佛陀告訴阿阇世王，他的罪行已經(jīng)通過懺悔和這樣的慚愧心被清洗了，佛陀接受了他的懺悔。在這一剎那，阿阇世王所有的痛苦都消失了，內(nèi)心也感到前所未有的平靜，高興的回了王宮。阿阇世王離開以后，佛陀告訴弟子，如果阿阇世王沒有殺害父親，那么這個晚上他起碼可以證得初果。縱然是在佛陀面前做的懺悔，佛陀也已經(jīng)接受了他的懺悔，清洗了他的罪業(yè)，然而因為這樣的罪行，他此生無法證得道果。所以說，五逆是非常嚴(yán)重的罪行，會遮止我們的受戒，以及進(jìn)一步的修道。

　　同樣，破失根本戒也會導(dǎo)致我們修道的障礙，稱為戒障，包括破別人的凈戒。

　　2.戒師如法，作為授戒的授戒師也要如法，在《毗尼母論》中說戒師如法的最低限度是“弟子見聞，無破戒事，堪為師儀，是得戒限。”意思就是說，弟子對老師要有足夠的信心，最根本的是什么呢？就是弟子沒有聽說老師有破失根本戒的事情。并非所有的戒師都是圣者，只有阿羅漢果才能做到完全持戒清凈，凡夫人、甚至是初果、二果的圣者，都可能有細(xì)微的違犯。但是犯戒并不是大的問題，這里的見聞是指親自見到、親自聽到，就是你確實的知道你的戒師違破了根本戒，在他面前求受五戒、八戒或者其他戒的話，是得不到戒體的。這會影響到信心。

　　3.就是羯磨儀式的如法。在整個授戒的過程中，需要弟子能夠理解戒師所引導(dǎo)的內(nèi)容，也就是說要聽懂戒師說的話，什么是不殺生等等，八關(guān)齋的每一條內(nèi)容都要清楚知道，而且要親口宣誓受持。這就是為什么要大家自稱法名，“弟子某某，皈依佛，皈依法，皈依僧，盡形壽不殺生”。有的人很忙，沒時間來參加儀式，要求別人幫他代一下，帶個戒牒回去，交個照片登記一下。人家可以幫你帶個戒牒回來，但是沒法把戒體帶回來。必須在那個時刻，親口宣誓，這是非常重要的。在三寶的面前，以真誠的心承諾。同樣，有的媽媽懷孕了，想來幫她的小寶貝受一個戒，這個我們可以稱為一種善法一個善心，但不是真正的戒。真正的戒體需要你本人，在完全理解的前提下，親自受持。

　　（二）如法的發(fā)心

　　1. 殷重心。如法的形式伴隨著如法的發(fā)心。第一種叫殷重心，論典中云“若殷重心，則有作與無作，輕浮心者，不發(fā)無作。”在這個法會的過程中，大家都跟著一起禮拜合掌念誦，做的都一樣，對于作戒來說，身業(yè)語業(yè)都是一樣的，但是意業(yè)不一樣，每個人受戒的時候產(chǎn)生的力量都不一樣。越是真誠，鄭重其事，越能夠投入，有信心，戒體的力量就越大；如果內(nèi)心散漫，沒有真誠的態(tài)度，東張西望，覺得好玩，或者參加這個儀式就是個法會，視同上一次殿，像演戲一樣過一遍，這樣的心只能停留在意識層面。如果法會結(jié)束了，你的這種善法也就結(jié)束了，不會產(chǎn)生無作戒體——這個盡此一生可以在你生命中產(chǎn)生作用的善法力量。

　　2.廣大心，“戒本防惡，惡緣多故，發(fā)戒亦多，故《善生》云：眾生無量，戒亦無量。”受戒時候的發(fā)心是遍緣一切眾生的，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語都是遍緣一切眾生的�！�俱舍論》中說道，如果有這樣的一種發(fā)心：有的殺有的不殺，那是不能得戒的。比如你認(rèn)為是你的國人就不殺，你的敵人就要殺，這樣是不得戒的。如果通過地域來劃分，中國人不殺，外國人殺，也不行。如果通過種類來劃分，不殺人，殺家禽家畜，殺害蟲，也不得戒。如果通過時間來劃分，有人認(rèn)為平時不殺生可以，但是打仗的時候沒法做到，這樣也得不到戒體。戰(zhàn)爭的時候，我就不受持不殺生戒，就算有這樣的念頭也不能得戒。在受戒的時候，我們要徹底的與我們所有的殺生行為劃清界限，這是一個根本，是一個原則。受戒之前的生命，是一個殺生與不殺生混雜在一起的，善惡兼半的生命體的話，當(dāng)我們受持了不殺生戒以后，我們的生命基礎(chǔ)是什么呢？就是以不殺生為基礎(chǔ)的生命。這個界限是很清晰的，遍緣一切眾生的，沒有一絲一毫的拖泥帶水，這樣才可以得到戒體。就算之后因為一些外在的煩惱和逼迫，或者有的時候失念了，突然有個蚊子飛過來，起了嗔恨心殺了幾只蚊子，但這種行為已經(jīng)不是你生命中的根本元素了，變成了一個偶然事件。你的生命主體，也就是我們說的大海，大海的主體就是不殺生。在受戒前，你可以殺也可以不殺，有時候殺有時候不殺，但是受戒以后，你的生命變成了一個不殺生的生命。即使偶然殺了幾只蚊子，那也不是大海本體，只是海上的浪花，不再是你的生命本質(zhì)了。及時懺悔，把它懺凈，讓自己回復(fù)清凈。有的人說“上馬殺賊，下馬念佛”，這種說法事實上是不符合戒律的精神的。乃至于，哪怕還有一個眾生，你覺得可能會殺它，都得不到這個戒體。同樣如果受持了不偷盜，那么你的生命體就是以不偷盜以核心的生命體。即使因為一些外緣，你做了一些偷盜的事情，它也成為了枝末，不再是主體了。如果受持了邪淫，在之前你的心有時候會邪淫有時候不會邪淫，想犯就犯不想犯就不犯，受戒以后就從原則上、根本上轉(zhuǎn)化過來。這是一個嚴(yán)格而純善的生命狀態(tài)，這一點大家要特別注意。

