南禪七日（4）

　　現(xiàn)在我們先講修定，即使參禪、開悟了，大徹大悟了的人，學問怎么樣好，智慧怎么樣高，乃至有神通具備，能不能得定，這個是問題，這才是一個大話頭，值得一參的，換句話說，真的禪宗所講的言下頓悟一下就開悟了，還要修持、不要修持能不能得定，這個修定的功夫就是大學上所講的，知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安，扣個五年吧，老年扣了，只有十五年，而后能慮，慮而后能得。這個定靜的功夫在教理上，同事實上，我們先要認識兩個項目，拿現(xiàn)在話講，一個修定的八個障礙，修行八個障礙，修定八個障礙，憂、喜、苦、樂、尋、伺，尋下面一個括弧“覺”字，伺就是觀，尋伺。出息入息，出入息，出息同入息，為什么不能得定，譬如我們想靜坐，坐在這里，為什么不能真達到那個很好，最高的境界，那個靜，當然睡覺不是靜，睡覺是生活一個一個動態(tài)之一，不算靜，真達到了定靜的境界，不是睡覺，可是也不像現(xiàn)在這樣亂七八糟在思想，那個才是定，不能達到，有心理障礙，我們一邊譬如還有事，心中有事，不是在煩惱東想西 想，不是壞事，就是好事，心理的現(xiàn)狀歸納起來，不是憂就是喜，譬如說，我現(xiàn)在想靜一下，不曉得靜不靜的下來，這個心理狀態(tài)就是憂，好像……嗯，不錯，這下有點甜頭了，蠻好，已經(jīng)在那里亂了，這是喜，心理狀態(tài)，苦樂，這個腿子受不了，痛苦，或者哪里氣脈走通了，享受，苦樂的狀態(tài)，憂、喜、苦、樂。苦樂一半是生理的身體的，一半是心理的，憂喜是完全心理狀況，尋、伺、覺、觀，古代翻成，漢代以后翻譯“覺觀”兩個字，唐代翻譯“尋伺”。心理的狀態(tài)，感覺，這個思想能夠知覺的，我們這個思想，就在自己腦子里頭，心理上專門找一個東西，自己也不曉得找些什么，都在思想不能夠停留，觀。還有個心理狀態(tài)，等待，譬如有時候，你們下了課站在門外，愣在那里，人家同學過來問，你干什么？啊，沒有埃你真的沒有，可是你愣住了，那個心理狀態(tài)是“伺”，覺觀，這個伺包括尋伺二個字，是整個的身心兩方面偏重于心理、精神方面的，所以障礙我們不能得定，最后兩個嚴重了，這個鼻子還要出氣，還要呼，還要吸，不能得定，那換句話說，真得定，鼻子呼吸停止了，幾乎停止了，所以不出息，不入息，不尋不伺，不憂不喜，不苦不樂，這八個障礙拿掉，才能定的一個狀態(tài)，這是一。第二，我們打坐坐起來一定碰上的，我們這位杭州來的這位汪曼之大老，她八十七歲，她一輩子做功夫，寫信給我就提到這個事，八觸，接觸的觸，動、癢、輕、重、冷、暖、澀、滑。這還是簡單的歸類，我們這個打坐，初步學定，不管你盤腿也好不盤腿，真的進入那個靜定的狀態(tài)里頭去了，那你的身體身心一定起變化，這個變化在佛學名詞叫八觸，觸這個字就是交合抵觸的意思，你們都在佛學院的畢業(yè)出來的啊，色、聲、香、味、觸，這個觸跟受兩個相對，觸受是什么東西，拿現(xiàn)在的話，就是交感，這個電視的插頭一樣插對了，或者插不對了，插不對了電線 要爆出來，你也受傷，插對了就通電了，都是觸的現(xiàn)象，觸是接觸，觸電這個觸。所以你真的對了，靜坐坐對了以后，你普通還做不到耶，你多坐一下，它來了，所以這個，你們武俠小說上寫的，有些走火入魔了，在這里，這個“動”，靜坐坐得好的時候，有時候，分好多種，內(nèi)部身體上，覺得這里動，那里動，氣動了，不過氣動了也要分清楚哦，我們在臺灣，現(xiàn)在這位同學已經(jīng)是當教授了，當年也是打七，坐在一起，那個時候，我們?nèi)藳]有現(xiàn)在這樣多啦，那個地方小地方，晚上他打七啊，他這個……

　　我們現(xiàn)在還把這個故事當笑話講，晚上我們小參報告，每一天大家修持用功下來心得當眾作一個報告，他后來作報告，他很有趣，他說我今天下午啊好幾堂，一堂還二堂，氣脈通了，那個大腿背上一直在腰里動，通過來，通過去，哦，好難過，不過我曉得氣脈通了，后來慢慢通到腿上了，后來到小肚子那里，搞了半天是個蟑螂在里頭。有這種事，所以現(xiàn)在在我們大家那里這是一個很有趣的故事，他現(xiàn)在本身還是教授了。所以動觸真的氣脈通了以后，有時候說以前當年叫打神拳，你坐在這里自己，慢慢的都動起來了，你沒有意識哦，然后啊，這邊轉(zhuǎn)三圈，這邊搖三圈，這邊動兩下，這樣也動兩下，然后說哦，你們現(xiàn)在就高興得很特異功能來了，這是生命的作用發(fā)動了，自己意識不能定，定不住的時候就有動的現(xiàn)象，不是什么上帝給你，也不是菩薩在你身上，也不是鬼，也不是神，生理必然的反應(yīng)。