禪師們的悟道因緣（二）

　　七、因聞聲而悟

　　提到因聞聲而悟,我們自然會(huì)想起近代高僧虛云老和尚因“杯子落地,響聲歷歷”而悟的事跡,其實(shí),這類(lèi)悟道的例子在唐宋時(shí)也有一些。也許學(xué)人參禪處在極其困頓之時(shí),他們將會(huì)倦于參問(wèn)了,而往往就在這萬(wàn)緣放下之際,一種普通的響聲都可以叩啟他們的智慧之門(mén)。

　　香巖智閑禪師原是百丈門(mén)下最為伶俐的學(xué)人,他在百丈面前可以問(wèn)一答十。在百丈圓寂以后,溈山靈?禪師為了使他能透過(guò)祖師關(guān)捩子,便叫他在“父母未生時(shí),試道一句看”。香巖被這一問(wèn)給難倒了,他多次請(qǐng)求溈山給他說(shuō)破,但溈山說(shuō):“我若說(shuō)似汝,汝以后罵我去,我說(shuō)底是我底,終不干汝事。”香巖沒(méi)辦法,只得禮辭溈山游方,有一次,他在作芟除草木的農(nóng)活時(shí),無(wú)意中將一塊石頭向遠(yuǎn)處一甩,那石頭正好擊在竹竿上,發(fā)出清脆的響聲。不料這一擊脆響正好叩啟了香巖的悟道之門(mén),使他豁地頓悟了(事具《五燈會(huì)元》卷九)。

　　八、因截流而悟

　　“截?cái)啾娏?rdquo;本是“云門(mén)三句”中的一句,它指的是將學(xué)人的擬思意識(shí)驀然切斷,使其心慮頓然止息,從而直下見(jiàn)道�！毒暗落洝肪硎�四載石霜慶諸禪師向道吾請(qǐng)教極則事,而道吾卻不回答,他回過(guò)頭去叫沙彌添凈瓶中的水。過(guò)了一會(huì),道吾又問(wèn)石霜:“你剛才問(wèn)什么?”待到石霜再舉所問(wèn)后,道吾禪師便起身離去。象這樣引而不發(fā)、問(wèn)而不答,正好可以讓學(xué)人的馳心休息,以利于他們直下見(jiàn)道。在《景德錄》卷八中載汾陽(yáng)無(wú)業(yè)禪師問(wèn)馬祖“如何是祖師西來(lái)密傳心印”,馬祖道:“大德正鬧在,且去,別時(shí)再來(lái)。”當(dāng)無(wú)業(yè)剛好出門(mén),馬祖便喚無(wú)業(yè),無(wú)業(yè)剛一回頭,馬祖便問(wèn):“是甚么?”無(wú)業(yè)當(dāng)下大悟,頓領(lǐng)玄旨。在《五燈會(huì)元》卷十四中載長(zhǎng)蘆清了問(wèn)丹霞子淳“如何是空劫已前自己”,子淳道:“你鬧在,且去!”后來(lái),清了登缽盂峰時(shí)忽悟前旨。象這種以引而不發(fā)、問(wèn)而不答的方式來(lái)截流,自然有益于止息學(xué)人的馳心,讓他們一路向上見(jiàn)道。

　　九、因作務(wù)而悟

　　自東山法門(mén)開(kāi)創(chuàng)起,農(nóng)作就已列入禪修之中了。到了百丈時(shí),興農(nóng)禪之舉,此后,作務(wù)便已成了禪家的本分事了。也因?yàn)檗r(nóng)作入禪,因而在作務(wù)中悟道者亦不乏人。在百丈門(mén)下,普請(qǐng)因聞鼓聲而笑著回家吃飯的禪師,曾被百丈首肯為“俊哉!觀音入理之妙。”至于他門(mén)下的溈山和尚因撥火一事開(kāi)悟,則更是以作務(wù)見(jiàn)道的例子了(見(jiàn)《景德錄》卷九)。在《五燈會(huì)元》卷十六中,載有天衣義懷的“折擔(dān)會(huì)”一段因緣,則更是令人叫絕。義懷參學(xué)于重顯門(mén)下,他幾度請(qǐng)益均遭重顯之打。后來(lái),義懷當(dāng)上了水頭,有一次,他到井中汲水時(shí),因扁擔(dān)忽然折斷而大悟,遂作《投機(jī)偈》曰:“一二三四五六七,萬(wàn)仞峰頭獨(dú)足立;驪龍頷下奪明珠,一言勘破維摩詰。”又如興陽(yáng)清剖在大陽(yáng)警玄門(mén)下作園頭,一次,因警玄問(wèn)他“甜瓜熟也未”而悟道(事具《五燈會(huì)元》卷十四)一事,也是因作務(wù)而見(jiàn)道的例子。此外,如香巖的芟草擊竹等事,均與作務(wù)密切相關(guān),在此就不一一舉例了。