　　3.隨行心�！�涅槃經(jīng)》云，“戒有兩種，一者作戒，二者無作戒。是人唯具作戒，不具無作，是故名為戒不具足”。意思是說，戒有作戒和無作戒兩種，如果一個人只有作戒，沒有無作戒，這就叫做戒不具足。如果說你只參加了一個法會，跟著一起唱念禮拜了一遍，但是內(nèi)心沒有真正的受持，沒有廣大誓愿和殷重心的話，沒有產(chǎn)生無作戒體的話，就并沒有具足戒，沒有具有戒，“以無淳重之心，不作奉行之意，不發(fā)戒也。”所以說，受戒不是一個法會，不是一個儀式，而是要承諾信受奉行。受戒是為了盡未來際的轉(zhuǎn)換我們的生命，為了真正的持戒，不再做這些不善法，將我們的生命轉(zhuǎn)化為行持善法的生命，有這樣的一顆奉行的心才能產(chǎn)生真正的無作戒體，從而產(chǎn)生一種強(qiáng)大的防非止惡的力量，使我們的生命不斷的朝著這種良善的方向發(fā)展，稱為一切修行的基礎(chǔ)，不會再墮入三惡趣。

　　（三）受戒和不受戒的不同

　　1.防護(hù)力量不同。因為受戒有如此的一個過程，不僅在我們的意識層面，乃至于在我們的潛意識層面、更深的一個層面產(chǎn)生了這種善法力量，隨時隨地可以防護(hù)。同樣是一只蚊子飛過來，受過不殺生戒的人雖然也會起煩惱，但是至少他不會也不敢輕易去殺，他可能會把蚊帳架起來，也可能開窗把蚊子趕出去，采用種種方法來應(yīng)對。沒有受過殺生戒的人，立刻就把殺蟲劑拿出來了，亂噴一通，噴完心里還很高興“幸虧我沒受戒！可以殺個痛快！”但是可能很多的業(yè)果就此種下，很多的惡緣就此結(jié)下，殺戮的種子習(xí)氣就此種下，就在不知不覺間。可能他還覺得很開心，“不受戒很輕松、很方便、沒有拘束��！”所以說，（受沒受戒）防護(hù)的力量是不一樣的。

　　2.善法狀態(tài)不同。比如說不殺生，其實沒有受戒也不殺生的人也很多。監(jiān)獄里的囚犯，他住在監(jiān)獄里，沒有殺生的因緣，也沒有偷盜的因緣，沒有邪淫的因緣，甚至有可能他一個人住，沒法和別人說話，想打個妄語都打不了。難道說他持戒持的很清凈嗎？他也有善法嗎？這實際上是一種無記的狀態(tài)，不是善法的狀態(tài)。但是如果受了戒，不管有沒有殺生，你是在吃飯也好、睡覺也好，上班也好、走路也好，都是在持戒。你什么都沒有做，但是你至少做了一件事，就是持戒。戒律是很有意思的，很多善法是需要去做的，但是有一種善法只要不做就在增長，這就是持戒。我們也不會一天到晚在殺生、偷盜、邪淫、打妄語，這其實還是很少的，但是（只要受戒以后）我們的善法就時時在增長。每天晚上回到家里，安靜下來的時候，回顧自己的一天，今天沒有殺生、偷盜、邪淫，雖然打了幾個妄語，但是剛才也懺掉了，已經(jīng)還凈了，這樣一想就會覺得很欣慰。佛陀所說的六念法，念佛、念法、念僧、念戒、念施，念天，這時候你想一下自己的戒律，覺得自己很清凈，內(nèi)心會有一種平靜和喜悅，它會成為我們滋養(yǎng)心靈的一種強(qiáng)有力的助緣。你不會自怨自艾，覺得自己太差勁，什么都修不好，沒有抱怨，不會貶低自己的佛性。

　　3.功德增長不同。受戒的發(fā)心是緣一切眾生的，眾生的數(shù)量是無量無邊的，我們這個講堂里就做了六、七百人，你再想想西花園的放生池里有多少條魚，一窩螞蟻有幾千幾萬只，草叢里的小蟲又有多少，地下有多少蟲……如此想一下，單一個西園寺就有多少眾生，一個蘇州呢，一個中國呢，整個地球，整個法界？由此可知，我們的戒所緣的范圍是非常廣大的。你對每一個眾生都有一個承諾，西花園里的每一條魚，你都承諾了它不殺它。這就是為什么說受戒的功德如大地土，因為我們的發(fā)心是無量無邊的。所以要經(jīng)常憶念我們受戒的發(fā)心。雖然我們有時有違犯，你也不可能殺掉一切的眾生，偷一切眾生的東西，不可能與一切的眾生做邪淫，違犯的總歸是少數(shù)。但是當(dāng)我們破根本戒的時候，比如你殺了一個人類，你的戒體就發(fā)生了穿漏。如同一個盆，漏了一個洞，這樣會喪失戒體的功能，功德就不容易再增長了。但是對于其他眾生來說，戒的防護(hù)還是存在的，除非舍戒，戒的功能才會徹底消失。有一點需要提醒大家的是，有些人破了戒，比如殺了一個人，或者犯了一個邪淫，他也不舍戒，反而自暴自棄的和第二、第三個人發(fā)生邪淫，這還是有過患的，依然有戒罪，因為（受戒）是對每個眾生都有承諾的。所以我們一定要慎重的防護(hù)它，如此寶貴清凈的戒體，得到它是很不容易的，對我們的生命來說是原則性的，是純善的，我們要像保護(hù)眼珠、生命一樣的保護(hù)它，不要輕易損破它。

　　我們說持戒勝過布施，給人東西總是有限有量，有時候甚至還有副作用，人家接受了施舍以后不一定會增長善法。但是持戒卻是無限無量的，清凈的，非常殊勝。我們要對戒律有一個深刻的認(rèn)識。

二、戒相大要

　　受戒是為了行持，受戒以后必須學(xué)戒。一切戒律中最核心的就是四根本戒。有些佛會為弟子制戒、說戒，有些佛不會為弟子制戒、說戒。那么在制戒的這些佛所制定的戒律是一樣的嗎？（有人表示一樣，有人表示不一樣，各一半）大家說的都對，有一樣的部分也有不一樣的部分。什么部分是一樣的呢？四根本。每一尊佛如果制戒的話，都會制四根本戒。其他的戒律，比如說比丘戒，釋迦牟尼佛制了兩百五十條，比丘尼有三百八十多條，沙彌十條。其他的佛未必會制這么多條，根據(jù)當(dāng)時的社會環(huán)境、弟子們的根性不同，制定的戒律都不同。大家受的五戒，就包括了四根本。