動，有各種動，所以有許多特異功能的人，或者動了眼睛了，那個眼睛可以透視東西了，動了耳朵了，聽不見的聲音能夠聽見了，是真的，換句話說，不稀奇，這是生命本有的功能，但是了解了這個道理到那個時候反是不使它動，把它關(guān)閉掉，不然，你用到這一面去了，就糟了，你整個的道啊，佛啊，就不能完全成功，圓滿的成功了。“動”是一種現(xiàn)象，是必然，包括很多很多，所以一般說，今天練氣功啊，練什么任督二脈打通，奇經(jīng)八脈打通那不過是動的一種，真的有時候動得好，禪定那個生命的功能發(fā)起來，人真的可以懸空了，也是一種動態(tài)，這個生命是有這樣無比的潛力的功能。一種呢，發(fā)癢，身上長瘡，這個瘡是什么，在胎兒，在娘胎時頭的所帶來的，不干凈的，業(yè)氣的，都排泄了，那有許多啊，長的生的瘡啊，治不好，現(xiàn)在時代科學醫(yī)藥進步了，我們過去看到有些苦修行的老和尚，這里長瘡，那里到處爛了，又沒有藥，很痛苦，可是他們真了不起，自己把自己看空了不在乎，我們看了真難受，所以發(fā)癢，身上會長瘡爛，爛了的也有，各種各樣的怪病都會來，在佛法里頭講，這個生命業(yè)氣之所生，父母的業(yè)、氣，所以要修持氣脈變化，儒家講變化氣質(zhì)，那這一句話是科學的哦，氣與質(zhì)，質(zhì)就是物理的，生理的，硬把自己的身體，修到脫胎換骨轉(zhuǎn)來，變化氣質(zhì)，會發(fā)生癢，所以動、癢，這都 是簡單只講字眼，經(jīng)過的個案，單獨的一個一個經(jīng)過的各種病歷發(fā)生不一樣的。“輕”有時候，覺得身體到了某一個兩個腿也不能走路了，腰也動不了，我自己也有經(jīng)驗，那個時候我到了四十多歲，爬樓梯兩個腳拿不起來了，但是我知道這是個用功的過程，我就不在乎你，我還有經(jīng)驗告訴你們，都嚇死了，有一個階段，一個多月，拿這么一張紙拿不住，就會掉了，可是我一點都不怕，我知道。所以要懂原理去實習的，還有經(jīng)驗我告訴你，我有時走到路上，走路的時候，感覺到自己倒轉(zhuǎn)來，我頭在走路，腳在上面，我也不在乎，就看你怎么樣，把我弄死看，自己看自己，既然要實驗嘛，修行就是把自己拿來進入這個道理中間去實驗，所以道家有兩句話我很欣賞它，“若要人不死，除非死個人”。這講很土的話，很有道理，你要修到長生不老，要修到不死的生命，除非你有準備死了的決心去修，一邊又這樣怕，那樣怕，我發(fā)暈了，我冷起來，老師啊，怎么得了埃我說怎么樣。我流鼻水哦，打坐好幾天都不好哦。那也打老師，所以給人家叫老師，天下最倒楣的事情是干這個事，然后啊，大小便不通了，老師啊，這里不通，那里不通，都來問你，其實這個原理很簡單，只要搞通了。“輕”有時候身體非常輕，“重”拖不動了，都是過程，等于開車走路一樣，兩旁走的看到的環(huán)境不是目的地，不要怕，所以，動、癢、輕、重、冷，有時候怕風啊，隨時一坐，好像冷，衣服多……，有時候冬天可以穿一件衣服，都非究竟，都是身體氣質(zhì)變化的現(xiàn)象的過程，有時候身體就干枯了，皮膚都干燥了，像木頭一樣，有時候潤滑的像嬰兒的肉體皮膚一樣，這些，這些在哪 里有呢？諸位同學啊，你說你怎么知道，我們佛經(jīng)上都沒有看到過，你去找啊，我們大家的老師，也是我的老師，也是你們諸位的老師，這一方面的學問老師教的，是釋迦牟尼佛，那是大師兄們，舍利子啊，目連尊者有著作留下來，你們都不去看啊，《大毗婆娑論》里關(guān)，包括《俱舍論》等等，好多東西在里頭，好多寶物啊，都有啊，所以你們一般現(xiàn)在佛學院只讀一點普通的佛學，普通的經(jīng)典，真的修持，真的……都沒有，等等《大毗婆娑論》等等啊，這個這些東西都有。那么先把這些過程再告訴你們以后，現(xiàn)在我們差不多了，真的要去吃飯了，吃了飯，晚上幾點啊，今天是密集的，把課程趕快上完，明天要真的上來坐了。

