第八屆靜修營戒律講座

　　靜修營戒律講座（1）

　　各位營員們，大家下午好！

　　很高興有這樣一個(gè)交流的時(shí)間，跟大家一起探討佛法中關(guān)于戒律的話題。戒律是佛教中的三學(xué)之一，戒定慧之一，它是佛教中極為重要不可缺少的內(nèi)容。如果談佛法少了戒律這一塊，這樣的佛法是不圓滿的，也是不究竟的。所以說，法師十分慈悲，在菩提靜修營第五天的下午，大家三壇大戒受了兩壇，明天還有一個(gè)菩提心還沒受之前，在這個(gè)時(shí)間段，為大家安排一個(gè)戒律的講座，讓大家對戒律有一個(gè)大致的認(rèn)識，做一些交流，這其實(shí)是非常重要的。

　　在各大宗教中都有戒，基督教有十戒，道教也有十條，其他宗教都有相關(guān)戒律。但是佛教中的戒律與它們都不同，佛教的戒律種類繁多、條目很廣、內(nèi)容特點(diǎn)都不相同，有居士五戒、八戒、菩薩戒，出家人有沙彌戒、沙彌尼戒、式叉摩那戒、比丘戒、比丘尼戒，少的只有五條、八條，多的有兩百多條、三百多條，甚至有八萬四千細(xì)行。大家可以看到佛教的戒律非常復(fù)雜，種類繁多，特質(zhì)不同，為什么會形成這種情況呢？如何看待佛教的戒律呢？怎么樣讓戒律成為我們修行的增上緣？幫助我們提升生命品質(zhì)，讓我們生活的更健康、更快樂、更有智慧、更圓滿呢？我們需要討論的話題很多，要做的功夫也很細(xì)致，需要大量的學(xué)習(xí)、深入的思考和體驗(yàn)。

　　為了讓大家對戒律有個(gè)大體的了解，我主要還是圍繞著菩提靜修營為大家傳授的五戒、八戒和菩提心戒做一個(gè)概要性的說明，幫助大家對這幾種戒有一個(gè)更好的理解，能夠更好的行持。所以今天講座的主要內(nèi)容分為三塊，見地、態(tài)度和發(fā)心。在五戒方面要強(qiáng)調(diào)見地，在八關(guān)齋戒方面著重強(qiáng)調(diào)態(tài)度，在菩提心戒方面講發(fā)心。所以我從三個(gè)方面結(jié)合三種戒為大家談一下。

　　首先我們看五戒與持戒的見地。戒律是什么？是一種健康的生活方式、是心靈的凈化劑，是我們趨向于凈化和生命提升的一種重要的修行方式。

　　沒有仔細(xì)的深入的學(xué)習(xí)佛法之前，我們常常有各種各樣不太正確的認(rèn)識。有人覺得，學(xué)佛就是做好事、做好人，多做善事不做壞事，僅此而已，不用去受戒、宣誓。另一些人覺得學(xué)佛學(xué)的很投入，戒律只是修行的基礎(chǔ)，是前方便，我要好好修空性，打坐，持咒，我要直接開始實(shí)修！我已經(jīng)超越戒律了！然而事實(shí)上，這些想法和態(tài)度都有些偏頗，對戒律的認(rèn)知還差很遠(yuǎn)。受戒不是一個(gè)前方便，也不是可有可無的，也不僅僅是發(fā)好心做好事，并不至于這些，受戒和持戒本身就是一種重要的修行，本身就是實(shí)修。

　　佛陀是大醫(yī)王，他對了解眾生的煩惱之病、痛苦之病有一種深刻的認(rèn)知，如何治療這種疾病，他也有一種通達(dá)的了解。因此佛陀開顯戒律、制定戒條，有他特定的目的。佛教不同于其他宗教的地方，在于它不僅僅是對神圣者的信仰和歸附，它更強(qiáng)調(diào)自我的凈化和解脫。那就是斷惡修善、去除雜染，徹底的熄滅痛苦。所以戒是與佛法的根本精神始終相應(yīng)的，這也就是為什么其他宗教只要十條戒就行了，為什么佛教的戒律如此復(fù)雜，那么多種類、那么多戒條的原因。

　　這一個(gè)斷惡修善、去除雜染的過程是非常不容易的，我們稍微學(xué)習(xí)一下佛法就可以發(fā)現(xiàn)，我們哪怕只是想改變一點(diǎn)點(diǎn)習(xí)慣、斷除一個(gè)小小的壞習(xí)氣都是如此困難。內(nèi)在的煩惱，外在環(huán)境的逼迫、引誘、喧雜，都在擾動我們，導(dǎo)致我們的修行進(jìn)進(jìn)退退。所以佛陀制定的戒律在很大程度上就是為了幫助我們不斷的前進(jìn)，護(hù)持我們修行的道路。

　　戒本身就有斷惡修善的功能，從你受持戒律開始，你就已經(jīng)啟動了這個(gè)生命凈化的過程，并不是非要打坐、持咒誦經(jīng)才開始。早上大家受八關(guān)齋戒，我問大家能持否，大家都回答能持，聲音非常響亮。在那一剎那，你已經(jīng)開始了這個(gè)進(jìn)程。在這一天一夜中，你的生命狀態(tài)和之前就已經(jīng)不同了。大家要意識到自己的修行生活，從受戒那一刻就開始了。另一方面，戒也為進(jìn)一步的定和慧打下了近因和基礎(chǔ)。

　　眾生的雜染，從粗到細(xì)，有三種。第一種是行為上的雜染，第二種是心念上的雜染，第三種是隨眠的雜染。什么是行為上的雜染呢？比如殺人、殘害動物、偷盜、邪淫、造作種種的不善法，身體上的行為、不良的語言都稱為行為上的雜染。心念上的雜染要微細(xì)一點(diǎn)，表面上看起來什么都沒干，老老實(shí)實(shí)的待在家里，但是心里一會兒想著要把這個(gè)人干掉、一會要對那個(gè)人不客氣，此起彼伏的心念就是心念的雜染。有些媽媽雖然很愛孩子，但是孩子調(diào)皮的時(shí)候，也是恨不得打一頓，雖然行為上并沒有實(shí)施，但是心念雜染還是有。第三種隨眠的雜染更微細(xì)，有時(shí)候我們似乎完全沒有煩惱，覺得自己的心非常清靜，非�？鞓�，完全與佛法相應(yīng)。但是在這種時(shí)候不要太高興，因?yàn)樵谖覀冃撵`的深處埋藏了太多煩惱的種子。有時(shí)候我們心平氣和，那是因?yàn)闆]有遇到境界。如果對面走過來一個(gè)人突然白了你一眼，那可能你立刻就現(xiàn)羅剎的面目了，就不再是天使了。

　　對待三種不同程度的雜染，佛教中有三種不同程度的戒。第一種就是別解脫戒，大家不要看這個(gè)名字以為別解脫就是不要解脫，或者別想解脫，這個(gè)別表示別別、分別、差別，不同的人受持不同的戒律，不同的根性有不同的戒法，不同的戒對治不同的煩惱，幫助我們斷除不同的苦報(bào)、痛苦，它可以對治行為上的雜染。如大家受的五戒和八戒，都是這一類。有些人受了不殺生、不偷盜，就可以防止殺生和偷盜兩種不良行為；不妄語就可以防止惡口、妄言的不良語言問題。別解脫戒把最粗大的煩惱控制和管理起來。第二種是定共戒，這是修禪定的時(shí)候，當(dāng)完全專注在呼吸上，安住在無邊的覺性中，念佛一心不亂，心念中的雜染都沒有了，一點(diǎn)罪惡的想法都不出現(xiàn)，心清澈而純凈，這時(shí)候心念的雜染就被控制了。第三種是道共戒，證得了空性以后一部分內(nèi)心深處的煩惱就被斷除了，當(dāng)證得阿羅漢果的時(shí)候，所有的煩惱都被斷除了。

　　這三種戒大家認(rèn)為哪種最殊勝？大家舉手我看看（道共戒最多，別解脫戒最少）。

　　論師們認(rèn)為，別解脫戒是最殊勝的。為什么呢？不是因?yàn)樗�很高深，恰恰就是因�(yàn)樗�不高深才殊勝。定共戒只有入定的時(shí)候才會有，只要一出定，看到一些境界的時(shí)候，煩惱又會生起。道共戒則是證得圣果的圣者才能具有，凡夫根本就得不到。而別解脫戒是每一個(gè)凡夫?qū)W子都可以擁有和修學(xué)的，它的防護(hù)能力只要在受持以后就能始終保護(hù)我們。如果你受持的是八關(guān)，那么一日夜中這個(gè)戒可以保護(hù)你的清凈。如果受的是居士戒，那么這個(gè)戒可以在一生中保護(hù)你的清凈。如果受的是菩提心戒，那么一直到成佛，它都會護(hù)佑你。所以別解脫戒是最殊勝的，我們當(dāng)下就可以擁有，終身享受到它帶給我們的利益。（受了居士戒的人）只要把這五條戒守持好了，那么臨終就不會追悔，可以心無掛礙的面對未來的生命。