　　農(nóng)作既已成為禪師的本分事,那么,以作務(wù)因緣而見(jiàn)道,也是非常合乎情理的事了。

　　十、因睹某物而悟

　　有的禪師參究一個(gè)話頭或公案,久久不語(yǔ),忽然于無(wú)意中看見(jiàn)某物或某景,便頓時(shí)大悟了。比如洞山良價(jià)禪師,他援南陽(yáng)國(guó)師的“無(wú)情說(shuō)法”公案歷參了好多大善知識(shí),就是不得開(kāi)悟。后來(lái),經(jīng)過(guò)云巖的指點(diǎn),才略有所省。但他的徹悟,乃是因一次涉水而看見(jiàn)自己的身影之時(shí):他為此而作有《投機(jī)偈》曰:“切忌從他覓,迢迢與我疏;我今獨(dú)自往,處處得逢渠;渠今正是我,我今不是渠;應(yīng)須恁么會(huì),方得契如如。”(見(jiàn)《景德錄》卷十五)又如宋代的楊杰居士,他嘗從天衣義懷問(wèn)道而未悟,有一次,他奉命去祭泰山,在雞鳴時(shí),他到山頂見(jiàn)到日出如盤(pán)涌的情景,使他豁然一下開(kāi)悟了(見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷十六)。禪師們因參禪起疑情,遂援疑深究,直至“通玄峰頂”,忽然因睹某物,便使他們心智頓開(kāi),徹見(jiàn)“心外無(wú)法,滿目青山”的境界,這便是因睹某物而開(kāi)悟的這一類(lèi)悟道因緣的玄妙所在。

　　十一、旁聽(tīng)機(jī)辯而得悟

　　有的禪師參訪宗師而未能悟道,可當(dāng)他們急于求法之心休歇后,偏偏在一側(cè)旁聽(tīng)別人機(jī)辯時(shí),反倒豁地一下大悟了。以這種因緣見(jiàn)道,大似云門(mén)的“張公吃酒李公醉”,但要在李公雖未吃酒,而他以前畢竟吃過(guò)酒(亦即此次雖未參請(qǐng),但他以前畢竟參學(xué)與機(jī)辯均有),因而此次他雖未吃酒也醉了。例如,法眼門(mén)下的天臺(tái)德韶禪師,他出塵后歷參了五十四位大善知識(shí),后來(lái)才參清涼文益禪師。此時(shí),德韶因久涉叢林,他倦于參問(wèn),只在一旁侍聽(tīng)別人機(jī)辯。有一天,一僧問(wèn)文益:“如何是曹源一滴水?”文益道:“是曹源一滴水。”那僧惘然而退,而在一旁侍聽(tīng)的德韶卻頓時(shí)悟了:那曹源一滴,正好落到了他的心頭(見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷十)。又如投子義青嗣警玄禪師,是通過(guò)浮山法遠(yuǎn)的代為傳法而得以實(shí)現(xiàn)的。義青在參學(xué)于法遠(yuǎn)時(shí),法遠(yuǎn)讓他看外道問(wèn)佛、不問(wèn)有言、不問(wèn)無(wú)言等因緣。這樣過(guò)了三年之后,法遠(yuǎn)才問(wèn)義青記得話頭否,當(dāng)義青擬對(duì)付,法遠(yuǎn)遂以手掩其口,使他頓悟了(見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷十四)。在這里,義青雖未直接參學(xué),但他到浮山之前,未見(jiàn)得就無(wú)參學(xué)經(jīng)歷(因義青到浮山前曾游過(guò)方),因而,他此次能通過(guò)旁聽(tīng)機(jī)辯而徹悟。以這類(lèi)因緣開(kāi)悟者,往往是久涉叢林而又倦于參請(qǐng)者,他們?cè)谂月?tīng)時(shí),則已休歇心緣了,因而能藉此因緣以見(jiàn)道。

　　十二、因參究公案開(kāi)悟

　　禪宗發(fā)展到了晚唐五代以后,叢林中積累了大量的公案素材,加之叢林中一些大德也常常以舉古德公案因緣令學(xué)人參究的方式來(lái)傳道,遂使參究公案之風(fēng)盛行于叢林之中,因而以此因緣悟道者亦不乏其人。云門(mén)宗中慧林宗本參學(xué)于天衣義懷,義懷舉無(wú)著問(wèn)法天親的公案以示之,宗本一聞便徹悟了(見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷十六),這是因參究公案而得道的典型例子。又如大慧宗杲參學(xué)于克勤禪師,克勤禪師則舉僧問(wèn)云門(mén)“如何是諸佛出身處”公案以示眾,宗杲一聞此公案便“前后際斷”。后來(lái),宗杲居擇木堂,因聽(tīng)克勤禪師舉自己參五祖演因緣,遂徹悟玄旨(見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷十九)。此外,如洞山良價(jià)的援南陽(yáng)慧忠“無(wú)情說(shuō)法”公案以參究,亦屬此類(lèi)。參究公案雖不是禪修的目的,但它終究不失為一種方便因緣,因而頗有禪師以此因緣而悟道。