　　每一條戒律我們都要從四個方面來考察，第一個就是所對之境，第二是心理活動，第三是犯戒的具體行為，第四是最終的完成。

　　（一）殺生

　　殺生的對象是除自己以外一切的有情，所有的有情都是屬于殺生戒的范圍之內(nèi)。非生命，比如說植物，不屬于有情，就不在殺生戒的范圍之內(nèi)。

　　心理活動：1）是指對對方有一種認(rèn)知，就是知道對方是一個有情，一個生命，如果你把他看做一棵樹、一塊石頭，一槍打過去，對方倒了，你沒有把對方當(dāng)做一個人，那就不犯這條戒。2）煩惱，任何一種殺生都是伴隨著煩惱，可能會因為貪欲而殺生，比如貪吃，這個是最多的，到飯店里點菜活殺。有的時候廚師還特地把魚抓給你看一下，然后再殺。這就是貪婪，看的時候口水都流下來了，你不會想到，一條魚的生命要被你奪走了。因為嗔恨心殺生也很容易犯，比如家里的蟑螂咬了你的家具，蚊子咬了你。它要了你一滴血，你要了它的命。因為愚癡、邪見也會殺生，學(xué)佛的人有時候也會有邪見。有些人看到小害蟲就按死了，按死以后還說“我殺了它是超度它！我給它念往生咒，讓它轉(zhuǎn)世做天人，或者轉(zhuǎn)世來修行！“你真的有能力超度它么？你先問問自己是不是有能力超度自己呢？如果你自己都沒有能力把自己超度到極樂世界的話，千萬不要以為殺了它可以超度它。你殺了它，它可能就在心里種下了對你的嗔恨心，臨終的這種痛苦讓你們結(jié)下了不善的因緣。這種（殺生等于超度的想法）就屬于邪見。3）動機(jī)，就是心里想殺對方。

　　方式：自己做或者讓別人做。到菜場買了一只雞，交給賣雞的人，對人家說“我受戒了，你幫我殺一下，然后我拿回家“，這個屬于教他殺。自己想吃什么了，讓家里人幫自己殺，這些都是不可以的。佛教的不殺生并不要求吃素，可以吃三凈肉，不見殺，不聞殺，不為己殺，你沒有看到它被殺時候那種痛苦的狀態(tài)。修道的人心是很慈悲而柔軟的，如果看到了小動物被殺時候的慘狀，聽到它被殺時候的慘叫，你是沒法忍心吃它下去的。如果是專門為你殺的，比如回到家里，媽媽說出去了這么多天，這只雞是專門為你殺的。這就不屬于三凈肉了。但這并不是說你犯了殺戒，只是這個肉不屬于三凈肉。佛教不強(qiáng)調(diào)素食，但是佛教強(qiáng)調(diào)慈悲。

　　殺戒的破戒和犯戒是不同的，很多同修都知道。一般的殺生，殺動物畜生都不破根本戒，殺生的破根本是殺人。人的定義是從入胎到命終神識離開為止，所以說，墮胎是屬于殺人的。有時候我們不敢去殺小動物，卻會去墮胎。墮胎在佛教的倫理中，是屬于殺人的，是更嚴(yán)重的一種行為。受持了五戒以后，要特別注意墮胎的問題，注意防護(hù)。有些人快要死了，（被實行）安樂死。那么安樂死是否允許呢？在佛教中也是不允許的，不符合佛教倫理。不要因為他很痛苦，（就想解脫他），《律藏》中有這么一個公案：有一個比丘的父母犯了死罪，要被執(zhí)行死刑。劊子手已經(jīng)準(zhǔn)備要殺了，比丘不忍心父母受折磨，對劊子手說，是不是可以一刀就讓父母斷氣，不要折磨他們。劊子手聽了以后就答應(yīng)了他，一刀就把父母殺了。在這里比丘就已經(jīng)違犯了根本戒了。所以說，安樂死佛教是不認(rèn)同的，即使是因為慈悲不忍心對方痛苦。好在現(xiàn)在有一種叫“安寧護(hù)理”（的臨終關(guān)懷），在癌癥晚期或者生命非常痛苦的階段，提供一種新的醫(yī)療方法，更加人本。就是使用現(xiàn)代的醫(yī)藥科技，不是為了延長患者的生命，而是為了減輕他的痛苦。讓患者不痛苦（是可以的），但是不要提前結(jié)束他的生命。也不要通過醫(yī)學(xué)科技，什么全身插管啊、切喉啊來強(qiáng)制的延長患者生命。這其實也是非常不人道的，甚至有些人會被折磨的非常痛苦。我們可以提供患者自然的生命，用科技來減輕他的痛苦，讓他可以安詳?shù)�、有尊�?yán)的離開世間。如果我們使用安寧護(hù)理的話，病人不會要求安樂死的。要求安樂死的人，都是因為臨終實在太痛苦了，醫(yī)藥只是為了延長他的生命，但是不顧這個生命心靈的感受，這是不人本的。

　　破根本殺戒的成立

　　破根本殺戒的條件是什么呢？就是要①對方是人，知道對方是人，②有殺心，③有行為，光是動動念頭不構(gòu)成殺罪，④對方死在自己之先。為什么要死在自己之前呢？如果你殺的人還沒死，你自己先死了，犯不犯根本呢？有沒有破戒呢？這是沒有破戒的，當(dāng)你去世的時候，你的戒體就失去了。我們的五戒是盡形壽的，到我們臨終的那個剎那，戒體就失去了。所以，如果你先死了，犯的是中可悔，沒有破根本。

　　關(guān)于殺生的幾種特殊情況

　　1.自殺。殺死自己在佛教中也是不允許的，也是犯殺罪但是不破根本，在你死的那一剎那，戒體也同時失去了，屬于中可悔。

　　2.錯殺和誤殺。比如你想殺張三，但是李四來了，你把他誤當(dāng)做了張三，開了一槍，人死了，破不破根本？這是破的，畢竟這是一個人，你明知是個人，還把他殺了，不管他是不是張三，都屬于破戒的，錯殺是破根本的。但是有一種情況，是誤殺，誤殺是不破根本的。比如你看到一個女子，對她起了嗔恨心，給她吃了毒藥，想殺死她。結(jié)果她本人沒死，肚子里的孩子流產(chǎn)了，這里因為你的毒藥死了一個人，有沒有破根本呢？這是沒有破的（聽到臺下一片“啊”聲……）因為你對這個胎兒沒有殺心，你甚至不知道這個胎兒的存在，這里是犯了一個對母親殺人未遂的一個戒罪，屬于中可悔，這是一種特殊的情況。還有一種誤殺的情況，比如你看到了張三，開了一槍，就在你已經(jīng)開槍后的那一剎那，李四突然撲上來，替張三擋了一槍，李四死了張三沒死。在這個情況下也是沒有破戒，為什么呢？因為你對李四完全沒有殺心，你想殺的張三也沒死。我們可以看到破戒中第三條，有殺心。這個殺心是很微妙的，那為什么前面那個案例里面，你以為是張三結(jié)果是李四破戒呢？因為你看到了這個人，你對這個人有殺心。后面這個案例呢，因為你不知道李四的存在，他突然闖入到你的子彈下。所以你對張三犯了一個未遂的殺罪。這就是錯殺和誤殺的情況，當(dāng)然在戒律中對殺生有很多案例的討論，這里只是稍微的講一下，讓大家有個大致的了解。