　　如果大家都不殺生，這個(gè)世界上就不會有戰(zhàn)爭，不會有殺人、虐待的罪行；如果我們都受持了不偷盜，我們還需要每天用防盜門、防盜窗把自己圈起來嗎？我們會很安心，走路也不用老看自己的包了，有時(shí)候坐在車上不放心，不敢喝水不敢上廁所，看著自己的包。如果大家都受持了不邪淫，家庭就安全了。我們這個(gè)時(shí)代婚姻問題、出軌問題是個(gè)很大的社會問題，很多家庭遭受了摧殘。有時(shí)候家庭成員的一念之差，就讓這個(gè)家庭遭遇了狂風(fēng)暴雨般的沖擊。如果我們都受持了不邪淫，那該多好！如果每個(gè)人都受持了，家庭就可以得到最大程度的保護(hù)。如果每個(gè)人都受持了不妄語，我們就不用擔(dān)心各種欺詐行為，我們就可以真正去信任別人。如果我們每個(gè)人都可以受持不飲酒，那么這些毒品、酗酒、包括精神上的一些毒品，電腦啊游戲啊就不會染污我們的身體、心靈。所以說，戒是一種非常美好的法，能給世界帶來安樂。

　　從梵文來看，sila，尸羅，它的意思就是行為、習(xí)慣、性格、道德、前進(jìn)。持戒是一種習(xí)慣，這種習(xí)慣熏習(xí)久了，就會變成我們的習(xí)性。讓我們擁有更加清凈、莊嚴(yán)、值得贊嘆、尊敬的一種生命。當(dāng)我們殘殺其他生命的時(shí)候、當(dāng)我們從事偷盜行為的時(shí)候、當(dāng)我們從事不善法的時(shí)候，我們的生命變得不可愛，有時(shí)候就會偷偷摸摸的，自己都能感覺到自己不能很坦然，失去別人的尊重。持戒是我們生命的本質(zhì)，進(jìn)入到我們的習(xí)性中。

　　一開始呢，我們要控制自己不殺生。原來見到小動物的時(shí)候，首先就是一腳踏上去，再碾幾下，看到什么（小昆蟲）都很憤怒，看到人也想動動手。剛受戒了以后可能會有點(diǎn)不習(xí)慣，但是過了一段時(shí)間以后就習(xí)慣了。有時(shí)候走路看到一只小蝸牛爬到路中間，我們可能會輕輕把它托起來，送去草叢里，再祝福它一下。家里看到了昆蟲，也不會嗔心大起，最多就是用紙杯罩住它，送它出去。或者涂一些防護(hù)類的產(chǎn)品，請它們離開。當(dāng)我們有了這樣的行為習(xí)慣時(shí)，自己的心也在不知不覺中發(fā)生了變化。

　　前兩天有位居士到我這里來坐了一下，做了些交流。他一個(gè)人在外面住山，禪修。在修行的過程中，也會遇到一些煩惱，內(nèi)心會覺得枯燥、沉重，生起動蕩。這種時(shí)候，心靈就失去了滋養(yǎng)。我給他提了一些建議，雖然一個(gè)人住在山里，不怎么接觸人，但是可以嘗試關(guān)愛周圍的生命。給周圍的小鳥放些吃的，給小動物放些谷物，給周圍的植物澆水，早上向它們問好�？雌饋矶际切┪⒉蛔愕赖男袨�，但是如果你能真正的落實(shí)它的話，一段時(shí)間以后，整個(gè)人的身心狀態(tài)就不一樣了。我們會被一種吉祥、溫暖、陽光的氛圍圍繞，我們可以從生命中得到更多的滋養(yǎng)。每一份這種善意的付出，都會不斷的得到回饋。這種善的力量、慈愛的力量會源源不斷的回饋到我們自己的身心里面。

　　廖老師慈悲喜舍的講座也談了不少，戒律也是如此。當(dāng)我們受持了不殺生以后，我們相當(dāng)于是把生命的安全奉獻(xiàn)給了一切眾生，這是一種非常廣大的慈悲，所以戒律也被稱作一大慈門。戒律是一種愛心，它不僅僅是對自己的約束，還是對眾生的一種祝福，對自己、對家人、對世界的祝福。當(dāng)我們受持了不殺生以后，宇宙間所有的生命看到我們都不用害怕了，我們不會去殺害他們，我們已經(jīng)發(fā)下了這樣的誓愿。當(dāng)我們受持了不偷盜以后，我們也送了一份禮物給我們周圍的眾生，他們不用擔(dān)心被我們侵犯。所有戒律是真正的落實(shí)了慈悲，不僅僅是在心里說一說嘴上講一講，而是成為了誓愿和行動。

　　在座的各位今天都受了八關(guān)齋戒，你們也送了一份禮物給這個(gè)法界的所有眾生，在這一日夜之間你不會殺任何一個(gè)眾生。當(dāng)意識到了這一點(diǎn)，你會對自己受持的戒律感到喜悅，我們要如此打開心量，祝福一切眾生。

　　靜修營戒律講座（2）

　　戒是如何發(fā)起作用的呢？我們剛才講到戒是一種非常美好的法，會形成我們生命中一種正向的生命習(xí)慣，戒可以止息煩惱，一方面它是對眾生的關(guān)懷和愛，更重要的是讓我們自身變得清凈。戒律如何止息煩惱呢？表現(xiàn)在四個(gè)方面。

　　第一個(gè)，遠(yuǎn)離。戒律是有很多規(guī)定的，這種規(guī)定就可以限定修行者遠(yuǎn)離各種不善的外緣，以保持內(nèi)心的平靜、不受擾動。所以受持了戒律以后，有些場合是不適合我們?nèi)サ�。比如我們受持了不殺生，最好就不要去那些涉及屠宰的地方；受持了不邪淫，就不要出入色情場所。這就可以讓我們獲得一個(gè)非常好的保護(hù)，有時(shí)候我們沒有那么強(qiáng)大，但是我們可以遠(yuǎn)離。受持了八關(guān)齋戒，那么這一天最好就別上網(wǎng)，不要去卡拉OK，也不要去酒店，酒吧這些場所。只要不去，就會很清凈，眼不見心不煩，一切都和你無關(guān)，把這些都關(guān)掉。所以遠(yuǎn)離是一個(gè)非常重要的策略，很管用。

　　乃至于一些高僧大德也會注意遠(yuǎn)離，前段時(shí)間我在看阿姜查尊者的傳記——《蓮花中的珍寶》，在這個(gè)傳記里阿姜查尊者講了很多他自己修學(xué)的歷程，他是泰國一位非常著名的禪師，據(jù)說也證得了圣果，是個(gè)圣者。但是在這篇傳記中，他也提到了他修學(xué)中遇到的種種考驗(yàn)的歷程。他在出家后六七年的時(shí)候，二十多歲三十歲不到，有一段時(shí)期他在一個(gè)村子里修行，有一位富裕的單身女子，常常去供養(yǎng)他的早齋。供養(yǎng)了一段時(shí)間以后，阿姜查尊者就發(fā)現(xiàn)供養(yǎng)的背后好像沒有那么簡單，女子似乎對他有太多的執(zhí)著，想要把他拉回紅塵世界。更糟糕的是，阿姜查發(fā)現(xiàn)自己對這個(gè)女子也產(chǎn)生了貪染心，他也產(chǎn)生了愛執(zhí)，而且這種執(zhí)著一天比一天強(qiáng)烈。有一天，他突然意識到自己隨時(shí)隨地都可能會犯戒。某一個(gè)晚上，他突然從床上坐起來，推醒了和自己一起居住的一位居士，要求馬上離開。居士還在迷迷糊糊中，搞什么�。√炝猎僮甙�！阿姜查說不行，現(xiàn)在就要走！于是他們連夜逃離了這個(gè)村子。這種逃離，并不是失敗，實(shí)際上尊者戰(zhàn)勝了自己。我們其實(shí)沒有這么強(qiáng)大，有時(shí)候煩惱是非常厲害的。所以，戒律的第一個(gè)功能——遠(yuǎn)離就很重要。我們可以離開這個(gè)對境，得到了保護(hù)。