　　我們現(xiàn)在再開始試坐一堂，不過這個禪堂頂上的風過來都不能出去，大家要保暖的準備好哦，尤其是真正靜坐以后，最重要是后腦跟兩個膝蓋頭，容易受風寒，后腦注意啊，我們好好坐一堂，試一下啊。次數(shù)多坐，一天多坐幾次，這是一個要點哦，千萬記住，這樣慢慢……，次數(shù)多坐，時間少坐，不要說，我要熬腿把時間拉長，完了，你就對……以后就會討厭靜坐了，千萬注意，不要認為熬腿是功夫，這是個大錯的，所以你寧可時間，初學的人，時間少坐，次數(shù)多坐，每一次下來，就像今天晚上，這個剛才這一次，短短時間，恰到好處，無比高興，自己好像快要證羅漢果那個樣子，不證個羅漢果也證個奇異果啊，“獼猴桃”那叫奇異果，就是這個，這是一個要點。為什么，今天天氣特別不同，冷，我要給你時間下坐，我們不算打七哦，今天是我一天到晚賣嘴巴，所以以前有個老朋友就罵過我，像你呀，他是罵另外一個朋友，你啊，你來生的果報很慘。那個人說，怎么慘 。你來生變南懷瑾的嘴巴。那個朋友說，這什么意思埃會一天到晚把你用到晚，把你累死去。這個罵人罵的很藝術(shù)，所以我今天是連著賣嘴巴，是密集的下來，慢慢，看你們諸位進度，而決定這個，這個領(lǐng)導(dǎo)的一個方法，領(lǐng)導(dǎo)向那個方向走，譬如剛可是腦子里思想還有沒有，有的，沒有靜下來，所以剛才下午講到佛說了八萬四千法門，方法它有八萬四千個，為什么那么多方法呢？都是對治法門，佛學的名詞叫“對治”，對癥下藥，什么毛病，給他吃什么藥，因為眾生一念之間有八萬四千煩惱，自己都不知道，我們這個人生，一念，什么叫一念啊，我們鼻子一呼一吸一來回這個階段叫一念，這一念的這個時間里頭，我們覺得自己沒有想，有八萬四千個煩惱，自己不知道，假使你都看得清楚，這個人就差不多了，怎么證明呢？譬如你在做筆記，譬如你寫一封信，你寫的手下寫的，跟不上腦子，腦子你要寫一封給朋友的信，給爸爸媽媽的信，乃至寫一封給朋友的情書，要想說的話一大堆，腦子已經(jīng)想了好多過去了，手下不過寫了百把個字，就是說那個亂動的煩惱思想太才大家坐得很好，這叫什么呢？空心靜坐，沒有內(nèi)容的，靜是靜得蠻好，飯也吃飽了，毯子也包裹得暖和，這個人生就是為了溫飽，又溫暖，飯又飽了，哪有不好，天堂也沒有這樣好，也不過如此，多了，所以不能得定。吃飯以前介紹了，八種障礙，不能得定，同時也介紹了靜坐當中容易發(fā)生的現(xiàn)象，歸納原則是八觸，其實還很多，不過講大原則，真正不能得定，打坐容易犯兩個毛病，這個大家都知道，一個是散亂，一個是昏沉。什么叫做散亂，我們?nèi)俗�在這里，實際上心里頭腦子的思想沒有停留過，這個想啊，比電子跳動還快，這個思想，那個思想，你覺得沒有思想，已經(jīng)想了很多了，等你感覺到，已經(jīng)是一大堆灰塵已經(jīng)飛過去了，這個叫散亂。功夫用的差不多，久了，好像沒有那么多的雜亂思想， 可是呢，還有輕微的思想，等于昨天講到，“非想”不是想，非非想，不能說它不是想，這一種“掉舉”。散亂分兩種，粗的叫散亂，細的叫掉舉。粗的散亂就是我們的思想亂想，掉舉等于人，沒有睡，靠在那里昏昏迷迷的，你說，人家說你睡了，沒有，你講話我都知道，可是他還真睡過，睡了一下，那一種情形叫掉舉。掉舉就是一個電子沒有關(guān)好，咚咚，跳一下，你們有經(jīng)驗吧？那個熱水瓶有一天沒有塞好，噗，呲……，怕這個叫掉舉。我們這個內(nèi)在的情形，所以不能得定，不掉舉是昏沉，大的昏沉就是睡眠了，譬如說坐起來在那里已經(jīng)不知道了，以為自己得定，實際上是睡覺，但是你也覺得沒有睡覺啊，這個是昏沉，糊里糊涂了。你看看我們這個人生一輩子，活了一輩子，除了睡覺以外，一醒了，眼睛還沒有張開，散亂的心來了，這樣、那樣思想就來了，所以我常常問人，你有本事知道明天早晨第一個想的思想是什么，如果你能夠，今天先做下記號來，明天會知道，那我馬上皈依你，我叫你師公、師太、師師公都可以，你做得到嗎？還有你能夠知道自己是怎么睡去的嗎？睡，怎么樣睡去，睡著了。所以我們?nèi)松�啊，生，不曉得從哪里來，佛說的是這樣投胎的，這個話如果一個很強的人那是，不要迷信，那釋迦牟尼佛亂說，誰又知道，我來怎么投胎，生不知來去，死后真的有沒有，有中陰身嗎？有鬼嗎？還有來生嗎？誰知道，你們都信嗎？你們勸人家都信，自己老實講，心里還是打問號的，不知道，所以都在這個昏迷中。現(xiàn)在諸位也信佛了，也出家了，你以為叫做修行，我們現(xiàn)在……，明天大概要發(fā)《瑜伽師地論》，彌勒菩薩所講的，當來的教主，彌勒佛，他所說的。