　　3.傷害自己的身體。也就是自殘，自殘在戒律中也是不允許的。在菩薩戒中有提到燒身、燒臂、燒指，出家人要點香疤，包括我們那個時候都如此。但是從聲聞戒律來講，是不允許的。菩薩戒中有這個要求，但是我們現(xiàn)在出家也不再點這個香疤了。對于我們普通的佛教徒來講，不可以傷害自己的形體。有的人痛苦了，就拿刀割自己一下，懲罰自己，這個在戒律中是不允許的。乃至于斷指這種，都是屬于有違犯，但都不是破戒，有過失。

　　4.不善看病。就是說，有的時候我們照顧病人，這個病人不想起來，不想坐，不想站，他覺得坐起來話身體接受不了，不能坐起來。你呢非要他站起來，硬把他拉起來。結(jié)果他一站起來就死了，這種情況犯不犯殺戒呢？因為你沒有殺心，所以不破根本，但是有過失。這個稱之為“偷蘭遮”，是一種中等程度的可悔罪。同樣的，如果這個病人不想吃東西，不想吃這個藥，說會受不了的。你硬是勸他吃，結(jié)果他吃了以后死了。或者說病人長了一個瘡，瘡還沒有成熟，他說你不要按，你硬是要按一下，（結(jié)果他死了）。在這種情況下，如果你不是為了殺害他，只是為了照顧他，治療他，但是你的行為是不恰當(dāng)?shù)模�不合理的，違背了他的愿望造成了死亡，也是犯了中可悔罪。所以照顧病人要仔細(xì)、細(xì)心、盡職盡責(zé)。

　　5.用語破圍。這是和戰(zhàn)爭有關(guān)的，在《薩婆多》律中介紹，比丘知道星歷、陰陽、吉兇，他懂得易經(jīng)、會預(yù)測，看星象。因為比丘的卦，攻破了對方國家，攻下后洗劫對方，殺人搶劫，在這樣的情況下比丘同時破了兩種戒，一個是殺戒一個是盜戒。如果是居士的話，也是一樣。如果我們受了五戒，就不能隨便參與戰(zhàn)爭了。你直接拿著槍去打仗，那肯定是破殺戒的。但即使是你做了一個策劃，做情報工作，甚至通訊工作，都有可能會參與到殺業(yè)里去。所以大家對待戰(zhàn)爭一定要十分謹(jǐn)慎，在有些佛教國家，受戒的居士或者出家人是可以不服兵役的。或者受過戒的，不會讓他去做某些兵種，可以做一些醫(yī)護(hù)人員。

　　6.嘆死。這個也是有時代性的，有的時代會信仰自焚，認(rèn)為燃燒了自己可以得到功德，用自焚來供佛等等。有些愚癡的七眾弟子就會贊美這個（打算自焚的）人，認(rèn)為這個行為太偉大了，太殊勝了。贊美以后，這個人就很高興，立刻就去自焚了。那么這個贊嘆的人，也是破根本的。你鼓勵別人自殺，催促別人自殺，殺死他自己，（這都是破根本的）。如果你對著這個人贊嘆自焚，他沒聽，但是旁邊人聽了回家自焚了，這個是不犯的，因為你不是說給他聽的。殺生這個戒還是很細(xì)微的，我們還是要小心守護(hù)，不要去贊嘆別人殺害其他人、殺害自己的行為。在面對戰(zhàn)爭的時候，我們不要作為戰(zhàn)爭的煽動者或者贊嘆者，我們在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表言論的時候不要動不動就說要跟這個開戰(zhàn)、跟那個開戰(zhàn)，殺這個殺那個。作為佛教徒都是不可以的，這個屬于“見作隨喜”。隨喜殺生、贊嘆殺生，本身就是有很大過失的。

　　我們要時時刻刻憶念，我們的生命原則是什么？我們的生命本位是什么？要憶念自己受過戒以后，就是一種不殺生的生命體，在這個生命體里面，不允許任何一種形式的殺生行為，乃至一只微細(xì)的小昆蟲。要時時刻刻有這種意識，（對自己的）定位和了解。這樣我們就會很清凈，所有和殺業(yè)有關(guān)的罪業(yè)就不會侵犯和污染我們的身心。這樣我們的生命才能不斷凈化，遠(yuǎn)離地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道的痛苦。

　　（二）偷盜

　　對象：任何為別人所擁有的東西。

　　心理活動：1）從心理上知道是別人的東西。2）貪嗔癡都可能會造成偷盜。偷盜不一定是把別人的東西偷走，你把它破壞掉也屬于犯盜戒。比如你和某個人鬧的不愉快，看到他有個房子，于是你點把火把它燒了，雖然你沒有拿走，也犯了盜戒。

　　行為：方式是自作或者教他作。方法就是明搶、暗盜、欺詐、侵吞等等各種方式，為己或為他人都屬偷盜。有的人說，我不是為自己偷的，這個錢我貪污來了以后是供養(yǎng)三寶的，這個說法是不成立的，仍然是犯盜戒的。不管為了誰，為了什么，為了家人，為了三寶，護(hù)持佛法，都不可以。佛陀從來沒有叫我們用犯罪的行為來做供養(yǎng)。經(jīng)論中有這樣的比喻，猶如你把一個人的孩子殺了，把肉供養(yǎng)給父母吃，父母能吃得下嗎？沒有東西供養(yǎng)不要緊，關(guān)鍵是要能夠守護(hù)清凈的戒律。

　　究竟：生起得到的心，你認(rèn)為自己已經(jīng)得到了，盜戒就成就了。叫“離本處”。

　　破根本盜戒的成立

　　1.屬于人的財物。如果說這個東西是動物的（臺下一片笑聲），我們也會偷動物的東西呀！比如說你走在外面看到小鳥，偷了它的鳥蛋。在荒年的時候，有些人把老鼠洞挖開，把老鼠儲藏的東西偷走。這些偷動物東西的行為，不破根本，但是也有過失，這是犯盜戒，雖然不是破盜戒。

　　2.知道這是別人的財物。如果你認(rèn)為這是無主的，就不犯。

　　3.有偷盜的心。

　　4.有偷盜的行為。

　　5.盜戒有一個特征，它必須有一定的價值，不是說偷一點東西就破了盜戒。那么價值到底是多少呢？這在佛教中是一個備受爭論的難題。在佛陀的時代，是摩羯陀國的五錢，因為他們國家盜了五錢就判死刑。當(dāng)時佛陀問國王，“國家法律規(guī)定，偷多少是判死刑的？”國王回答說是五錢，于是佛陀就制戒說，從今以后，如果偷盜五錢以上就破根本盜戒。隨著年代的流傳，幾千年過去了，那么到底摩羯陀的五錢到了現(xiàn)在是多少呢？這就稱為一個難以定論的命題。一般有三種觀點：一種是認(rèn)為摩羯陀的五錢，經(jīng)過種種的換算，幾千年以后的現(xiàn)在，是幾十美金，我個人覺得這個可信度不大；第二種是說就是各個國家的五塊錢，這樣的話又顯得有點不公平。有的國家的五塊錢很貴，可以買很多東西，有些國家，比如日元、緬幣，五塊錢是很少的一點點，稍微動一動就要破根本了，這又不太現(xiàn)實；第三中有人認(rèn)為是各個國家判死刑的金額。但是這個也有問題，有的國家是沒有死刑的。不論如何，我們大眾要知道，守持盜戒就是要嚴(yán)格的控制自己。我們中國是有死刑的。第三種其實是最寬松的，但即便是最寬松的這種，在我們國家價值應(yīng)該也不會太高。