　　第二，制止。面對惡緣的時(shí)候，當(dāng)你面臨一個(gè)會令你犯戒的狀態(tài)的時(shí)候，戒律會產(chǎn)生制止的作用來保護(hù)你。這時(shí)候在你的內(nèi)心，會突然生起一種力量，這種力量會讓你不縱容自己任由煩惱發(fā)展。這種制止的力量是很強(qiáng)大的。當(dāng)我們受戒的時(shí)候，我們常常會覺得這只是一堂法會，我們在那里拜過了以后宣誓，能持否，能持。表面上看起來法會已經(jīng)結(jié)束了，事實(shí)上，并沒有真正結(jié)束。在你的內(nèi)心有一個(gè)東西留下了——戒體。你的生命中留存的戒體，看起來摸不著看不見，你可能覺得好像也沒有變重啊，也沒有多一個(gè)什么，但事實(shí)上你增加了一點(diǎn)東西，它潛藏在你的生命中，平時(shí)或許感覺不到它，但是遇到境界的時(shí)候，它會突然生起力量來。

　　比如大家受持了八關(guān)齋戒，一日夜不能殺生。那么過去如果蚊子爬到你臉上的時(shí)候，你大概不假思索“砰”的一聲巨響，它也就消失了。但是現(xiàn)在當(dāng)你舉起手的那一剎那，你會突然想起來，今天受了戒，蚊子是不能殺的。于是你就會放下手，或者溫和的揮一揮手趕走它，或者要么干脆布施它一滴血算了。這樣也非常文雅，不再是一個(gè)羅剎了，變成了紳士或者淑女。這個(gè)時(shí)候就是戒體在起作用了，沒有人來通知你，你只是反射性的產(chǎn)生了這么一個(gè)制止的作用。

　　每個(gè)人在受戒的時(shí)候，得到的戒體的力量是不同的。雖然同一堂法會，同一個(gè)人傳戒，有的人得到的戒體力量大，有的人得到的力量小，還有人完全沒有產(chǎn)生。差別到底是由什么決定的呢？我上午（傳戒的時(shí)候）也說過，不過可能一劃而過大家沒注意到。戒體的力量是決定于受戒者的信心。你對佛陀的信心、對三寶的信心、對戒律的信心，信心越真誠強(qiáng)大，你獲得戒的力量就越強(qiáng)大。假如你一點(diǎn)都不相信，或者一點(diǎn)尊重、投入、感動都沒有，像個(gè)旁觀者一樣，或者你內(nèi)心就是根本不想受，我就是來表演一下，那樣是得不到戒體的，在關(guān)鍵的時(shí)刻也不會產(chǎn)生力量。上午的時(shí)候，很多同修得到的戒體應(yīng)該是蠻大的，大家的聲音很響亮。大家聲音很大的時(shí)候，表示信心也越大，那么得到的戒體力量就很強(qiáng)大。如果心里猶猶豫豫的，好像也不知道能持不能持，那就麻煩了。當(dāng)境界到來，就很難防護(hù)，變成戒累，累就是衰弱的意思。

　　第三，警策。有的時(shí)候我們沒有遇到任何違緣，一切都很好，非常清凈。我們大家住在寺院里，每天看到的都是清凈的三寶，接觸到的都是和樂的同修，在這個(gè)時(shí)候你沒有遇到任何違緣，受戒、學(xué)戒所串習(xí)的力量并沒有消失，它是時(shí)時(shí)刻刻存在的，這種警惕和自覺的意識會提醒修學(xué)者守護(hù)三業(yè)，按照佛弟子的標(biāo)準(zhǔn)言行清凈、舉止如法。平時(shí)我們要經(jīng)常提醒自己的戒律。

　　在《高僧傳》中有一個(gè)比丘尼的傳記，是非常感人的。我那個(gè)時(shí)候剛出家，有一次我問當(dāng)家?guī)�，�?yīng)該讀些什么佛學(xué)典籍比較好。當(dāng)家?guī)熗扑]我先讀讀《佛傳》《高僧傳》。于是我就看了一些佛陀的傳記、高僧大德的傳記，現(xiàn)在我也依然很喜歡看。當(dāng)時(shí)印象很深的是一位比丘尼的傳記，這位比丘尼出生在貴族家庭，容貌美麗，后來她遭遇了很多情感的挫折，人生的苦難，產(chǎn)生了極大的厭離心，于是就剃度出家。剃度以后呢，她深深的知道，凡夫的習(xí)氣和煩惱都是很重的，為了警策自己，每天早上她會對著自己問，汝是何人？然后自答，比丘尼。然后問，比丘尼應(yīng)作何事？通過這種方法不斷的警策自己，修行也非常成功，被載入《高僧傳》，成為一名非常了不起的女性。

　　所以說，警策的作用是非常重要的，我們要常常憶念自己所受的戒。要常常意識到自己已經(jīng)是個(gè)佛弟子了，當(dāng)你想到這句話的時(shí)候，感覺會有點(diǎn)不一樣。之前的你或許東倒西歪，玩世不恭，但是如果你突然想到了自己是佛弟子，立刻腰就挺起來了，面容也如同佛像了，嘴角也翹了起來，祥和起來。你會不由自主的要求自己，校正自己。這種警策的力量是非常寶貴的，我們就不會過于放逸。乃至于平時(shí)會形成一種獨(dú)特的氣質(zhì)。但是如果我們在受戒的時(shí)候、在學(xué)戒的時(shí)候沒有注意到這些的話，我們就會忽略它。受戒前幾天還很新鮮，后面就習(xí)慣性的麻木了，就忘了。這是不可以的。警策的力量我們隨時(shí)隨地都要提起來，不是說遇到煩惱、危險(xiǎn)，才想到戒律。而是每天、每個(gè)當(dāng)下，常�？梢蕴嵝炎约�，這是個(gè)非常好的修行。

　　我也分享一個(gè)我自己的經(jīng)驗(yàn)。以前我曾經(jīng)去外地參學(xué)，住在一個(gè)道場里，跟自己的一個(gè)同伴發(fā)生了一些不愉快。對方對我說了一些種種的攻擊性的話，開始我并不知道。后來無意中從別人那里聽到了，那個(gè)人說漏嘴告訴我了。我知道以后就很生氣，這為師父當(dāng)時(shí)也遇到一些事，狀態(tài)也不好身體也不好，于是他就來找我懺悔。某某師父，我對你說了些攻擊性的話，想你懺悔！我當(dāng)時(shí)也說沒事沒事，都過去了，不要緊。但是他走了以后呢，我突然又覺得心里很不舒服，你怎么可以這么攻擊別人呢？然后就開始打妄想，認(rèn)為他不應(yīng)該只是在我面前懺悔，想象他應(yīng)該站在全體大眾面前懺悔。心里有很多這樣的妄想，想的也很爽，好像大家都揭露了他，認(rèn)識到他的面目。

　　那段時(shí)間寺院要求在安居期間，我們每個(gè)人要念50遍大悲咒。我們當(dāng)時(shí)也是比較老實(shí)的，每天都完成這個(gè)任務(wù)，修完以后呢就到佛殿去做個(gè)回向，發(fā)大悲心，回向給一切眾生離苦得樂呀，成佛呀。有一天呢，我一邊回向一邊又開始妄想。突然我覺得有點(diǎn)怪，一邊我在愿一切眾生離苦得樂，一邊我又在期待大家都揭露他。當(dāng)時(shí)我就覺得很震撼，受到了沖擊，我才發(fā)現(xiàn)我的實(shí)際想法和我的愿力完全是不一樣的。之后再想打妄想的時(shí)候，也就打不出來了，自己也都不好意思這么想了。你正在愿一切眾生快樂，接下來你又希望他不快樂，這種自相矛盾是很尷尬的。這個(gè)事件讓我對戒律、對發(fā)心有了更多的體驗(yàn)。

　　這種力量對我們是非常有幫助的。直到現(xiàn)在，自己還是有很多煩惱，經(jīng)常掀起各種各樣的不善法，但是與此同時(shí)自己也能不斷體驗(yàn)到自己所受持的戒律給自己帶來的力量，它不斷的在守護(hù)自己、幫助自己。如果沒有戒的力量，自己都覺得很難想象。戒是非常殊勝的一種法。外在的老師——佛陀已經(jīng)入滅了，我們尊重我們的師父，但師父有時(shí)候不在身邊，誰能守護(hù)我們？戒和佛法，是我們最好的善友，比父母還實(shí)在。父母的話我們有時(shí)候還會叛逆、會不聽，還有父母不知道的事情。但戒永遠(yuǎn)都和我們在一起，我們所有的所作所為它都知道。但是它也一直給我們力量，哪怕我們有違犯，它也會讓我們及時(shí)的懺悔，重新獲得清凈。

　　靜修營戒律講座（3）

　　第四，督促。因?yàn)槭芙�，你會獲得一個(gè)身份，在受到這個(gè)身份的同時(shí)，你也就受到了外部環(huán)境的督促，團(tuán)體力量的約束性。這種面對大眾的慚恥之心，也是一種強(qiáng)有力的助緣，幫助我們突破舊有的串習(xí)和頑固的煩惱。有的時(shí)候，靠前面三種力量還不夠，比如阿姜查尊者可以逃跑，可是你不能處處都逃跑。有時(shí)候你還是要面對，但是面對的時(shí)候力量又沒那么大，警策也沒有那么厲害的時(shí)候，別忘了還有第四種力量——外部督促的力量。