　　我們現(xiàn)在要修行，五個步驟，這五個步驟注意喲，資糧位，資本的資，糧食的糧。由一個普通人想做到自己超凡入圣，做個小生意也要資本嘛，走路、做個勞動也要吃糧食嘛，所以第一步是修習資糧位，我們一個普通的人，出家也好，在家也好，要修到成佛悟道，你有沒有這個悟道的本錢，先要去賺這個本錢，偷雞也要一把米呀，結(jié)果你米還沒有想偷個什么雞啊，第一步先要偷米，做小偷也有個道理耶，我們學佛是做小偷哦，你說每一個人都是這個樣子，也沒有是……言不壓眾貌不驚人，佛有三十二相，我們大概十來相也沒有，我們有一個什么相�。坎恢�道，還想成佛得道，談何容易，不是偷嗎？做小偷嘛，想偷到佛位，但是不怕，真能給你偷到佛位，先要準備資糧位。這個資本是兩種，福德資糧，智慧資糧。先培養(yǎng)福報，福報怎么培養(yǎng)？從做人開始，做人做事的開始。做人做事，我們的文化，儒家、佛家、道家，中國的統(tǒng)統(tǒng)講這個東西，做好一個人，太難，太難，太難了，如果我是一個辦……，真的我想辦一個學校辦一個教育，當年我在臺灣跟首愚法師，在閉關(guān)的時候也試過辦一下，現(xiàn)在這幾位，宏忍師、永會師她們這幾位，余正如這一班人，還能夠跟到我做點事，都是當年嚴格受這個訓(xùn)練出來，但是我還沒有覺得嚴，像你們這樣松松的，教不嚴，師之惰，養(yǎng)不教，父之過。大概你們沒有讀過，是嚴師，很嚴厲的老師，嚴師出高徒，不是名師出高徒啊，你們這里老和尚太慈悲了，太好了，你看你們這里，要我來做老和尚的小和尚，要管你們啊，那對不起，才不是那么松，至少我精神比你好，不睡就不睡，不吃就不吃，打架就打，做狗爬，我也會爬，樣樣都給你趕上來，就逼你們上路，所以你們注意哦，做人做事，尤其學佛的人，多替人家著想，不要光顧自己，尤其出家千萬注意六和敬，六和敬，是哪六樣?xùn)|西？你們都是佛學院的高材生，比我好多了，哪六樣?xùn)|西啊？你講，你講呀，你去寫啊，現(xiàn)在就……不要笑，我隨便抽簽啊，抽一個出來，講得出來，當場寫得出來，一百塊錢，抽哪一個，你抽，不要問了，問哪個會寫，你抽嘛，抽到哪個就是哪個，十八號是哪 一位，運氣太好了，你當選了，六和敬，這一百塊錢我輸了，這個，這位會寫的出來，我看那個樣子，你們走私都可以，他寫不出來，漏個消息，反正一百塊，嘿，吳振鵬，一百塊拿出來等，當場就要給獎金，不錯，出家叫僧團，共同生活在一起，就是六和敬，這個六和敬，是真正的，中國、印度東方的，共產(chǎn)主義，社會主義的最高的境界，所以當年，我也研究共產(chǎn)主義，他那個算什么，那個共產(chǎn)主義的領(lǐng)袖是釋迦牟尼耶，真的，他早做到了，所以社會團體，彼此，身和同住，再出一獎看，又是一百塊，請你來解釋，你解釋得比我好，當然你解釋好了，我說你不好，我就省一百塊錢，但是哪一位，考考大家，身和同住，怎么叫身和？不打架叫身體和啊，還是什么意思，身體怎么才和，所以我們古代的文化，問候老前輩，問候父母，身體和安否？絕對的健康，身體，身和同住，彼此，彼此之間沒有這個，磨擦，身和同住，沒有你看我的眼睛不對，我看你鼻子歪了，然后你看到我眼睛斜斜偏過頭去了，我看到你呀，鼻子摸一摸歪過脖子去了，這不和了，彼此，身和同祝口和同諍，沒有說臟話，也沒有說討厭人的話，也沒有挑撥是非，也沒有說別人的不對。意和同悅，思想意識是相同的，一個團體。戒和同修，譬如說，要出門了大家怎么走，怎么吃飯，所有的戒律、威儀都是和，不是合攏的合，是和字哦，是和平。利和同均，共產(chǎn)主義，你有十塊錢，咱們八個人平等，一個人分一塊二毛錢吧（搖手而笑），共同的利益，誰也沒有私心，天下為公。見和同解 ，思想是相同的見解。就是這個，這樣六和敬，只要在基本上六和敬做起，就學了做人，我們諸位同學，每天反省自己做到了多少，能夠做到多少，第一個先學會……，先學會，我們的未來的教主，現(xiàn)在大菩薩，彌勒菩薩那個笑容，千萬笑容學會了，你成佛一半了，和氣就生財，不要老是看到人啊，那個樣子，就是這個樣子啊，那是（第七條）氣和不安啊，那就糟糕了。六和敬是修福德初步，至于慈悲喜舍，幫助人家多做好事，我們普通的教育，教一個孩子，日行一善，一天一定要做一件好事，什么是好事，你說我也做了，那個這個路上有塊磚頭，我都把它搬到那里去了，免得碰到人家的腳，是好事，小之又校所以修神仙、學佛，福德不夠，你怎么樣修持都是沒有用的，我的經(jīng)驗告訴你，真的，多做一件好事，自己的那個智慧，多開發(fā)一些，那個道理的功夫，咚，就大躍進，跳一步，我決不騙你，我自己的親身體驗，還常常如此，所以我自己講自己，我這幾位老朋友都知道，我說我有一個毛病，我的毛病是什么，把人家的棺材抬到自己家里來哭，就這樣一個毛病，這個毛病我還戒不掉呢。人家家里死了人棺材抬到自己家里來哭，不是多此一舉嘛，可是你要學佛，行菩薩道，就是要這個精神，多為人家著想，我還做不到，吹牛是吹埃這個福報修夠了，福德的這個修，修了做了好事，就會成道成佛嗎？不過是走成佛之路的一點資本而已啊，福德資糧。

