禪海蠡測剩語（禪海蠡測）

　　禪宗一門,為我國佛教中一革新派,旨在傳佛心印。自釋迦牟尼傳大迦葉,遞至二十八代菩提達(dá)摩,東來震旦,是為此土出祖。復(fù)自二祖僧璨遞傳至六祖惠能,弘開五葉,宗風(fēng)大振。雖所提倡以“不立文字,直指人心,見性成佛”為宗旨,惟文字語言,亦未始非心傳方便法門。故達(dá)摩初亦曾用《楞枷經(jīng)》四卷以印心。惠能于黃梅,剛道得“本來無一物”一偈,便得衣缽,惟當(dāng)授受之際,猶為說《金剛經(jīng)》。其在曹溪弟子亦有《壇經(jīng)》之記。厥后二派五宗,無不直指向上,皆令自求、自行、自悟、自解;然亦究不能無說,說不能無文。蓋借語傳心,因指見月,語言文字,有時亦不失為接引開示之方便也。

　　世謂禪宗為教外別傳,實則謂之別傳固可,謂之非別傳而為嫡傳亦可。蓋真諦不二,以教證宗,以宗舉教,教實有言之宗,宗本無言之教。三藏十二部,默契之則皆宗;千七百公案,舉揚之則皆教。佛說法數(shù)十年,未嘗說得一字,以法尚應(yīng)舍也。故究竟言之,教原未嘗有言,而宗亦未嘗無言也。天下同歸而殊途,百慮而一致。歸元無二路,方便有多門。能徹悟自心是圣,自心是佛,則觸著便了,更無余事。天地與我同根,萬物與我一體,豈可因門庭施設(shè),而分宗分教,儼然門戶崢嶸,自生差別哉!

　　南君懷瑾,頃以所著《禪海蠡測》書稿見寄。細(xì)讀之,深覺其超情離見,迥出格量。君雖深契禪宗,然不以話頭為實法,不以棒喝作家風(fēng);橫說豎說,語語由自性心田中流出,絕非如優(yōu)人俳語者可比。其中冶儒釋道各家之言,而綜諸一貫,會歸一旨,倘非能如大海之納百川者,曷克臻此?是書雖累十余萬言,要亦只道得一字。若會時,看固得,不看亦得;不會時,不看固不得,看亦不得。洛浦安答僧云:“一片白云橫谷口,幾多飛鳥盡迷巢。”是佛固著不得,經(jīng)典公案亦著不得。讀者于此書所示,一字一句,又豈能著得?“不離文字難為道,盡舍語言始是經(jīng)。”讀者切勿泥于語句,墮入文字禪中,而宜獨超冥乎語言文字之外,是為近之。否則依然陷在妄想知見網(wǎng)中,雖一輩子學(xué)佛,一輩子參禪,一輩子求道,騎驢覓驢,與自己本來面目,毫沒干涉,而終歸是凡夫。余昔贈靈巖寺僧傳西有句云:“不學(xué)佛時方成佛,非參禪處即參禪。”此與張拙見道偈之:“斷除煩惱重增病,趨向真如亦是邪。”及憨山大師所謂:“妄想興而涅槃現(xiàn),煩惱起而佛道成。”其義一也。