　　外部督促力量也很厲害，有時(shí)候一些已經(jīng)皈依的同修們會告訴我們，當(dāng)他們在家里大發(fā)雷霆的時(shí)候，家里的另一位會輕輕的拋出一句：“你還是學(xué)佛的呢！”于是頓時(shí)就啞口無聲，雖然很無奈，但是也只能接受。其實(shí)我們每個(gè)人都是需要的。

　　在西方被稱為“正念之父”的卡巴金博士，他在西方傳授正念、教授禪修、推廣佛法，來幫助各種各樣身心痛苦的人們，獲得了非常大的成就，也有很多的研究成果。他本人修習(xí)禪修也有幾十年，但是在他的書里也這樣寫道：他的兩個(gè)孩子最大的快樂，也是最喜歡做的一件事情就是，在他塞車啊發(fā)火的時(shí)候，爭先來提醒他，“你不是一位禪師嗎？！你要保持正念！！”卡巴金自己也承認(rèn)，每次到了這種時(shí)候，他總是沒有心情再和他們辯論。所以說，這種督促很重要，它會幫助我們突破，讓我們反省重新變得謙卑。

　　戒律有了這四大法寶，對我們的幫助是很大的，然我們充滿力量。但是這種能不能使出來呢？那要看我們受戒時(shí)候的信心，你對戒律的理解，你的發(fā)心到底有多強(qiáng)大。

　　接下來要跟大家談第二個(gè)問題。

　　受戒了以后呢，大家在這里談?wù)摰臅r(shí)候，都覺得很開心，斷惡修善真是太好了！但是真的回到家里以后還要斷惡修善，你估計(jì)就會想“唉，我當(dāng)時(shí)要是沒受戒就好了！”于是就產(chǎn)生了很多煩惱，感覺自己被束縛了。所以，我們要正確的看待，由受戒而產(chǎn)生的張力。這是一個(gè)必須面對和解決的問題，如果不解決，它就會變成你的煩惱和困擾。

　　我記得剛出家的時(shí)候，非常幼稚，什么都不懂，也很叛逆，就和我們那邊一位法師，一位老修行人討論，我說佛法是讓人解脫的，是追求自由的，而受戒是要限制和束縛，那么這兩者如何看待，這是不是一種矛盾？然后這位法師苦口婆心跟我講了好幾個(gè)小時(shí)，但是當(dāng)時(shí)我好像一點(diǎn)也沒有接受進(jìn)去。但是后來隨著慢慢的學(xué)習(xí)、接受教理，了解了心的秘密，在漫長的修學(xué)過程中一點(diǎn)一點(diǎn)的觀察自己，體驗(yàn)在人生的道路上受到歷練、跌打滾爬的時(shí)候，我終于明白了這個(gè)答案。

　　事實(shí)上，我們所追求的自由，說白了就是隨心所欲。那么隨心所欲的本質(zhì)是什么？就是心隨欲轉(zhuǎn)。我們被我們的欲控制、操縱，我們是煩惱的奴隸，并沒有真正的自由。所以佛經(jīng)中說，“慎勿信汝意，汝意不可信，證阿羅漢道，方可信汝意。”除非你證得了阿羅漢，否則在此之前，你是不能夠相信自心的。修習(xí)佛法不是為了讓我們隨心所欲的，佛法說的自由，是一種自在，不被煩惱、外境、種種的執(zhí)著所操縱。

　　曾經(jīng)有一位居士跟我討論，說我們在內(nèi)觀的時(shí)候經(jīng)常說，心不是我，煩惱不是我，是貪在貪，不是我在貪，這位居士覺得，既然是貪在貪，那有什么問題，又不是我在貪。所以他就迷惑了，學(xué)習(xí)了內(nèi)觀以后，是不是我們就不用再害怕我們的貪了，可以允許貪，反正貪又不是我。我就告訴他，既然是貪在貪，你為什么要聽它的呢？它想去貪，你為什么跟著就跑了呢？所以我們了解到，我們不能夠隨心所欲。

　　佛法不是以人為本的，我們有時(shí)候?qū)W心理學(xué)，心理學(xué)是人本的，但佛法不是，佛法以法為本。我們必須以真理、以法作為我們生命的指向，否則我們不可能得到真正的解脫，真正的自由。當(dāng)你真正按照法來生活的時(shí)候，才能夠得到圓滿的生命，那時(shí)候法就變成了你的本質(zhì)。其實(shí)儒家也有提出這樣的思想，即“隨心所欲而不逾矩”。好像你是自由自在的，從來沒有人來約束你，你自己也不約束自己，但是你從來不會造作不善法，你不再想殺生偷盜，看到別人的東西也不會動心，因?yàn)槟阌袃?nèi)在的滿足，不再去追求外部的東西，這才是一種真正的大自在。在此之前，所有的自由都不是自由，都是不自由。

　　在受持佛法的前期，你會有一些不習(xí)慣，感到一些壓力，這很正常，是健康的。適當(dāng)?shù)氖�縛是健康的，你正在經(jīng)歷一個(gè)被校正的階段。校正了一段時(shí)間以后，變成了你的本性，那時(shí)候你就不會有不舒服的感覺了。所以，開始的時(shí)候有一定的張力是好的。你過去很喜歡殺生、折磨小動物，喜歡暴力，對小孩子做體罰，那么你守持了不殺生以后，你就不能這么做了。開始的時(shí)候你很不習(xí)慣，拳頭很癢，因?yàn)榇虿怀鋈チ恕５�是一段時(shí)間以后，半年一年以后，你再也不會想到要打人了，不會對孩子施加體罰了，再也不傷害其他生命了。于是，不殺生就變成了你的本性。以前你可能酗酒很厲害，以酒為癮，引發(fā)很多問題，跟家人吵架。受持了不飲酒以后的前三個(gè)月，可能有點(diǎn)不舒服，之后你就會變得很輕松，從酒癮中徹底的解脫了出來，得到了真正的自由。

　　我以前認(rèn)識一位居士，他自己有一個(gè)企業(yè)，家庭經(jīng)濟(jì)情況不錯，生活的很好。之前他是一個(gè)非常暴躁的人，他的夫人每天都為了給他準(zhǔn)備吃的很頭痛。一說到今天中午吃什么，就開始犯難，因?yàn)樗�非常容易發(fā)火，得不到滿意，兩人也經(jīng)常吵架吵的很厲害。他自己呢也有高血壓等種種身體上的疾病，學(xué)佛以后就慢慢的學(xué)習(xí)皈依、修習(xí)懺悔，誦經(jīng)、念佛、禪修。接著夫妻倆一起學(xué)佛，再后來兩人又開始吃素。有一天中午，他很驚訝的發(fā)現(xiàn)，他們只是把早上的稀飯熱了一下，又炒了兩個(gè)素菜，一個(gè)青菜一個(gè)豆制品，非常簡單的一頓午餐。他發(fā)現(xiàn)自己居然一點(diǎn)也不抗拒，吃的也很滿意，他自己都不敢相信自己居然有這么大的一個(gè)轉(zhuǎn)變。他的脾氣也比以前小多了，妻子也不用一直擔(dān)心給他做什么吃的了，就吃這些清淡的東西就好，他也不再挑口。之前挑剔的時(shí)候，飯菜越來越難做，也沒那么多花樣可以變。一旦口味清淡了以后，吃什么都很香，青菜有青菜香，蠶豆有蠶豆香，蘿卜很清脆，面筋很真實(shí)。身體的各種問題，高血壓，高血脂，也都消失了。

　　所以，一旦清凈的身心習(xí)慣形成了，你是受用無窮的。你會獲得一種健康的生命，這種生命金錢是買不來的。不用天天去看這個(gè)排毒產(chǎn)品，那個(gè)養(yǎng)顏茶。清淡的飲食就是最好的排毒，修習(xí)慈悲、憶念佛陀就是最好的美容。修習(xí)慈心的十一條利益里面的第一條，就是令容顏光彩，皮膚變得很好，這比化學(xué)類的各種美容品、護(hù)膚品效果都好。

　　因此，適當(dāng)?shù)膲毫�，適當(dāng)?shù)募s束感是很健康的。如果你受持了一個(gè)戒律以后，一點(diǎn)壓力也沒有，一點(diǎn)約束也沒有，那可能這個(gè)戒律對你來說太松了，你大概應(yīng)該受更高一點(diǎn)的戒，你應(yīng)該要增加戒的難度了。佛教有七種到八種戒，逐級增加，升級版的。一開始你們可能一條戒都不敢受，有些人都不敢皈依。然后嘗試著受一天八關(guān)齋戒，心想一日一夜還是能夠做到的。慢慢發(fā)現(xiàn)還可以，于是五條戒里先受一條。做了一段時(shí)間發(fā)現(xiàn)也沒什么，然后再加一條。就這樣慢慢的就成長起來了。事實(shí)上佛法也沒有那么可怕，而一種放逸的、沒有管理的、不健康的生活才是真正可怕的。

