互具相即

　　一念三千,是天臺(tái)宗觀心實(shí)踐的最高境界,屬于解脫論的范圍。從止觀的角度來(lái)看,實(shí)現(xiàn)“一念三千”的過(guò)程,最關(guān)鍵的是“十界互具”。根據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》的唯心偈,智顗認(rèn)為,一念心,即“一念無(wú)明法性心”,普遍適用于十法界的一切眾生。彼此既然都有這個(gè)一念心,因此就有“十界互具”的結(jié)論。一念心即具十法界,這種思想不妨被稱(chēng)為“互具相即”。這是一種“全體相即”,因?yàn)檫m用于十法界所有的生命個(gè)體,而不單是“人”,反映了個(gè)體在整個(gè)宇宙里的相互關(guān)系。

　　“十界互具”因無(wú)經(jīng)論明文,常遭人非議。但在智顗看來(lái),這是“隨義立名”,貴在“得意忘言”【《四教義》卷一:“但使義符經(jīng)論,無(wú)文何足致疑?……今一家解釋佛法,處處約名作義,隨義立名,或有文證,或無(wú)文證。若有文證,故不應(yīng)疑,無(wú)文證者,亦須得意。”《大正藏》卷四六,723c�！�。智顗說(shuō)十界互具,并不是要抹殺十法界的差別相。其實(shí),他是先要確立它們之間的差別相,然后論證彼此的平等相。十法界指十界眾生:地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天,這前六界合稱(chēng)“六凡”;聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛,這后四界合稱(chēng)“四圣”。智顗認(rèn)為,十法界各有因果,“不相混濫”。但他主要是說(shuō)明十法界彼此相通,可以互相轉(zhuǎn)化。他從“事”與“理”兩個(gè)角度說(shuō)明了“十界互具”的理由:

　　第一,從“事”的方面看,十法界無(wú)非都是由“陰入界”三科構(gòu)成的。他在《摩訶止觀》里說(shuō):“十法界通稱(chēng)陰入界。”【《摩訶止觀》卷五上,《大正藏》卷四六,52c。據(jù)《大正藏》本,“又此十法,一一當(dāng)體皆是法界,故言十時(shí)界”,“十時(shí)界”其義不明,宜作“十法界”�！恳簿褪钦f(shuō),這些眾生的組成要素都是一樣的。

　　第二,從“理”的方面看,十界眾生“當(dāng)體即理”,彼此平等不二。智顗說(shuō):“此十皆即法界,攝一切法,一切法趣地獄,是趣不過(guò),當(dāng)體即理,更無(wú)所依,故名法界,乃至佛法界亦復(fù)如是。”【《法華玄義》卷二上,《大正藏》卷三三,693c。】站在佛教“空如之理”的角度來(lái)看,十法界自然也是平等不二,甚至連轉(zhuǎn)化都不必要,一法界即具九法界,智顗說(shuō):“當(dāng)知法界外更無(wú)復(fù)有法而為次第也。”

　　既然從“事”、“理”兩方面都可以說(shuō)明十法界平等不二,彼此可以互相轉(zhuǎn)化,那么,“十界互具”這樣的提法,何必一定要引用印度佛典的原文呢?所以,他說(shuō):“此十法界皆是十二因緣之所成,故言因緣所生法也。十二因緣并依無(wú)明,無(wú)明之理體非異念,故言一念具足十法界也。”【 智顗:《三觀玄義》卷上,《?續(xù)藏》,臺(tái)灣新文豐影印本第99冊(cè),83c�！空�是這種“十界互具”,體現(xiàn)了法華圓教的高妙。他說(shuō):“一法界具九法界,名體廣;九法界即佛法界,名位高;十法界即空、即假、即中,名用長(zhǎng)。即一而論三,即三而論一,非各異,亦非橫亦非一,故稱(chēng)妙也。”【《法華玄義》卷二上,《大正藏》卷三三,692c�！�

　　有了“十界互具”這個(gè)根本原理,就逐漸衍生“一念三千”的道理。在智顗的體系里,十界輾轉(zhuǎn)就出現(xiàn)了所謂的“百法界”。也就是說(shuō),眾生的一念心生起“十法界”、“百法界”。所謂“凡心一念即皆具十法界,一一界悉有煩惱性相、惡業(yè)性相、苦道性相。若有無(wú)明煩惱性相,即是智慧觀照性相。”【 《法華玄義》卷五下,《大正藏》卷三三,743c。】根據(jù)慧思(515～577)“十如是”的說(shuō)法,每種法界又都有十種性相、本末究竟等,因此就有了“百界千如”的說(shuō)法,所謂“一念心起,十界中必屬一界。若屬一界,即具百界千法”【《法華玄義》卷二上,《大正藏》卷三三,696a�！俊Ｒ荒钚牟粌H能生起有情的眾生世間,而且還能生起有情的五蘊(yùn)世間與國(guó)土世間。百界千法,這樣一來(lái)也就變成了“一念三千”。

　　從“觀心”實(shí)踐來(lái)看,“十界互具”還只是停留在“理”的層面上,凡夫眾生通常“理具情迷”,看不到“十法界交互,即有百法界、千種性相,冥伏在心,雖不現(xiàn)前,宛然具足”【智顗:《觀音玄義》卷下,《大正藏》卷三四,888c�！康牡览�。只有他們一念心起,認(rèn)識(shí)到“一念十界”或“一念百界”,甚至“百界千如”,才能算是進(jìn)入了法華圓教的觀心實(shí)踐。這種“互具相即”,發(fā)生在不同等級(jí)的生命個(gè)體之間,在“理”或“性”的意義上使得一切眾生達(dá)到平等不二,彼此統(tǒng)一相即。

　　三千大千世界,本來(lái)就是佛教對(duì)于宇宙世界的統(tǒng)稱(chēng),智顗給予重新論述,說(shuō)明“一念心”可以遍滿(mǎn)宇宙,也就是要向人展示一切現(xiàn)象都是“一念心”里的假相。如果眾生能夠正確理解“一念三千”的道理,他也就解脫成道了。因?yàn)樗�在分�?ldquo;三千大千世界”的緣起時(shí),自然就會(huì)觸及到這種假相背后“三諦圓融”的實(shí)相。一念三千的解脫境界,是我們?cè)诋?dāng)下現(xiàn)象世界的體悟。同時(shí),這也構(gòu)成了天臺(tái)宗的宇宙論。

　　事實(shí)上,智顗之所以提出“一念無(wú)明法性心”,重要的原因是要解決當(dāng)時(shí)地論師與攝論師之間關(guān)于諸法緣起的爭(zhēng)論。地論師講“法性緣起”,而攝論師講“賴(lài)耶緣起”,也可以說(shuō)是“無(wú)明緣起”,這在唯識(shí)學(xué)初傳的時(shí)代引起了不小的思想振蕩。智顗就把“無(wú)明”與“法性”同時(shí)賦予“一念心”,從而產(chǎn)生了這種獨(dú)特的宇宙論,我們有時(shí)也稱(chēng)之為“性具染凈”或“性具善惡”。