　　盜戒是非常容易違犯的，最難護(hù)持的就是這條戒，我們大家要格外謹(jǐn)慎。

　　盜戒中的幾種開緣

　　有五種情況是不犯盜的。

　　第一種是與己想，你以為是人家給你的，這個不犯戒。比如說人家把東西放在你的桌子上，你以為他是給你的，這么好吃的水果三下兩下吃掉了。結(jié)果人家回來一看水果沒了，你才知道不是給你的，那么犯不犯盜呢？如果你當(dāng)時心里真的以為是他給你的，不犯。

　　第二種是取己有想，這種情況也是比較容易發(fā)生的。比如在車上，兩個人的包都差不多。下車的時候，你拿了一個就走，回家一看是別人的包。在這種情況下，你也沒有犯盜戒，因為你拿的時候以為是自己的。

　　第三種是糞掃想，糞掃就是垃圾的意思，你以為這是別人不要的東西。比如有一家人把拖鞋放在外面曬著，你以為他們?nèi)恿�，于是拿回家去穿。這個就叫糞掃想，也是不違犯的。但是不要隨隨便便以為到處都是糞掃物，看到在外面都以為是別人不要的，沒那么便宜的事情啊！要問清楚。

　　第四種是暫取想，意思就是臨時用一下。比如兩個人家住的門挨門，他家的笤帚放在門口，你正好要掃地，自己家里的笤帚壞了，這個犯不犯盜呢？不犯。這就是暫用想，你拿過來用一下馬上就還回去，這是有開緣的。

　　第五種是親厚意，意思是兩個人關(guān)系特別好，東西不分彼此。一般來說夫妻間就是這樣的，你的錢就是我的錢，我的錢就是你的錢，大家混用，那么拿來拿去就不會犯盜戒。但是要注意的是，你覺得你是親厚意，他不跟你親厚意，那就出問題了。我去年也舉了這個故事，在《律藏》中講到的，一個比丘尼的徒弟到了一個信眾家里，對這位居士說，“我?guī)煾笎鄢灾ヂ�，你能不能供養(yǎng)她一袋芝麻？“居士就供養(yǎng)了一袋炒熟的芝麻，小徒弟拿回去就自己吃掉了。過了幾天，師父也來了居士家里，居士于是就問她關(guān)于芝麻的事情。師父了解原委以后很生氣，回去責(zé)問小徒弟才知道芝麻已經(jīng)被吃掉了，師父認(rèn)為徒弟犯戒了，徒弟覺得很委屈，說我們兩是師徒屬于親厚意。于是兩人就去問佛陀，徒弟到底算不算犯戒。佛陀呵斥了小徒弟，告訴她”非親厚意不可當(dāng)作親厚意“，你師父根本不跟你親厚意。

　　所以我們就要注意，在家庭里也不要隨便亂來，拿父母的錢拿丈夫的錢拿妻子的錢，去干這干那，你要小心，萬一他不同意、他反對、他排斥，那是不可以（拿）的，要尊重他的財產(chǎn)所有權(quán)。乃至于我們學(xué)佛的人有時候喜歡拿父母的錢去放生，去誦經(jīng)，父母很生氣，或者丈夫很生氣，這都是不如法的。你要拿他的錢，必須告訴他，征求他的同意。除非你們兩真的是親厚意，如果他都跟你吵架了，你也就知道他到底跟不跟你親厚意了。所以說，按照戒律來行事，是不會出現(xiàn)家庭問題的。真正按照律來做，你會很尊重你的家庭伴侶，不會勉強(qiáng)他。

　　“有七法名親厚意：難做能做，難與能與，難忍能忍，密事相告，互相覆藏，遭苦不舍，貧賤不輕。如是七法，人能行者，是善親友，準(zhǔn)此量之。“就是怎么評判親厚意呢？兩個人之間可以做到七個方面，難做的事情對方愿意幫你做、不能給的東西對方愿意給你、你的錯誤對方可以忍受、他的秘密會告訴你、如果做了錯事他會為你掩蓋過失，不會恥笑你、揭發(fā)你、遇到苦難互不舍棄、貧賤之時不輕視，這是一種蠻鐵的交情了。這樣的交情，才可能是親厚意，因為難忍能忍嘛，雖然你拿他的錢拿他的東西，他能忍不會起煩惱。盜戒是人本的，它的前提就是不傷害對方，不讓對方痛苦。

　　（三）邪淫

　　對象有五點：

　　1.除妻子以外的一切眾生。我們知道殺生、偷盜、大妄語都需要以人為對象才是破根本，邪淫破根本的對象不止是人，發(fā)生性行為的對象乃至于是鬼神、動物、非人這些，都會破根本。甚至是無情，比如說剛剛死去的人，也就是尸體。尸體屬于無情，但也破根本。這叫做非所應(yīng)行。

　　2.非肢，是指除產(chǎn)門以外的其他肢體部位。后面這四種是夫妻之間也可能會犯到的邪淫，就是不恰當(dāng)?shù)男孕袨椤?/p>

　　3.非處，不適當(dāng)?shù)膱鏊�，比如師長的附近，寺院中。在寺院里，夫妻之間一定要分開住。

　　4.非時，不適當(dāng)?shù)臅r間，比如說妻子生病的時候，妻子的八關(guān)齋戒時間，妻子不愿意、不同意，強(qiáng)烈反抗等等。

　　5.非量，過度的放縱。這些都會造成夫妻間的邪淫。但是夫妻間的邪淫不太會破根本，除非她是持八關(guān)齋的時候，如果有夫妻生活的話，會犯自破凈戒和破他凈戒這條，這是很嚴(yán)重的。

　　心理活動：

　　1.想：知道對方并非自己的妻子。有的人會以為對方是自己的妻子。

　　2.煩惱：貪嗔癡都可能會造成邪淫的行為。

　　3.動機(jī)：就是想做不凈行的這樣一個動機(jī)。

　　行為：有種種的準(zhǔn)備。

　　究竟：如果真正的發(fā)生了性關(guān)系，就會造成這樣一個邪淫的構(gòu)成。

　　破邪淫根本戒的成立

　　1.破根本戒我們知道，只要不是你的合法配偶，一切的眾生、多半未壞的尸體，都會是我們破根本的對境。

　　2.有淫欲心。有時候，有的女性會遇到被暴力逼迫的情況，在這種時候不是自己的愿望，如果沒有淫欲心，不受樂，就是內(nèi)心沒有產(chǎn)生欲樂，那么就不犯，戒體就沒有違破。