　　我覺得我們現(xiàn)代生活很大的一個(gè)問題就是放逸的問題，是一種不健康的生活方式，不健康的人生觀、價(jià)值觀，尤其是其中某些給我們帶來非常大的毒害和摧殘。我們這個(gè)世界是非常需要法的，需要正法。

　�。ㄖ�前講的一點(diǎn)是關(guān)于受戒產(chǎn)生的張力以及如何正確對待這種張力。）

　　第二點(diǎn)呢，要注意根據(jù)自己的實(shí)際情況來受持適合自己的戒條。到底要受多少條，不僅要看自己的情況，你自己可以行持到什么程度，你的家庭可以接受到什么程度，還要看你的社會生活中可以達(dá)到怎樣的調(diào)整。這就像炒菜一樣有個(gè)調(diào)味的過程，要調(diào)到味道最好。

　�。ǔ纸涞模┣疤崾鞘裁茨兀烤褪遣灰�犯根本戒。犯戒和破戒是兩回事。破戒就是破失戒體，如果你有意識的殺了人，這就是破戒。再比如偷盜，如果達(dá)到了一定的金額，這個(gè)金額在古代印度是五錢。在印度，偷五錢就要判死刑，所以以五錢為根本，超過五錢就是犯根本戒。那么現(xiàn)在五錢到底是多少錢呢？大家眾說紛紜。有的人說是五塊錢，那么這個(gè)未免有點(diǎn)太嚴(yán)厲了，一不小心就破戒了。也有人換算出來說是幾十美金。不管怎么說，偷盜是有金額限制的，大金額的偷盜肯定是破戒的。邪淫戒（的根本）是指發(fā)生真正的性關(guān)系，兩性之間除了正常的夫妻關(guān)系，與其他眾生發(fā)生真實(shí)的兩性關(guān)系都是破根本。妄語的破根本，就是宣說自己開悟了，我成佛了，我有神通，我可以知道鬼神，但事實(shí)上并沒有，這就是故妄語，是破根本的。但是如果別人問你吃飽了沒有，你沒有吃飽但是為了客氣說飽了，這是不是妄語呢？也是妄語，但這是小妄語，沒有破戒，這屬于違犯，一種輕的違犯。飲酒戒不屬于重戒，沒有破戒只有違犯。

　　所以說，持戒的根本就是，（經(jīng)過自我的評估認(rèn)為自己肯定）不破根本，因?yàn)槿绻�破了根本戒，那么你以后再守持其他戒律、或者出家的時(shí)候就會產(chǎn)生障礙，也會障礙解脫。這一生按照聲聞的戒律來講，就不可能證得生果。守護(hù)四種根本，殺盜淫妄是很重要的，如果你無法守護(hù)某一條的根本，那說明這條戒律是不適合你的。

　　輕的違犯我們是很難控制的，比如說我們不殺生，但有時(shí)候蚊子叮的太厲害，忍不住把它打死了，也是常常會發(fā)生的。這不算破根本，只是輕的違犯。殺死蚊蟲的違犯比較輕一些，如果走路無意踩死了昆蟲，不屬于違犯，沒有殺心。有時(shí)候曬衣服，不小心碰掉了一個(gè)花盆，正好砸死下面一個(gè)人。這算不算犯戒呢？也不是，因?yàn)闆]有殺心，是無意的。殺生的破根本條件是殺人、主動，如果只是動物、鬼神都屬于違犯，通過懺悔是可以還凈的，戒律重新得到清凈。

　　受戒的要求一方面是不能破根本，另一方面受戒跟你所從事的職業(yè)有關(guān)。比如說，你是一個(gè)品酒師，專門品鑒酒的質(zhì)量高下，每天都要喝；有些人從事屠宰業(yè)。我的一個(gè)師兄出家前是廚師，他每天的工作就是炸蝦，每天好幾大盆。這樣的時(shí)候，殺生就和職業(yè)有關(guān)，職業(yè)要求必須去殺，在這種時(shí)候就不太適合受持殺生。你的主要問題變成了先改變職業(yè)，才能談得到這條戒。否則一邊做這個(gè)職業(yè)，一邊又受了戒，沒殺一只蝦，心里就是一陣擔(dān)憂，那就麻煩了，那就太苦惱了。

　　靜修營戒律講座（4）

　　但是也不能因?yàn)檫@個(gè)，就干脆不受戒律了，似乎這樣就可以心安理得的炸蝦了。所以碰到這樣的問題，當(dāng)務(wù)之急是調(diào)整職業(yè)，然后再談受戒，這時(shí)候單是受戒已經(jīng)不足以解決你的殺生問題了。

　　有時(shí)候不是因?yàn)槁殬I(yè)，也不是因?yàn)樯�活本身，而是一個(gè)人本身習(xí)慣的問題。比如有些人覺得自己太容易說妄語了，那是不是就不要受妄語戒呢？其實(shí)還是應(yīng)該受戒的。如果不受戒都無法控制自己的妄語，更遑論不受戒了。至少受戒以后可以有所約束，慢慢的糾正妄語的習(xí)慣。除了一些大的妄語是絕對不能打的，一些小的妄語，每次你一說出口就會警覺，啊呀，我又打妄語了！這樣就會產(chǎn)生一個(gè)壓力、動力，自己就提醒自己下次我一定要少說話了，說話一定要注意！慢慢的，你的習(xí)慣就會被校正過來，你就會獲得一種說真實(shí)語的誠信。真實(shí)語是成佛的一個(gè)必要條件之一，佛陀就是獲得了這樣的一種生命素質(zhì)。我們常常說佛是真語者、實(shí)語者、如語者、不異語者。我們可能沒法做到完全不妄語，但是我們可以盡量來管理、控制它。

　　那么總結(jié)一下這個(gè)應(yīng)對受戒張力的第二點(diǎn)，就是常懺輕犯。我們在生活中是經(jīng)常會犯戒的，包括我自己在內(nèi)。受戒以后，我們會遇到各種各樣的違犯。我們應(yīng)該要守護(hù)好根本，對于輕的違犯最重要的就是要懺悔。佛教的戒律并不是每犯一次就記一條，再犯一次就再記一條。到臨終的時(shí)候，賬本拿出來一看，記了一大堆。我們常�？吹揭恍�輪回的故事里面說，閻王爺給你翻個(gè)賬本出來，你打了多少妄語，殺了多少生，偷了多少東西——不是這樣的，佛教中不是這樣的。

　　通過懺悔可以還凈，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)自己有違反的時(shí)候，就帶著一種慚愧心，到佛像前，或者到一位同樣受過戒律的同參道友的面前，“大德一心念，”大德請你一心來聽我懺悔，我因?yàn)榉乓莸脑�因，殺了兩只蚊子，或者說我因?yàn)槠馃�惱的原因，打了好多妄語，到底打了多少我也不記得了，那就說不計(jì)數(shù)，“今向大德悔過”，表示一個(gè)懺悔，希望自己可以改正，“后不再造”。這時(shí)候?qū)Ψ綍�說，接受你的懺悔，以后要好好護(hù)持。通過這樣的一個(gè)儀式以后，就可以得到還凈，犯戒造成的問題就被凈化了。

　　受戒以后，要懂得懺悔。最好是每天晚上臨睡前，在佛前懺悔一下，知道的不知道的，我造作的所有不善法，所有與我受持的戒律不相應(yīng)的違犯，我都向佛陀進(jìn)行懺悔，希望我的身心得到凈化。如同今天早晨，你們受八關(guān)齋之前都經(jīng)歷了一個(gè)懺悔的儀式，“往昔所造諸罪業(yè)，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我盡皆懺悔”，這四句偈就懺悔了從無始以來你所造作的行為方面的、語言方面的、心念方面的所有不善法，通過反復(fù)的念誦這四句偈，禮佛，來凈化我們的身心。這樣我們因?yàn)槭芙涠�產(chǎn)生的犯戒問題，就可以被凈化掉，所以你就不用擔(dān)心閻王爺搬個(gè)賬本出來了，這時(shí)候你也搬個(gè)賬本出來說，這些罪我已經(jīng)都懺悔過了。