　　第二是，智慧資糧，這叫福、智二資糧，也有經(jīng)典上叫福智二嚴，莊嚴那個嚴，福德莊嚴、智慧莊嚴，所以叫福智二嚴，福報要好，什么是福報��？你看六和敬，平安就是福。所以我常常告訴同學們，我一輩子寫信給人家，下面是什么，祝你好，祝你保啊，我都沒有的，祝你平安，平安就是福，人生難得平安的。古人有兩句詩，百年，活了一百歲，一百年，百年三萬六千日，一百年不過三萬六千天，不在愁中即病中，這個日子很不舒服啊，不在煩惱痛苦中，就在生病中。百年三萬六千日，不在愁中即病中。你看，我們算算自己的帳，假設(shè)六十歲做一輩子，諸位，我們學佛的人，這個很重要，帳要算清楚，六十歲一輩子，三十年都在床上睡覺睡掉了，只有三十年，這個三十年當中，前面十歲或者十幾歲就高明一點算十歲，不懂事，小孩時候，除掉了，后面老了，年的小孩子不懂事，除了，不要扣的太多，太慘了，扣個五年，老年扣了，只有十五年，十五年活到這個十來年，或者算少一點，五年，也不大算數(shù)，老了，都不行了，剩下只有多少，三十年，除了十這個人生，三餐飯，一蹲大便，還有小便，亂七八糟耽誤掉，你看只有活了幾年，你算算，這幾年當中呢，不在痛苦煩惱，就在生病，大家沒有算過這個帳吧，因為我也學過會計的，所以算得蠻好的，這叫成本會計，我們那個陳博士告訴我，我向他學的會計，這是成本會計，你看生命就是這樣，所以在這樣短暫的生命里面，不努力精進修持，這個生命的意義活得是毫無價值，如果對世界對人類沒有貢獻，學佛就要度眾生，我是常常勸人家，有些同學們，我要去專修度眾生，我常常勸人家，你先去專修，只怕自己不成佛，不怕沒有眾生度，自己修行還有沒有好，我要去弘法利生，度人去，千萬記住哦，只怕我自己不成佛，不怕沒有眾生度哦，如果匆匆忙忙剃了光頭，學了一點要去弘法，要去蓋廟子，說去利眾生，你要去度眾生啊，老實講，反被眾生度，都是眾生度了我，所以福德資糧要嚴厲的修，換句話，你們今天能夠出家我們大家居士們能夠?qū)W佛，不過是隨便你打坐也好，用功也好，念咒子也好，拜佛也好，統(tǒng)統(tǒng)在修福德資糧的初步。談不上，智慧資糧沒有，福報真大了的人，智慧一定大，真的，世間的福報，有錢都可以買得到，有權(quán)有錢都可以買得到，智慧學問是錢買不到的呀，它一毛錢都不值，可是你就達不到，為什么你的智慧學問沒有那么高？因為你不修福德資糧，所以修行第一步，資糧位是修這兩個東西，福德資糧修好了，才修加行位，像我們打坐、參禪、念佛、修行，是加行位，四層。什么叫加行？就是現(xiàn)在工商界叫加工啦，來料加工，來料加工對不對呀？加工的位置，什么參禪、悟道，也不過是加工的位置，像我們打坐、參禪、念佛、修行是加行位，四層。什么叫加行？就是現(xiàn)在工商界叫加工啦。來料加工，來料加工對不對呀？加工的位置。什么參禪、悟道也不過是加工的位置。打坐修行不過是加工位而已。加行位叫加行。第二位。由這樣到見道位兩個大阿僧袛劫了。多生多世修來，才能夠見道、悟道。第三是見道位。所以禪宗的六祖壇經(jīng)你們也看過，五祖告訴六祖，不見本性，修法無益。這是見道位。見道了，這個“見”，不是眼睛看見的見哦！你悟道哦！第四步。見道位以后才是修道位，悟后起修。這是五祖告訴六祖的不見本性，修法無益。悟后起修，起修了，見道位以后才是修道位。所以十地菩薩、初地菩薩，二地菩薩，到十地菩薩。都是修道位上的事��！最后成佛叫究竟位。這五位三大阿僧衹劫修行。 剛才我們講到，所謂由凡夫，什么叫凡夫？平凡的人，一個普通人。古文叫作凡夫，就是一個“人”的代號。凡者，就是平凡，平凡的意思，就是普通人。由一個凡夫而到達成佛之路的五位修持的這個程序。