　　3.是道。以口道、陰道、大便道行淫都會犯根本戒，除此以外其他身體部位犯中可悔。

　　4.淫具相入，就是發(fā)生了實際的性行為。

　　我個人認(rèn)為不邪淫還是比較容易守護(hù)的，淫欲不是人的必需品，如果說我們有這么一個足夠的尊重戒律的心，有這么一個心愿，希望自己的生命是一個不邪淫的生命，是一個純善純潔的生命，你就能做到。現(xiàn)代這個社會，婚外戀、一夜情都比較流行。我上次坐車出門，駕駛員對我說，南方那些成功男士都必須有好幾個二奶什么的，他覺得這是社會風(fēng)氣，是正常的。但事實上，如果你把自己的生命界定為一個不邪淫的生命體，那么不管別人在外面如何瘋狂，如何的放逸，你自己可以很好的把握自己。這其實和社會環(huán)境、外境都無關(guān)。

　　（四）妄語

　　對象：能理解語意的其他有情，對方必須能聽懂你的話。所說的內(nèi)容是與你的見聞覺知相反，不見言見，聞言不聞，不聞言聞等等。

　　心理活動：比如說有人來找你借錢，你摸了一下口袋發(fā)現(xiàn)身上沒錢，于是你跟對方說你沒帶錢。人家走了以后你又仔細(xì)找了一下，發(fā)現(xiàn)了一百塊，這時候你有沒有犯妄語呢？沒有。為什么呢？因為你當(dāng)時真實的以為你沒有，跟你的見聞覺知是一樣的，就不犯妄語。如果你明知道有一百塊錢，卻說沒有，那就犯妄語了。貪嗔癡都可能會犯妄語，妄語不一定是非要說話，行為和態(tài)度都能表達(dá)。比如說，有人說“是阿羅漢的站起來。”結(jié)果其他人都坐著，你站起來了，你就犯妄語了。別人說你是圣者，你不但不否認(rèn)，還點頭微笑，這也是犯妄語了。還有的時候妄語不一定說自己是圣者，說別人也是不可以的，如果是為了貪求名利的話。比如你說誰是菩薩，是觀音化現(xiàn)，你真的知道他是觀音化現(xiàn)嗎？如果你不知道，你說他是觀音的化現(xiàn)只是為了別人對他有信心，讓別人覺得這個人太厲害了，你作為他的弟子、信眾你也很有面子，這也屬于大妄語。我們在學(xué)習(xí)佛法的時候，很喜歡說別人是菩薩、化身、圣者、開悟，如果你不知道，就不要說。如果你想說，你只能說“某某人說他是化身”，你不能自己直接說他是化身。

　　破妄語的根本戒就是：第一，對方是可以理解語意的人，如果對方不是人類，是動物。你跟你的小寵物說，“我是圣者！”這個犯不犯妄語呢？這個犯綺語。第二，知道對方是可以理解語意的人類。第三，有欺騙的心，就是見言不見、不見言見等等。第四，所說的內(nèi)容是“上人法”。破妄語戒的根本就是謊稱自己有修證的功德，特別指的是修證的功德，包括說自己是圣者、開悟、證果、得禪定、是菩薩化身、古佛再來、說自己斷除了煩惱。有些居士喜歡跟別人說“我現(xiàn)在沒有煩惱！煩惱不再現(xiàn)起了。”這個不能隨便說，你覺得自己沒有煩惱了可能是因為你還沒有觀察到自己的煩惱，真的沒有煩惱，阿羅漢才能做到，初果二果的圣者還有貪嗔呢，不是那么容易的。也不要說自己得到了禪定，初禪、二禪、三禪、四禪，證得了不凈觀。或者說自己有神通，知道過去未來。說自己看到佛來了，鬼神來了，跟你說話等等。你沒有看到卻說自己看到了，這都屬于大妄語。所以大家要相當(dāng)謹(jǐn)慎，不要說的太神叨。有時候會出現(xiàn)幻境，比如有些人打坐真的看到鬼神來了，佛來了，這時候說給別人聽，犯沒犯妄語呢？這個沒有犯大妄語，這屬于一種增上慢，把幻境當(dāng)做真實。沒有得到禪定，以為自己得到了禪定，沒有斷除了煩惱，以為自己斷除了煩惱，如果你說的時候真的這樣以為的，那么這是不犯妄語根本戒的，但仍然是有過失的。第五，對方理解，如果對方聽懂了但是他不信，如果你說“我是圣者！”他說“我才不信呢！”那么即使他不信，你也破了根本。他只要聽懂，就犯了，不在于他信不信。

　　大家對殺盜淫妄的四根本要特別的護(hù)持，如果這四根本被違破了，我們的戒就穿漏了，破失了戒體，戒的功德不再增長，而且未來會成為修行證果、再次受戒的障難。會障礙以后的出家、受八關(guān)齋等其他的戒律。因此對根本，要特別的護(hù)持。所以我今天特別強(qiáng)調(diào)一下根本戒。

　　除了殺盜淫妄是四根本以外，還有很多微細(xì)的違犯，這些都屬于犯不屬于破，犯的情況我們要及時的懺凈。另外有四種：小妄語、 惡口、兩舌、綺語，大家也要注意。

　　1.小妄語

　　除了說自己證得圣果之外，一切其他的假話都?xì)w于小妄語。小妄語是非常多的，別人問你餓了沒有，你說不餓，其實肚子空了。這個就不行，所以你看多難�？什豢�？不渴。累不累？不累。有很多是出于禮貌，出于善意，但依然是不實在的，所以做一個實在的人其實是不容易的。有時候這樣虛假的話，對方也會覺得不舒服，遇到一個人，明明知道他餓了，他還說不餓不餓，你會覺得有點假，很惱火，心里會想，餓死你算了！真誠其實是很重要的事，我們都希望別人對我們真實，當(dāng)別人對你說心里話，說他的真實感受，我們會覺得很舒服。佛陀就不會隨便的說（妄語），我們有時候會說“善意的謊言”，菩薩戒里是開緣的，在聲聞戒中是遮止的，就算是善意的也不許隨便說，佛陀有個著名的公案，佛陀本人也是這么做的。