　　通過這種作法懺，就是在佛像面前，向它頂禮懺悔，通過在同參道友的面前正式的發(fā)露懺悔，可以懺除我們的戒罪——因?yàn)槭芙涠�產(chǎn)生的罪業(yè)。有的人會覺得，受戒太麻煩了，每天都要懺悔，殺個(gè)蚊子還要懺悔，不受戒多少，一點(diǎn)問題也沒有，可以隨便殺。真的可以隨便殺嗎？其實(shí)殺生本身就是一種罪業(yè)，這叫做性罪。意思是，不管你受戒還是沒受戒，這種不善法都是會產(chǎn)生負(fù)面心刑（此二字存疑）的，給這個(gè)世界帶來痛苦。千萬不要以為不受戒就什么都可以干了，這種思想和行為是非常無知和可怕的。有戒可犯還好，如果沒戒可犯那就是一種不受約束和管理的人生，這種生命很容易墮落。運(yùn)用這種懺悔法，會覺得自己越來越被校正過來，生命越來越正向，對自己充滿了自信。

　　第三點(diǎn)要善加體會持戒的快樂。有些人覺得持戒好辛苦，每天都要被校正，就像孫悟空帶了緊箍咒，但是沒有緊箍咒它就不能成佛，到不了西天，取不到真經(jīng)。帶了以后呢，唐僧沒事就念幾句。我們也帶了一個(gè)，看看大家什么時(shí)候取到真經(jīng)。其實(shí)實(shí)際上持戒也不都是煩惱，也有很多快樂，所以我們現(xiàn)在講一下如何善加體會持戒的快樂。

　　第一種叫出離樂，這是一種遠(yuǎn)離煩惱和欲求的快樂。不知道諸位這幾天在寺院怎么樣，不能殺生也不能離開，不能偷東西也不能做什么其他的，有沒有體驗(yàn)到一種快樂呢？體驗(yàn)到快樂的舉手我看看——看來數(shù)量是不少，這就是一種出離樂。這幾天你沒有那么多煩惱，暫時(shí)放下了煩心的事情，放下本身就是一種快樂。

　　在律藏里面，有這么一個(gè)故事。佛陀剛成佛的時(shí)候，他身邊的僧團(tuán)人數(shù)比較少。有一次他回去探望他的家庭，出家是可以回去看父母的。佛陀出世有幾個(gè)目的，其中之一就是度化父母。佛陀回到迦毗羅衛(wèi)看望父母，父親凈飯王一看佛陀的弟子，啊呀，我兒子的弟子們都又黑又瘦，臟兮兮的也不莊嚴(yán)，于是他就下令，所有的家庭必須有一個(gè)兒子跟隨佛陀出家，要選一個(gè)長得帥、又聰明、還有氣質(zhì)的跟著佛陀出家。這個(gè)命令一下，佛陀的僧團(tuán)立刻增加了一大批帥哥。包括有長相最莊嚴(yán)的難陀，還有阿難、阿那律，在當(dāng)時(shí)都是容顏非�？∶赖拿滥凶�。因?yàn)閷?shí)在是太帥了，佛陀不得不做出了一些規(guī)定。之前在乞食的時(shí)候都要袒露右肩，現(xiàn)在規(guī)定他們都要多穿一點(diǎn)，不可以袒露。在這群人中間，有一位王子，也是當(dāng)時(shí)一起出家的，榮華富貴都放下了，出家以后這位王子就住在野外的一個(gè)墳場中禪修。有一天晚上，天氣晴朗，月光清涼，亮的像白天一樣非常安靜。有幾位比丘從遠(yuǎn)方行腳經(jīng)過墳場，突然聽到一陣喊叫聲，“快樂呀~~~快樂呀~~~太快樂了~~~~~~~~”比丘們聽了以后覺得，這位王子一定在思念以前的榮華富貴才喊叫快樂。于是他們把這件事情告訴了佛陀，佛陀把這位王子叫來了跟前詢問他，是否因?yàn)樗寄钜郧暗臉s華富貴、美女眷屬而大喊快樂，王子回答，“頂禮佛陀！我雖然過去享受了很多，但是我也有很多煩惱。作為一個(gè)王子，我要參與國政，開各種會，要帶兵打仗，任務(wù)很多�；氐郊依镉忠�管理各種仆人管家，如果管理不好就要出問題。他們還要匯報(bào)各種家務(wù)，還要管理產(chǎn)業(yè)�；氐脚P室以后，眷屬們有爭風(fēng)吃醋，告狀的告狀，哭泣的哭泣，很多的煩惱。昨夜我一個(gè)人在墳場中打坐的時(shí)候，天地安靜，月光清涼，我的心中突然生起了一種強(qiáng)烈的喜悅，強(qiáng)烈的我不得不大喊出來才行。這是一種特別美妙的感覺，萬緣放下，不再有任何的欲望，不再渴求什么，不再責(zé)備自己，也不再催促自己，有一種完全的滿意，世間一些都是如是如是，那一刻世界是圓滿的、我自己是圓滿的。“佛陀聽了以后說，”善哉善哉！“認(rèn)可了他。其實(shí)就在那一晚，這位王子證得了阿羅漢果。

　　出離本身就是一種快樂，受持了不殺生，就出離了殺生的痛苦和煩惱，也遠(yuǎn)離了相應(yīng)的苦果；受持了不偷盜，就出離了偷盜的煩惱；受持了不邪淫，就出離了邪淫的煩惱。外遇看起來是個(gè)快樂，其實(shí)帶來刻骨銘心的痛苦。當(dāng)我們受持了不邪淫，一切都放下了，滿足于自己簡單的家庭，結(jié)發(fā)的妻子，堂堂正正面對自己的孩子，這就是一種坦蕩的快樂。

　　第二種叫心安樂。心安也是一種快樂，因?yàn)槲覀儾辉熳鞑簧品ǎ�所以我們心懷坦蕩，沒有任何憂悔，這時(shí)候你也會產(chǎn)生一種快樂。這種快樂是金錢買不到的，是外在的東西得不來的，必須從內(nèi)心產(chǎn)生。佛也無法幫助我們，只有我們自己可以得到這種快樂。

　　第三種叫慈悲樂。一大慈門施與一切眾生無畏，我們受戒就是送給眾生祝福。你們這一日一夜就等于是送給了世界一份祝福，一切的眾生不會因?yàn)槟惚粴�，不會因�(yàn)槟惝a(chǎn)生被偷盜的擔(dān)心，不會因?yàn)槟阌行耙�的�?dān)心，不會擔(dān)心被你欺騙，不必?fù)?dān)心其他的問題了。所以這是一種美好的祝福，當(dāng)我們意識到了這種祝福，你會覺得很快樂。今晚大家躺在床上，可以想一下，我今天實(shí)踐了諾言，沒有殺生、沒有偷盜、沒有染污、沒有欺騙，你們安心了，我也很安心很快樂。大家要常常憶念。如果受持了五戒，那么盡此一生，一切眾生都得到了你的祝福。如果受持了菩提心戒，未來生，直至你成佛，一切眾生都得到了你的祝福。你的慈愛，不限于自己、家庭、道場，它充滿整個(gè)世界。你真正的在踐行慈悲喜舍，真正的在行菩薩行。我們應(yīng)該為自己感到高興。大家鼓掌鼓勵一下自己吧！我也祝賀大家。

　　如果我們常常這樣體會，心境就會不一樣了。你會源源不斷從戒律中得到滋養(yǎng)，我們的生命會越來越提升，你的整個(gè)精神氣質(zhì)、容顏風(fēng)貌都會發(fā)生根本性的變化。

　　下面我們要開始講八戒以及持戒的態(tài)度。

　　大家不要一看到八戒就想到豬八戒，西游記里為什么要給悟能授了八戒這個(gè)名字呢？因?yàn)樗�貪吃好色。我們直到八關(guān)齋這一天，過了中午飯就不能吃東西了，控制我們貪吃的毛病；不淫欲，正常的夫妻關(guān)系也不可以，完全的不淫欲，限制我們的色。八戒可以關(guān)閉不善之門，八戒的清凈超過了五戒，它走向了解脫道、出離法，跟出世間法相應(yīng)。

　　受持八戒的時(shí)候呢，有三種態(tài)度。這三種態(tài)度來自于《佛說齋經(jīng)》，這部齋經(jīng)是佛陀為一位貴族老太太說的。故事發(fā)生在舍衛(wèi)國，這位老太太是一位丞相的母親。佛陀當(dāng)時(shí)的弟子眾多，國王的丞相也皈依了他。有一天早上，佛陀被邀請到他們家里。佛陀一進(jìn)門就發(fā)現(xiàn)全家人，老太太帶著兒媳婦，都穿戴整齊排隊(duì)等待著。于是佛陀就問，“為什么你們今天收拾的這么整齊呀？“老太太回答說，”佛陀，我們都有受齋戒的習(xí)慣，所以今天是十五，我們想請佛陀為我們授齋。“于是佛陀就問老太太，”請問維耶夫人，你想受哪一種齋呢？有三種。“老太太很驚訝，”我們從來沒有聽說有三種齋，請佛陀開示！“佛陀回答，”第一種叫牧牛齋，第二種叫尼犍齋，第三種叫佛法齋，你想受哪種呢？“老太太很聰明，”佛陀您是不是可以跟我說清楚，什么是牧牛齋、什么是尼犍齋、什么是佛法齋，然后我可以確定我要受哪一種齋。“