　　以上所列十二種悟道因緣,是擇燈錄中比較常見(jiàn)者而陳述的。此外,還有通過(guò)參話頭、聞香味、閱燈錄等因緣悟道者(若欲囊括盡,則不下十二種)。五祖法演參學(xué)于白云守端禪師,守端便給他一個(gè)話頭讓他參究,使他“忽然省悟,從前寶惜一時(shí)放下”,方“因茲一身白汗,便明得下載清風(fēng)”(見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷十九)。黃山谷的悟道乃是因聞香味而得。山谷參祖心禪師,祖心拿《論語(yǔ)》中“二三子以我為隱乎?吾無(wú)隱乎爾”一語(yǔ)讓他參究,山谷擬對(duì),祖心連連說(shuō)“不是”,致使山谷“迷悶不已”。有一天,山谷隨祖心到林子中散步,那時(shí)山林中的山桂花正盛開(kāi)著。祖心便問(wèn)山谷:“聞木犀花香么?”山谷道:“聞。”祖心說(shuō):“吾無(wú)隱乎爾。”山谷一聞便大悟,他于是禮拜祖心禪師(見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷十七)。黃龍祖心禪師的悟道是以閱《傳燈錄》這一因緣得以實(shí)現(xiàn)的。祖心參學(xué)于黃龍慧南禪師,四年不大發(fā)明,后止石霜,因閱《傳燈錄》而悟(事具《五燈會(huì)元》卷十七)。至于其他的悟道因緣,尚有以手勢(shì)因緣悟道者、以掩口而悟道者、以詬罵而悟道者……在此便不一一例舉了。

　　綜觀以上悟道因緣,紛紜多異,但我們從這變化多樣的悟道因緣中,至少可以發(fā)現(xiàn)這么一些規(guī)律來(lái)。首先,禪師們悟道因緣的紛紜多異是因?yàn)樗麄兏魅说母鶛C(jī)互異所致,由此而產(chǎn)生了各人悟道因緣的差異性。例如從二祖到六祖這幾代大德,他們不但能于言下即得,而且還能“臨機(jī)不讓師”。我們?cè)谕硖莆宕�以�?便難以找到這樣于言下即得的例子了,這充分說(shuō)明了后代很少有前代那樣的上根利器了。這一現(xiàn)象,有力地說(shuō)明了根機(jī)的差異是造成悟道因緣互異的根本原因之一。其次,禪師們閱歷的互異也是造成他們悟道因緣互異的原因之一。在以上所舉的悟道因緣中,幾乎每位禪師都有他們各自不同的修學(xué)歷程,因而也導(dǎo)致了他們悟道因緣的互異。例如天衣義懷的“折擔(dān)會(huì)”,就只適合于他汲水這一特殊的經(jīng)歷;溈山禪師的“撥火開(kāi)悟”,也只適合于他為百丈撥火那一特定因緣;香巖智閑的以擊竹聞聲而悟道,則只適合于他芟除草木那一作務(wù)因緣。再次,禪師們所處的時(shí)代風(fēng)尚之異,也是造成禪師們悟道因緣互異的原因之一。四祖以前的幾代大德皆能于言下即得,五祖與六祖則非但能于言下即得,而且還大有“臨機(jī)不讓師”的機(jī)辯寓于其中,由是遂開(kāi)青原、南岳以后的師徒勘辯、機(jī)鋒迅捷的風(fēng)尚。訖乎晚唐叢林,游方參學(xué)、農(nóng)禪作務(wù),皆是尋常家飯,因而,以此因緣悟道者頗有人在。五代至趙宋時(shí)期,文字禪相繼產(chǎn)生,因而出現(xiàn)了以參公案、閱燈錄等因緣而開(kāi)悟者。這一系列悟道因緣互異的現(xiàn)象,充分說(shuō)明了悟道因緣之差異,與叢林的時(shí)尚密切相關(guān)。此外,禪師們悟道因緣的互異,除了以上三種因素之外,還存在著學(xué)人與禪師之間的因緣際會(huì)這一因素在其中。盡管是少林那樣的大德,若不遇上二祖這種根機(jī)的學(xué)人,也難以將其無(wú)上妙法弘傳開(kāi)去;另一方面,盡管是六祖慧能那樣的法寶,他若不北上黃梅參禮五祖弘忍,也難以成就他的“一花五葉”的無(wú)量功德。因而師徒各自的因緣際會(huì)這一特定的緣分,也是造成禪門(mén)悟道因緣互異的因素之一。

　　我們剖析了禪門(mén)悟道因緣的差異性之后,則會(huì)更加明白禪門(mén)在接機(jī)上特別注重契機(jī)契理的原因了。同時(shí),對(duì)于我們更好地繼承與發(fā)揚(yáng)盛唐禪風(fēng),自然也饒有裨益。有鑒于此,筆者聊纂此篇,以供達(dá)者是正。