　　他的一個著名的弟子，國王的第一夫人摩利夫人，一生很虔誠的護(hù)持佛法，但是因為生前犯有邪淫罪，欺騙了丈夫，去世以后墮入地獄七天。摩利夫人去世以后，國王很難過，他與夫人非常恩愛，因為知道摩利夫人是佛陀身邊最虔誠的弟子，于是他就來問佛陀，摩利夫人升去了什么地方。這時候佛陀不能跟國王說實話，因為這么虔誠的摩利夫人如果也墮入地獄的話，國王可能會瞬間失去對佛法的信心。于是佛陀就對國王開演妙法，講了很多佛法的道理，國王聽的非常喜悅，就忘記了，回去的路上才想起來佛陀沒有告訴他。第二天他又來找佛陀，佛陀依然給他講法，結(jié)果國王又忘了。如此七天，佛陀都沒有說，第七天以后，摩利夫人畢竟是非常有善根的居士，生前的事情在做了以后她也很追悔，所以七天以后升到了天上。于是當(dāng)國王再來問的時候，佛陀就告訴國王，摩利夫人升到了天上，國王非常開心。

　　有時候不妄語并不代表要把所有的真實情況都說出來，如果這個真實的情況會帶來負(fù)面的影響，會讓別人痛苦，有時候不一定都要告訴對方。但是佛陀也沒有欺騙，佛陀也不提倡欺騙別人，我們可以不置可否，不回答也是一種回答。我覺得這個公案對大家是很有啟發(fā)的，有時候我們可以用一種善巧的方式，盡量不要妄語。小妄語我有時候覺得真的很難持，除非你下很大的決心用很強(qiáng)的正念觀察自己，不然隨時隨地都會犯的。犯了以后要及時懺悔。

　　2.惡口

　　惡口就是說一些傷害別人的話，罵人的話，要注意的是有些話表面聽起來好聽，但依然是惡口。比如諷刺的話，還有一些是實話，比如說這個人很胖，你就說他肥，這樣有沒有犯惡口呢？這仍然是一種惡口，（因為這句話）傷害了他。即使是真實的，如果有傷害性、有諷刺性都屬惡口。惡口有幾個開緣大家注意，第一個就是相利故說，為了利益他的緣故呵斥他，第二是為法故說，第三是為律故說，第四是為教授故說，第五是為親友故說，都是為了幫助他才說，有時候佛也會說“癡人”，你這個呆子！有時候佛陀會說“木頭無異”，像個木頭一樣！這都是為了教授他，為了讓弟子生起強(qiáng)烈的慚恥心，激發(fā)他奮進(jìn)。這就是佛的方便，是惡口的開緣。

　　3.兩舌

　　兩舌屬于離間語，它的開緣就是為了破惡知識和惡伴黨。《資持記》中說，“世有濫濁之人，反為眾首，俗愚無識，妄相親厚。護(hù)法利他，故破無犯。惡伴同之。”比如有的時候，你發(fā)現(xiàn)有個小團(tuán)體，他們學(xué)的不是正法，修的完全是外道，是錯誤的知見，危害很大，這個時候你告訴其中的幾個成員，說“這個是不對的，你不要再去了！這樣下去對你不利。”這樣犯不犯離間語、犯不犯兩舌呢？不犯。這是兩舌的開緣，為了利益他。

　　4.綺語

　　在《成實論》中綺語也有很多種，雖然你說的是實話，但如果是在不恰當(dāng)?shù)臅r候說，就是綺語。即使是恰當(dāng)?shù)臅r候，如果會帶來衰惱，就是給別人帶來煩惱，讓別人生起不愉快，沒有利益，也是綺語。即使有利益，但是你說的不清晰，說的沒有邏輯，前言不搭后語，說的沒有根據(jù)，這些都屬于綺語。從整個的語言來講，不合時宜的話，讓別人生煩惱、墮落的話，混亂的帶來負(fù)面影響的話，都屬于綺語。綺語的范圍是非常廣的，我們都要注意。

　　這四種屬于小妄語，是微細(xì)的語業(yè)，不屬于破根本，但是我們要遮止。

　　（五）飲酒戒

　　對象：是酒。

　　心里活動：知道是酒，有想要飲的意思。

　　方法：自己喝，拌在食物里，出售。

　　究竟：一滴入口就犯，每喝一口酒犯一個戒罪。要注意這一點，一桌下來可能要犯很多個。

　　酒戒不是根本戒，它是輕微的，不是性罪，是遮罪。所以酒戒不存在破戒，只有違犯。

　　關(guān)于酒有幾個討論。第一個問題：是酒，酒主要指它是一種麻醉劑，具有使人麻醉的功能，并不一定都有酒色、酒香、酒味，比如毒品、搖頭丸諸如此類的東西，只要產(chǎn)生麻醉作用就屬于這一類了。第二個問題：食物中能不能放。比如家里燒金花菜，放點酒，調(diào)味道。在不同的部派中，要求的嚴(yán)格程度也不同。有些是允許的，有些是不允許的。我們大家受的《四分律》是不允許的，不允許調(diào)味的時候放酒，但是在南傳佛教的《善見律》中是有開緣的，酒煮食煮藥，如果有酒香酒味，輕犯，有輕微過失。如果沒有酒香酒味，就可以吃。這個比我們的《四分律》稍微寬一點。我們大家還是要盡量嚴(yán)格一點。第三個問題：勸人，這點大家要注意，你自己不喝酒，拿著敬別人說“干杯”，請大家都干了，這屬于勸人。如果你強(qiáng)勸人，對方不喝，你會犯輕罪，如果對方喝了，你自己雖然沒喝，也是犯戒了。是不是挺麻煩的？所以說敬酒的時候用詞是不一樣的，有些居士很注意，他受了酒戒就不敬酒，有些人就會用一些方法，他不說“干杯”，他說“請隨意”，你愿意喝就喝不愿意喝就不喝。他就回避了這個問題，回避了這個尷尬，既敬了別人維持了禮貌，又沒有犯勸人飲酒的過失。第四個問題：治病，這個問題在《五百問》里說到，如果醫(yī)生說必須要配酒，不配酒的話病不能好，在這種時候可以喝。如果可以用其他的藥回避酒，還是應(yīng)該要換掉，不要隨便的喝藥酒。平時為了健身啊、去風(fēng)濕啊，去風(fēng)濕的藥很多，不一定非要用藥酒。必須要用酒的話是可以的，但是必須要和藥服，不得空服，就是說必須要和其他東西配在一起喝，不要咕咚咕咚的喝酒。這也是比較細(xì)的。

三、護(hù)戒的實踐

　　1.守護(hù)根本，堅決不破根本，這一點是最可行的。如果遇到強(qiáng)大的外緣，必須要犯根本戒了，那么應(yīng)該及時的舍戒。這個舍戒是很簡單的，你向一個能聽懂的人，甚至是逼迫你的對方，你告訴他，我舍棄我的五戒，只要一說就可以了。就不會違破根本了。有的時候會遇到這種被人逼迫的情況，在這種時候你不能把握你自己，會不會起淫欲心，會不會受樂，在這種時候都要及時的舍戒。不要讓自己的戒體破失。