　　牧牛齋：“牧牛齋者。如牧牛人求善水草，飲飼其牛。暮歸思念：何野有豐饒，須天明當(dāng)復(fù)往。”意思是說，牧牛人有個(gè)習(xí)慣，每天晚上牛吃飽回到圈里以后，就在心里想，哪里草長的比較好，水源豐沛，那么我明天要把牛群趕去那里。“若族姓男女，已受齋戒。意在家居利欲產(chǎn)業(yè)，及念美飲食育養(yǎng)身者。是為如彼牧牛人意。不得大福，非大明。”這個(gè)意思是說，比如我們受了八關(guān)齋戒的，晚上躺在床上想，今天什么都沒吃到，玩到，明天我要去那里大吃一頓，卡拉OK要去蹦一下，發(fā)泄一下！如果是這樣的想法，那么你們受的就是牧牛齋。不知道在座有沒有這樣想法的，如果有的話，那你受的恐怕就是牧牛齋了。要小心！這就得不到大福，不是有智慧的表現(xiàn)。受齋變成了一種壓抑，第二天反彈的更厲害。

　　第二種尼犍齋者。“當(dāng)月十五日齋之時(shí)，伏地受齋戒。為十由延內(nèi)諸神拜言：我今日齋，不敢為惡；不名有家，彼我無親；妻子奴婢，非是我有，我非其主。然其學(xué)貴文賤質(zhì)，無有正心。至到明日相名，有如故事。齋如彼者，不得大福，非大明。”其實(shí)尼犍齋是一種外道啦，他們受持齋戒是一種儀軌，到了這一天的時(shí)候，他會拜神，一邊說，今天我不造惡，我也沒有家庭，所有的妻子奴婢都不是我的，我也不是他們的主人。這種齋戒也只是嘴巴說一說，并沒有真正這么做，第二天一切都恢復(fù)了。這就是尼犍齋，只表現(xiàn)為一種儀軌，只有形式，沒有精神上的內(nèi)涵。牧牛齋是壓抑型的，尼犍齋是形式型的。尼犍齋者覺得自己做了這樣的儀軌，神會很高興，會保佑我。佛陀說，這是不能得到什么大的福報(bào)的。

　　佛法齋，“奉持八戒、習(xí)五思念”，為佛法齋。佛陀告訴維耶夫人，如果你這一日一夜，“持心如真人”，向圣者們學(xué)習(xí)，“無有殺意，慈念眾生，不得賊害蠕動之類”，乃至小昆蟲都不傷害它們，“不加刀杖”，不僅不殺害它們，還希望能夠利益它們，令眾生一切快樂，這種心“如清凈戒，以一心習(xí)”。這就是佛法齋；如果這一日一夜沒有貪婪，想要盜取別人的意思，反而能夠思念布施，“歡喜與、自手與、潔凈與、恭敬與、不望與，卻慳貪意”，不僅不偷盜別人，克服內(nèi)心的慳貪，反而有一種奉獻(xiàn)精神，付出愛心的品行，那就是佛法齋。“無淫意”，沒有任何淫欲的念頭，“不念房室，修治梵行。不為邪欲，心不貪色”，這是佛法齋；“思念至誠。安定，徐言，不為偽詐，心口相應(yīng)”，這才是真正的不妄語，不妄語要求有一種誠心，說話安詳、緩慢，心口相應(yīng)，心地質(zhì)樸；不飲酒戒是指“不醉，不迷亂；不失志”，它要去除的是一種放逸的意識；“不著華香，不傅脂粉，不為歌舞倡伎”，這就是“無求安意”，沒有追求享樂的習(xí)慣；不臥好床，卑床草席。捐除睡臥，思念經(jīng)道”，這也是“無求安意”，這既是不坐高廣大床的含義；那么“奉法時(shí)食。食少節(jié)身，過日中后不復(fù)食，如清凈戒，以一心習(xí)”。受持了這八條戒律，不光是形式，更重要的是去除殺生的煩惱，內(nèi)在的性情，內(nèi)在的淫欲、偷盜、妄語、放逸、追求安逸的、享樂的思想素質(zhì)，追求慈念眾生、思念布施，心不貪色，心口如一，不放逸，不追求感官享受，能夠克制自己，這才是佛法齋。在這一天里，還要憶念佛陀，佛陀是如來，乘如實(shí)之道而來，他證得了世間的真理。念佛的時(shí)候，我們內(nèi)在的愚癡、邪惡的想法、憤怒的串習(xí)都會被對治，內(nèi)心生起一種清涼和喜悅，這個(gè)時(shí)候你會“思樂佛業(yè)”，對佛陀對佛法都會有愉悅的感覺，愿意修學(xué)，“譬如以麻油澡豆沐頭，垢濁得除”。這個(gè)比喻什么意思呢？就是比如三五天沒洗頭了，頭又油膩又癢，這時(shí)候用洗發(fā)水把頭發(fā)洗干凈，風(fēng)一吹感覺很爽。念佛，就有這樣一種功能，凈化內(nèi)心的功能。

　　靜修營戒律講座（5）

　　第二要憶念佛陀所說的正法，了知到這是真理。這時(shí)候也會為我們帶來清涼。

　　第三是要“念眾”，就是念僧。想到僧團(tuán)是佛陀的弟子，“依受佛教，佛弟子眾”，他們成就了戒、成就了定、成就了智慧，成就了解脫，成就了解脫之見，他們具有圣德，言行清凈，值得我們尊敬供養(yǎng)，值得我們憶念。當(dāng)我們憶念這些賢圣僧的時(shí)候，我們的內(nèi)心就得到了滋養(yǎng)。學(xué)習(xí)佛法以后，應(yīng)該要多看一些圣弟子傳，我們弘法部有，大家可以去請。

　　第四是“念戒”，憶念自己所受之戒。我今天受持了不殺生，奉獻(xiàn)給一切眾生慈悲的愛護(hù)，“一心奉持。不虧不犯不動不忘。善念慎護(hù)為慧者所舉”，意思就是有智慧的人得到了稱贊（這句略存疑，是不是應(yīng)該是“被有智慧的人稱贊”或者是“是有智慧人的舉止行為”？），“后無所悔”，心地里沒有追悔，“不以有望。能等教人”，因?yàn)樽约河辛私渎桑�不光可以利益自己，還能教化別人，所以憶念到自己所受之戒的時(shí)候，產(chǎn)生一種喜悅。

　　第五是“念天”，憶念四天王天、忉利天，種種的天。天有光明的意思，這是因?yàn)樾蘖?xí)了信、戒、聽聞、布施和智慧，這是在家弟子的修習(xí)五大綱領(lǐng)。就是要有信心，聽聞以后學(xué)習(xí)，受持戒律，廣為布施，開發(fā)智慧，這五個(gè)方面做好以后，我們就可以轉(zhuǎn)生去這種種天，乃至極樂世界，證得圣果，“愿不失信戒聞施慧”。

　　如果在這一天一夜中可以奉持八條戒律、修習(xí)五種思念，這就是佛法齋。所以佛陀說，“與天參德滅惡興善。后生天上終得泥洹”，現(xiàn)世得到福報(bào)，未來得到增上，究竟得到涅槃，“是以智者。自當(dāng)力行出心作福。”佛陀說完以后就維耶夫人，“你想受哪一種齋呢？牧牛齋、尼犍齋還是佛法齋呢？”大家想受哪種齋�。课蚁氪蠹沂芙湟欢ㄊ窍氲玫阶钣懈�報(bào)、最有價(jià)值、最寶貴的佛法齋。維耶夫人聽后非常喜悅，她說，“我一直都在受戒，但是從來沒有人告訴我，齋戒原來是這樣的。從今日開始，我皈依佛、皈依法、皈依僧，好好的受持八關(guān)齋戒。”這部齋經(jīng)是非常古老的，在兩千多年前就已經(jīng)翻譯成漢文，我們中國人很早就開始受持八關(guān)齋，古圣先賢、佛弟子們對這些戒律都守持的很好。大家在這一日一夜中，要有這樣一種態(tài)度，受持八條戒律，念佛念法念僧念戒念天，這樣來凈化自己的身心。