　　我們汪曼老，這位汪曼老，大居士修持學問都很好了，八十八了，今年。從杭州來，馬上給我送個條子來，汪曼老提出抗議，不是抗議，說笑話。汪曼老說，關(guān)于見道以后，修道，才能修道。剛才說見道以后修道，修道以后才到究竟位。六祖壇經(jīng)上有提出，不見本性……見道以后才能修道，他說一般人對于這個問題，學佛的人時常有爭論。如果確認是這樣的話，世界上大家修行人更少了，更害怕了。不能見道怎么修？她提得很好。她說人家問到她她說我也不能解答，才問，所以問我，這個爭論從古到今存在的，尤其在禪宗門下有三種，一說，見道以后，悟后起修。才能修行，一說，另一種說“先修后悟”，所以有前……又是一種說，修跟悟修道跟見道同時并進。這同我們做人學佛的行為一樣，自利以后，自度以后再度人，自利以后再利他。但是佛在楞嚴經(jīng)也講過，自未得度，自己還沒有得道，先度他人，菩薩發(fā)心，自覺已圓，自己已經(jīng)圓滿成功，復(fù)覺他者，再來度脫法界一切眾生，如來應(yīng)世，這是活的佛。同樣的，同這個問題一樣，叫他們不必爭論了。也沒有什么害怕的。先見道也罷，先修道也罷，真的修行的人不怕說我還沒有見道，還計較，這還有計較心，等于到百貨店買東西，還想這樣占一點，多便宜一點，這樣的心理來修行，有屁用。沒有用的啊，管他見道也好，修道也好，都不對了。沒有計較心，沒有爭論心，才能可以修道。大菩薩，本人答復(fù)你是如此，對與不對我不知道。現(xiàn)在我們開了幾堂座，這樣我們時間也不多啊，六、七天，今天已經(jīng)過了，你們做早晚功課，是日什么……我的國語不標準的，是日已過，如少水魚，斯有何樂，今天去了就沒有了，后面剩下來，號稱六天，六天后面最后一天，大概關(guān)于在算價錢，只剩四、五天啦，一搖頭就過了，所以我們要加工，加工。剛才回轉(zhuǎn)來講你們的靜坐。晚上嘛，我好舍不得，給那位同學賺走了一百塊錢，這個多心痛埃不過他還賺得真好�？偹阌腥舜鸪鰜砹恕，F(xiàn)在我還要拿獎金來擺到，看我們這次聽課以后，假使過一年、半年，我再到這個地方來，看有幾個成功的，不過有個條件，我要發(fā)獎金，但是還有個附帶條件，你成功了，千萬要收我做皈依弟子，我要拜你為師的，好帶領(lǐng)我一下，不要忘記了。

　　我們講修行的內(nèi)容，我們的汪曼老，她，我本來不認識。她跟我兩個……她看了，大概是那個何菩薩，何澤霖菩薩寄了那個《如何修證佛法》給她看了，她看了《如何修證佛法》。這個因此結(jié)上緣�！度绾涡拮C佛法》所講的，我特別強調(diào)一個，強調(diào)一般人講修持的數(shù)息法門。你們都知道吧。數(shù)息這個法門都知道吧？不要客氣了，不是說你們都修到了，這個名稱都知道，都聽過沒有？都聽過埃你們有真實去實行過沒有？沒有。這都是老實話。數(shù)息觀，是根據(jù)智者大師，天臺宗真正真實的功夫修出來的，六妙門，六個妙門。六個很巧妙的法門。哪六個妙門？這個一定會有答得出來的。有沒有，哪六個妙門？你們同學們哪個答出來？（下面聽者答話聽不清）請坐。

　　這六個字，包括六個法門。數(shù)息、隨息、止息，前面三個。觀，不加息字了。還、凈，凈土的凈。這六個字叫六妙門。那么現(xiàn)在一般我們國內(nèi)，所有的氣功阿武功啊，統(tǒng)統(tǒng)練氣功的都走這條路子。你曉得吧。中國的武功、氣功、道功，還有一些，很多的秘密的法門。搞了半天，都是走這六妙門的前半節(jié)，三個字的法門。再加上了一個秘密的咒語。嗡嘛呢叭彌吽，六字大明咒。四臂觀音菩薩，四只手的六字大明咒。不要唸成“唵”（ㄢ）了。第一個字“嗡”，“嗡”頭部發(fā)音，嘛呢叭彌吽。實際上同氣脈有關(guān)系的。嗡，這里（頭部）。嘛呢叭彌吽。這是四臂觀音的六字大明咒，屬于密宗部份。你去查查看，一般有特異功能的，修特異功能所謂氣功師的，修病治的，除了這幾大套之外，沒有第二套。

　　當年在北方，這幾十年沒有了，還有個教派，在黃河南北叫“理”門。理教不抽煙、不喝酒，戒律很清嚴，都是在家人。所以一來，一看。你是在理的埃不錯，我在理，道理那個理，理教。理教也有密宗的，修五個字的咒語，有個咒語只五個字。傳給你了以后，你好好去修。刀也砍不進，槍也打不進來，那個神通廣大。當年我們年輕的時候都要去摸一下看。這五個字的咒語有那么大的威力，而且不出聲的念，要命的時候才出聲，威力大得很。結(jié)果就去找?guī)煾�，拜師呀！�?a href="/remen/gongyang.html" class="keylink" target="_blank">供養(yǎng)拿供養(yǎng)，要叩頭就叩頭。不光叩頭，連叩腿都干�。∵B兩條腿跪下來。連磕頭跪下來，只要你傳給我能夠得道，結(jié)果傳了五個字秘密真言。六耳不同傳，你兩個人和師父，六個耳朵，不傳了。只能他嘴唇傳到你耳朵里，這個秘密吧。結(jié)果傳了。