　　2.作法懺，凈除戒罪。

　　受戒以后會有兩種罪，一種是戒罪，因為受戒而產(chǎn)生，一種是性罪，殺盜淫妄本身就是罪惡，作法懺可以凈除戒罪。前面我們講到，受戒以后，你的整個的生命體就已經(jīng)轉(zhuǎn)化成一個不殺生，不邪淫，不偷盜，不妄語的生命體，這樣一個生命體是純凈的，是乃至任何一個眾生都不會殺害的生命體，但有的時候你可能會因為煩惱的原因，因為放逸的原因，因為外界引誘的原因，突然按死了一個蟲，突然說了幾句妄語，偷了一點東西，對于這些輕的違犯，你要把它看做是生命中的偶然事件，不是生命的本體。這時候產(chǎn)生一種厭離心，及時的把它懺除，不要讓違犯過夜，隨犯隨懺，讓你的生命本體再回歸清凈。受戒最大的錯誤態(tài)度，就是不懂得懺悔。有違犯，不懺悔，自己覺得罪惡感很重，一天到晚犯戒。我們的生命體猶如大海一樣是純凈的，但是這些波浪枝末總是有違犯。違犯不要緊，關(guān)鍵在于及時的懺凈。

　　懺悔可以對人懺，也可以自己責(zé)心懺。重的違犯，比如殺畜生、殺非人，一般來說對三個人、或者更多人來做懺悔，在我們這個小的學(xué)佛團(tuán)體中，你可以趁共修的時候說，“今天學(xué)習(xí)結(jié)束了，大家暫停一下給我五分鐘，做個懺悔。”然后你就單腿跪下來，合掌，對大家說，“諸大德一心念，我某某”念自己的法名，“因為不小心的原因，”或者“因為放逸的原因，殺了幾只蟲子，不計數(shù)“殺了幾只你也不知道，殺了一堆，你就說”不計數(shù)“，或者”我犯了飲酒戒，不計數(shù)“，因為不知道喝了多少口，”犯可悔罪，今向諸大德發(fā)露懺悔，更不敢作，愿大德憶念我。“這樣說三次，這時候團(tuán)隊里有一個人做代表，告訴你說，”自責(zé)汝心，生厭離。“責(zé)備你自己的心，生起厭離！你就回答，“爾！”這個儀式就讓你重新還凈了，過去就一筆勾銷了，你重頭開始，繼續(xù)自己清凈的持戒生活。所以戒罪其實是很容易懺掉的，有的人覺得受戒以后積累了很多的戒罪，實際上是很容易懺的。

　　如果沒有這個機(jī)會，也可以責(zé)心懺。就一個人穿上海青，跪在佛像前，說“我犯了綺語罪，”或者“犯了飲酒罪，責(zé)心悔過。“說一次就懺掉了。所以并不難，只是很多人不懂這個做法。

　　3.以四種力，凈除性罪。

　　對于性罪，要更難一點。殺盜淫妄即使不受戒，也是有性罪的，這時候用四種力來做懺悔。第一是能破力，這個學(xué)過《道次第》的都知道，就是對所做的不善生起追回心，這時候可以修“八十八佛懺悔文“、”三昧水懺“這些懺法來懺除。第二是對治力，對治力就是通過行種種的善法來對治不善的心行，在《菩提道次第論》里為我們介紹了六種，1）讀誦大乘；2）觀修空性。罪性本空，“罪從心起將心懺，心若空時罪已亡”。3）持咒，百字明、大悲咒、大明咒都有凈罪的效果；4）塑造佛像；5）供養(yǎng)三寶；6）稱念佛名，地藏經(jīng)里面講到，稱念諸佛菩薩的名號，都有滅罪的能力。當(dāng)然其實是不止這六種，一切的善法都有對治力的作用。就像田地里長出了好的禾苗，雜草就不會生長，這就是對治力的作用。第三，遮止力。就是發(fā)愿以后不再造作。第四，依止力。通過皈依三寶、發(fā)菩提心來產(chǎn)生依止力。我們的犯戒要么是傷害眾生，要么是誹謗三寶，通過皈依三寶可以對治我們誹謗三寶的罪業(yè)，通過發(fā)菩提心就可以對治我們傷害一切眾生、殺盜淫妄的罪業(yè)。這是非常殊勝的，每天都可以做。通過這四種力可以幫助我們懺除性罪。

　　持戒是一個系統(tǒng)的工程，不是只要護(hù)幾條戒就夠了，實際上要把你的整個生活轉(zhuǎn)換成一個持戒的生活，這是要花很多功夫的。它需要信心、正念、精進(jìn)和智慧。第一個方面就是要學(xué)習(xí)別解脫律儀，把我們受的戒持好；第二個就是在遇緣歷境的時候守護(hù)自己的根本，就是不放縱自己的貪嗔癡，有時候家里吵架了，和婆婆有了不開心，本來是個小事情，但是你坐在那里就開始把過去幾年以來的不愉快都想了起來，這其實就沒有守護(hù)自己的根本，在嗔恨心中放縱了自己，于是越想越生氣，可能本來小矛盾已經(jīng)解決了，但是你的怨恨增長了很多。所以要守護(hù)根本，把這個根本持好。就在這個當(dāng)下，都是小事，只要不牽扯過去的矛盾，當(dāng)下的都是小事；第三個就是活命遍凈，堅持正當(dāng)?shù)闹\生方式，遠(yuǎn)離邪命；第四是資具依止，就是你對自己的生活用品、金錢、衣服、飲食、房子、車子、工作要有一個智慧的態(tài)度，穿衣服是為了美貌還是為了讓你顯得莊嚴(yán)，錢是用來做善法還是用來做不善法，這里面都有智慧的覺照。如果我們在這四個方面：別解脫律儀、根律儀、活命遍凈、資具依止四個方面做到的話，我們會把我們整個的生活轉(zhuǎn)化為戒律的生活，轉(zhuǎn)化為清凈的生活。

　　一個持戒的生活是健康的、真實的、清凈的、良善的、莊嚴(yán)的，我們會從內(nèi)心產(chǎn)生一種清凈和喜悅，舉手投足之間是從容和自在，如果我們以如實和關(guān)懷的態(tài)度來看待生命，不放縱貪欲、嗔恨和無明，來放開自己和放開他人，這種健康的生活態(tài)度帶來的是坦然、舒適和輕松。你會覺得自己心地開闊，坦坦蕩蕩。這樣健康的身心，再來進(jìn)修種種的善法，我們就會不斷的前進(jìn)，最終到達(dá)圓滿、至善的人生境地。

　　這就是把整個的戒律從受戒、學(xué)戒到持戒給大家介紹了一下。