　　最后菩提心戒看來沒多少時(shí)間講了，這是大家明天要受的，我簡單的講一下。

　　第一，為什么要受菩提心戒。寂天菩薩在《如菩薩行論》中說，在正式的受菩薩戒、修菩薩行之前，應(yīng)該先發(fā)起愿菩提心，受持菩提心的儀軌，“如昔諸善逝，先發(fā)菩提心，復(fù)次循序住，菩薩諸學(xué)處“。所以要受菩薩戒不可以直接受，應(yīng)該先發(fā)菩提心。我們受菩薩戒的時(shí)候一般要問”你是菩薩嗎？“我們都會回答”是“才可以受戒，但是你真的是菩薩嗎？如果還沒法菩提心，這是打妄語了，不能得到菩薩戒。所以法師（這里指濟(jì)群法師）要求我們先授一個(gè)菩提心的戒。先受菩提心戒，然后再受菩薩戒，就有一個(gè)很好的基礎(chǔ)。在凈土宗的祖師省庵大師的《勸發(fā)菩提心文》中說“嘗聞入道要門，發(fā)心為首；修行急務(wù)，立愿居先。愿立則眾生可度，心發(fā)則佛道堪成。茍不發(fā)廣大心，立堅(jiān)固愿，則縱經(jīng)塵劫，依然還在輪回；雖有修行，總是徒勞辛苦，故華嚴(yán)經(jīng)云：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業(yè)”。忘失尚爾，況未發(fā)乎？故知欲學(xué)如來乘，必先具發(fā)菩薩愿，不可緩也。”，我就不需要講了，祖師講的非常清楚。

　　什么是菩提心？就是為利有情愿成佛的心，七個(gè)字就可以概括了。你愿不愿意利益一切眾生，是否想成佛？有些人說，我還不知道佛是怎么回事呢！佛代表一種生命的圓滿，他不是天上的神，佛也是人，人的圓滿就是佛。覺悟的人生，覺悟的佛陀。當(dāng)一個(gè)人發(fā)起了這樣的菩提心以后，就應(yīng)該把以自我為本的人生轉(zhuǎn)變成以法為本、以眾生為本的人生。發(fā)了菩提心以后，你的生命就不再是你自己的了，你的生命是誰的呢？是一切眾生的，是佛法的，我們的一切行為都希望可以利益眾生，這是菩提心戒的前提。

　　有些人就問，那我自己的人生怎么辦？我自己的小家庭是不是就不管了？也并不是這樣。我們應(yīng)該有這樣一種態(tài)度，就是希望自己生命的存在能夠成為利益一切眾生的原因，成為眾生成佛的原因，如果你能這么想、這么發(fā)心，你就具備了菩提心。這里是《如菩薩行論》的一段，大家一起念一遍吧：

　　“為利有情故，不吝盡施舍，身財(cái)諸受用，三世一切善。”

　　“愿彼見我者，悉獲眾利益。”

　　“路人無怙依，愿為彼引導(dǎo)，并作渡者舟，船筏與橋梁。”

　　“如空及四大，愿我恒成為，無量眾有情，資生大根本。迨至盡空際，有情種種界，殊途悉涅槃，愿成資生因。”

　　寂天菩薩這幾個(gè)偈頌已經(jīng)把發(fā)菩提心的心量說的很清楚了，最核心的是哪一句呢？就是“愿彼見我者，悉獲眾利益。”愿所有和我發(fā)生因緣的眾生，我都可以利益到他們，希望我的身語意三業(yè)都可以利益眾生，希望我成為這個(gè)世間的有用者，而不是消費(fèi)者。為了利益有情，我愿意把自己施舍出來，奉獻(xiàn)出來，我的人生應(yīng)該成為一個(gè)覺悟的人生和奉獻(xiàn)的人生。

　　寂天論師在這里打了很多比喻，如果有人迷失了道路，愿我成為他的引導(dǎo)；如果有人想渡過河流，愿我成為渡舟；如果有人想要到達(dá)彼岸，愿我成為船筏和橋梁。愿我成為燈，能夠照亮世界；愿我成為虛空，讓所有眾生可以在里面生活。愿我成為大地，愿我成為水，愿我成為火，愿我成為風(fēng)，來滋養(yǎng)眾生。這些都是比喻，核心就是希望自己的生命是一個(gè)有用的生命，可以利益世間，利益一切生命，愿我成為他們的根本，乃至一切眾生成佛之前，愿我成為他們的支柱，是他們的引導(dǎo)者，給他們光明，給他們指引，給他們利益。如果有了這樣的發(fā)心，我們就可以受持菩提心戒了。

　　有些人覺得這種發(fā)心很高，太廣大了，我之前只想做個(gè)消費(fèi)者。那么我想問你一句，從你的內(nèi)心來回答，你真的愿意只成為一個(gè)消費(fèi)者嗎？一個(gè)只會制造垃圾的消費(fèi)者嗎？沒有人會這么希望的，在我們心中或多或少的，總希望能在某種程度上利益世間，能夠有某種用處，這樣的一種心念就是菩提心的基礎(chǔ)。如果你真的想要利益自己（這里懷疑有誤，是不是應(yīng)該把“自己”改成“眾生”），必須要增長智慧、福報(bào)和能力，因?yàn)?ldquo;為利有情愿成佛”，如果你不成佛，就沒有能力和智慧去利益眾生。菩薩希望可以最大可能的利益眾生，為了這個(gè)目的他愿意早一點(diǎn)成佛，可以早一點(diǎn)利益眾生。也有菩薩發(fā)愿，乃至一切眾生都成佛了，我最后成佛！其實(shí)核心都是一個(gè)大菩提心。在這樣一個(gè)心型（發(fā)音是如此，具體的字不確定）的基礎(chǔ)上，我們就可以完成菩提心戒和菩薩戒。

　　受了菩提心戒以后，就可以進(jìn)而受持菩薩戒，在行為上真正的做一個(gè)菩薩。先把愿菩提心發(fā)起來，先把心愿發(fā)起來。明天，濟(jì)法師在傳授菩提心戒的時(shí)候，會給大家做一個(gè)開示，具體講解心型（存疑）的重要性，如何發(fā)心，如何轉(zhuǎn)換以煩惱和苦難為本的人生，把它轉(zhuǎn)化為智慧、快樂、解脫、安樂為本的人生。

　　今天啰啰嗦嗦一直講到現(xiàn)在，非常感謝大家的耐心來聽，給我這么多的掌聲，這也是一種布施。讓我下一次還愿意講，還愿意做，謝謝你們大家！最后大家一起合掌回向：

　　愿以此功德，普及于一切，我等與眾生，皆共成佛道。

　　最后祝愿在做每一位的生命越來越光明、越來越自在、越來越快樂，愿你們的家人，一切與你們有緣的眾生分享你們的功德，愿他們都能夠得到安樂、自在，增長福德，增長智慧！

　　后記：錄音聽完，我有幾個(gè)感受記錄一下。

　　聽到大家經(jīng)久不息的掌聲，我突然很感動。其實(shí)大家都有一個(gè)感覺，每天的下午是很困的，吃過中飯以后容易陷入昏沉和掉舉，而戒律其實(shí)是很枯燥且嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊婚T知識，界文法師可以通過公案和自身的一些經(jīng)歷講解的妙趣橫生、笑聲不斷，不得不說是一位讓人敬佩的法師。在他的描述中，我們可以看到，一位看起來寂靜莊嚴(yán)、諸根調(diào)柔的法師，曾經(jīng)也是被五毒煩惱所障垢著。為此，我們應(yīng)該對自己充滿了信心，畢竟我們已經(jīng)得到了暇滿的人身，而且我們本自具足佛性，光明圓滿，只要不放棄，哪怕走的很緩慢，哪怕走的跌跌撞撞，我們總有一天會到達(dá)彼岸的。

　　另外，2個(gè)小時(shí)的開示，我大概用了4-5個(gè)半天的時(shí)間才終于整理出來，而且只是單純的記錄下來，并沒有嚴(yán)格的核對、校正、整理，其中還有很多地方不能理解的。當(dāng)然條件限制無法和界文法師溝通，所以也無從更正了，如果有看到錯誤的師兄請指正，感恩！我想說的是，這樣的工作量，讓我想起了我們每周共修的法本。每周索達(dá)吉堪布上師仁波切講課一個(gè)小時(shí)，法本大概整理出來是A4紙的小四字最小邊框的8頁左右，界文法師的2小時(shí)開始是14頁�？梢娫谖覀冚p松得到法本、輕松看到視頻和字幕的背后，有多少人在為我們無私的奉獻(xiàn)著，我們不知道他們的名字、不知道他們的長相，甚至是男是女都不知道。但是我知道他們已經(jīng)犧牲了自己修行的時(shí)間，為了我們有時(shí)候只是匆匆的看一遍而廢寢忘食多少時(shí)間。雖然他們可能不知道，我要在這里對他們發(fā)自內(nèi)心的說一句感恩，并且一定要把所有的我拿到的法本都認(rèn)真、仔細(xì)的閱讀！包括所有的注釋，以此表示我對他們的尊重。

　　最后，我也以此功德回向三界六道一切眾生，令眾生早日獲得無上這個(gè)等覺的果位。

　　文殊師利勇猛智  普賢慧行亦復(fù)然

　　我今回向諸善根  隨彼一切常修學(xué)

　　三世諸佛皆稱嘆  如是最勝諸大愿

　　我今回向諸善根  為得普賢殊勝行