五個字，我現(xiàn)在把它公開了，你們好好去修，也有威力無比。哪五個字啊，要不要呀？要不要聽呀？你看，好奇的又來了。我們好奇朋友。五個字，秘密得很哦。觀世音菩薩。你們不要笑哦。為什么你，我們念起來不靈，就是因為給你這一笑，笑壞了，真的哦。他絕對的誠懇，相信。那個精神合一，它絕對起作用。所以我講我這些親自經(jīng)歷的故事給你們聽，我比釋迦牟尼佛拜的那些旁門左道的那些玩得多了。還有，在武漢那個階段。湖南有一派。一杯水，拿來放在手上，都不是出家人，在家人。你生病，念咒子。念完了，拿去喝了，病就好了。真的哦。也是三教合一的。這個很稀奇，結(jié)果又去拜門。那很困難了，什么引禮師、引證師、這個師、那個師，已經(jīng)把你一身都撕破了，然后才找到那個老師。找到了，總算傳給你道，他們用得靈，我用不靈，同你們一樣的。觀世音菩薩，你們嘿嘿一笑當然不靈了。結(jié)果他傳給我什么東西啊，我以為也是大悲咒，也是密宗，不是。大學之道在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜……我十一歲都背得滾瓜一樣的熟了，還聽你這一套，可是他們用得靈。所以，靈不靈不在經(jīng)典不在咒語，還是民間中國文化三個字，誠則靈。所以基督教講信者得救，不是沒有道理埃就是這個道理。

　　講止觀六妙門不要扯開了�？墒侵钦叽髱煹牧�妙門根據(jù)什么來的呢？《達摩禪經(jīng)》來的，參合了《大毗婆娑論》這些，舍利子、目連尊者等等的著作，修持法門。所以大家呢，日本、中國，很多修道都在數(shù)息。數(shù)息，打起坐來聽自己的呼吸。進來、出去，這個你們都聽過的對不對，都學過的，不要浪費我的嘴巴了，是不是，都知道吧，都聽過了，學人不開口，諸佛菩薩下不了手。你們都不開口的，那有什么辦法。都聽過了沒有？對了，就可以省下來了，所以我常常講，你們數(shù)息，怎么樣叫數(shù)息，根本就不懂。一進一出，數(shù)一二，你數(shù)個一千息、一萬息，或者數(shù)倒息，倒轉(zhuǎn)來數(shù)，數(shù)了半天還在呼吸，呼吸是生滅法，搞些什么東西，《達摩禪經(jīng)》今天真的給你講，這個法門是根據(jù)什么？《達摩禪經(jīng)》叫修“安那般那”，安那是出息，般那是入息，梵文的翻譯。在中文簡稱“出入息”。你們聽完了，你等一下就可以打起坐來，好好作試驗，成道很快，成功也很快。現(xiàn)在，首先一個問題要解決，在所有人學佛的觀念，都曉得坐起來修出入息，修了半天一點影子都沒有，假定在座有一個人修出入息的，有一點心得，我一望而知就看出來了，對不住，不是小看你們，也許我看錯了，該打屁股，沒有。不是你們，大家都搞錯了。

　　我們的呼吸，叫呼吸，呼出去叫出息，入進來吸進來叫入息。安那般那梵文，出、入、息，三樣，你注意哦。大家把這個書，佛經(jīng)讀錯了，出、入、息，一出一入，呼吸是生滅法，一來一往，你體會一下看，你們先體會，一邊寫字一邊體會，這是關(guān)于你們真正修持的，不要聽我吹牛。不然你白聽了，我也白講了，沒有道理。你自己一邊開眼也好，閉眼也好，一邊聽，一邊觀察自己呼吸，我們的呼吸出去，進來，中間有一剎那停留的。出來，出去，進來，進來，出去，這個中間交接的時候，一剎那空檔，所以叫你修出入息，尤其像現(xiàn)在的晚上，唉，現(xiàn)在是風平浪靜，白天風很大很冷，假使你現(xiàn)在注意出息，不要注意入息。把它一放出去了以后，你心念一停，停那一下，不呼不吸，那一剎那之間，你試試看。你馬上感覺到也不冷了，也不同了。你諸位試試看，是不是這樣，不是看我臉上，我臉上沒有你的出入息。出入息在你那一邊，一出一入，不要故意哦，人自然有呼吸，你看當一呼一吸之間，出入息，這個一定住了以后，你當下氣好像，很短暫，氣也慢慢好像和順了，定住了，念頭、思想、雜念也少了。大家搞錯了，數(shù)息，這個一呼一吸，這個停住之間，你開始勉強點，忍一下也可以。你停住一點，這樣一來回停住這一下，把它記住，記住不是呼吸啰，那是思想，這是一次了，這叫數(shù)。然后再出入，停住，慢慢要停的階段，這一段不呼不吸越來越長，第二次數(shù)，二。所以叫做數(shù)息，是數(shù)這個。那么一般跟你講數(shù)出息，或者出去的時候記數(shù)，或者是入進來的時候記數(shù)，你只要記個兩、三次，五、六次，只要心念專一了，你就跟到氣息停住不要轉(zhuǎn)了，那就是“隨息”，很快。