　　余與懷瑾,論交十余年矣。抗戰(zhàn)初起時,君甫逾弱冠。殫力墾殖,深入夷區(qū),部勒戍卒,蠻煙瘴雨,躍馬邊陲,氣宇如王,高自期許。卒以囿于環(huán)境,單騎返蜀,復(fù)事鉛槧。曾述其經(jīng)歷,著《西南夷區(qū)實錄》一書,則又恂恂儒者,非復(fù)向日馬上豪雄矣。無何,任教軍校,時余主持日報,每相與論天下事,壯懷激烈,慨然有澄清之志。惟以資稟超脫,不為物羈,故每嘗芒鞋竹杖,遍歷名山大川,友天下奇士,不知者輒目為癡狂,而君則恬然樂之。嘗曰:“鐘鼎山林,固皆夙愿,茍頓脫可企,則視天下猶敝屣耳!”一九四三年,余以嬰疾,藥爐禪榻,時益相親;曾與遍訪高僧,并同師事光厚老和尚。不期年,君辭軍校事,而致學(xué)于金陵大學(xué)研究院社會福利系。后又棄隱于青城之靈巖寺,霜楓紅葉,日伍禪流。旋從禪德袁煥仙居士游,契入心要。嗣即不知蹤跡者久之。一日,忽有客自峨嵋來,始知閉關(guān)于中峰絕頂之大坪寺,西川舊好,相顧愕然!耆年如謝子厚、傅真吾,及君師袁煥仙等,相約入山訪之,始知由名僧普欽之介,悄然至峨嵋,初于龍門洞猴子坡等處,疊示靈異之跡,乃獲寄跡該寺。在此期中,并曾折服當(dāng)時負(fù)有盛名之唯識學(xué)者王某。龍門寺僧演觀,曾記其事與對話,刊有專冊行世,不脛而走。龍泉有匣,光芒不掩,真性情人,行事大抵固如是也。

　　后三年,余宰灌縣,君飄然蒞止,美髯拂胸,衲衣杖策,神采奕奕。問從甚處來?答謂:“前從靈巖去,今自金頂回。”問:在峨嵋山何為?曰:“三年閉關(guān),閱全藏竟。”復(fù)問其今后擬往何處?則曰:“到處不住到處住,處處無家處處家。”相視而失笑者久之。憩夏青城后,即遠(yuǎn)游康藏,窮探密宗之奧;行跡遍荒山絕巘(yan 三聲,大小成二截的山),叢林古剎。行腳愈遠(yuǎn),所接大德高僧奇人異士亦愈眾,而跡亦愈晦。蓋所謂“就萬行以彰一心,即塵勞而作佛事”者也。嗣聞其經(jīng)康藏至昆明后,曾講學(xué)于云南大學(xué)。折返錦城,并一度應(yīng)川大哲學(xué)教授傅養(yǎng)恬之邀,講學(xué)于哲學(xué)研究會。斯時已聲光并耀,緇白聞風(fēng)問道者絡(luò)繹。迨抗戰(zhàn)勝利后二年,君即返里省親,嗣復(fù)深隱于天竺靈隱山中,棲心玄秘。爾時,余適于役京畿,彼此不相聞問矣。

　　一九四九年夏,余自滬來臺。一夕,君忽枉訪于臺北寓所,始悉其方有所營為。越明年,事與愿違,忽爾晦跡,行藏莫卜者久矣。迄去冬,因某居士之約而復(fù)聚于海濱一陋巷中,破窗塵幾,意趣蕭然;當(dāng)力促以重親筆硯。初不謂然,幾勸始諾。曾未數(shù)月,遂成斯篇,都凡二十章,鉤元提要,探幽闡微,手眼別具,發(fā)前人之所未發(fā)。全書以禪宗為主眼,而融會眾流,歸趣大海,雖于從上各家之說,略有損益,要皆言必有宗,指歸至當(dāng)。至若《參話頭》、《中陰身》,及《修定與參禪法要》諸篇,則皆古人穩(wěn)密緘固不肯為人說破者,今皆不惜眉毛,金針巧度。雖小出作略,而其資益于真心向道者,寧為淺鮮?至其提持綱要,語不滯物,思泉坌涌,如山出云,殆今日之廣陵散矣。余初識懷瑾,英年挺拔,跌宕磊落,前途正未可量;卒之鄙棄功名,參伍猿鶴,得以博覽法藏,獨契心源,返樸還淳,泥涂軒冕,所謂游于方之外者非歟?又君髫年曾習(xí)武技與方術(shù),卒致力于佛法;深入禪教密各宗之堂奧。今后究將以何者為其歸止,則又未可逆測。其殆游戲人間,應(yīng)物無朕者耶?爰因其書成,略綴其生平行履一斑以附,庶讀其書者,亦得略知其人。余雖早歲皈命瞿曇,然放逸荒,憚于精進,似草野人,為廊廟語,門外之誚,寧能幸免?惟承命為校訂,于義不能無言,拉雜書之,亦自哂也。

　　一九五五年六月于臺中草廬