這樣聽懂了沒有，諸位大菩薩們聽懂了沒有？真懂了沒有？你們都是我的父母，我講清楚，爸爸媽媽們，真的，不要浪費了，試試看。真的聽懂了恭喜你們。修智慧福德資糧，智慧資糧，再加行，很快就上路，所以，息者止息。息也就是休息，休息就是念定住了，你看，有好幾位，懂了一點點，慢慢如此修去做，就行了。先有點勉強，慢慢就自然，你懂了這個，明天就告訴你修息，而且要想得戒定慧，要想得神通開智慧，非常的快，所以汪曼老看了我那本《如何修證佛法》才提出來。你們看看，釋迦牟尼佛教兒子修行的法門是這個，但是，大家看經(jīng)典，包括這些人看經(jīng)都亂看。佛怎么說呢？在《阿含經(jīng)》上說得很多。息長知長，教羅睺羅尊者，羅睺羅尊者是他的兒子，他也把他弄來出家了嘛，羅睺羅尊者佛的兒子到現(xiàn)在還在這世間，他沒有死哦。釋迦牟尼佛吩咐四個人，還暫時不死的哦，留形住世。迦葉尊者一個，羅睺羅一個，賓頭盧尊者一個，君荼缽嘆一個。四位羅漢，還沒有死哦。為什么能夠就是長生不老。為什么呢？修什么法門你們?nèi)パ芯俊７鸶嬖V羅睺羅法門，息長知長，息短知短，或者息冷知冷，息暖知暖。大家一看了這個書，看了這個佛經(jīng)，認為都看懂了。“息”你們自己下注解，大家都，就是呼吸，呼吸長，就覺得呼吸長，在那里練氣功了。以為是……把簡單的文字搞復(fù)雜了。息長，一呼一吸，一生滅來去，以后停住了，不呼不吸，這個時間長，知道長了，這個時間，這是一下。一下就過去了，知道短。息長知長，息短知短是這個道理。這一下幫助大家，都懂了吧？你試試看，不能講多了，講多了，我的膏藥一樣都賣完了，明天沒得戲唱了。不過在休息以后，修這個安那般那的法門，成就是非�？斓�，轉(zhuǎn)變身心氣質(zhì)也非�？�，再配合止觀，配合般若，配合顯教、密宗各種修法是非常快的。

　　那么在修這個安那般那這個以前，那么在六妙門上也講到了，假使身體有不舒服，有六個字，你們都曉得了，都曉得吧，六個字，治病的方法，都知道嗎？又來了，都知道不知道，記得不記得？呵、呼、你寫嘛、寫嘛，不要等我來啦。（對寫黑板的同學說，好象是李淑君）曉得六個字，噓、吹、嘻、嘿（呵？），對了嘛。吹、嘻，歡喜的喜，口字旁有個喜。還有個“呬”，這個大家都知道，是不是都知道，都知道。真不知道，你們不是上過這個課嗎？沒有埃六妙門沒有上過的呀？教務(wù)長，下一次把六妙門好好拿出來研究研究吧。有些同學知道吧，呵、呼、噓，（嘻、吹、呬）這六個字你不要小看了它，如果你真修好，身體非常健康，而且容易得定，有心臟，“呵”字對心臟，心臟不舒服有病，多修這個，這種這幾個字呢。第一，每修一個字的時候，念一個字的時候，不準出聲音，意念上有這個聲音，嘴巴的形式也有這個聲音，但是聲音聽不見的，這是六個都一樣。第二，這六個字啊，最好用客家話念，或者廣東語與閩南話念，用國語念都不對了，記住哦。你看，你的嘴也是嘴我的嘴也是嘴，都記一下，嘴形念“呵”字，你們會廣東話、閩南話，“呵”字念什么？“呵”字念什么？口字旁一個可，你們有沒有廣東客家人在這里？哪一位，閩南話這呵字念“哈”，不知道哪位講話請站起來，廣東話“呵”字，這個“呵”字念“哈”嗎？不對哦。對，那個是對的（南師手指后面一個出聲的同學），“呵”不是“哈”，還是“哈”，這個話是廣東發(fā)音，就是這個嘴形的發(fā)音，不要念可字，臉張開笑，把所有的濁氣都吐掉，假使心臟有問題的人經(jīng)常念這個，然后把這個濁氣呼完了，靜下來，你不要管進來的氣，我們?nèi)藶槭裁匆�呼吸，我們這個生命活著呼吸是什么道理，明天再補充。這個氣進來，是氧氣，一到身體內(nèi)就變成碳氣，所以急于要把碳氣呼出去，不然就得病，所以有呼有吸。所以呵字管心臟部分的，就要念這個音。“呼”管腸、脾胃、腸胃，你自己體會那個嘴形這個發(fā)音不同的，你盡量把氣這個濁氣呼完了，自然給它停下，不要吸氣進來它自然會吸進來，這“呼”。這個“噓”字呢也不能照國語念了，又要照客家話，客家話念什么音，大聲講，你也會了，噓，對了，反正照客家話、廣東話閩南話對了，照現(xiàn)在國語念不對。現(xiàn)在的國語是當時在北方北京過來的，或者北京靠北一點的過來，是滿清三百年來的國語，客家話、廣東話是唐朝的國語。閩南話、福建話是宋朝的國語。那么我們這些佛經(jīng)翻譯都是唐宋時代，所以發(fā)音不能照現(xiàn)在讀，很多搞不對了。這樣懂了吧，所以這個“噓”不念這個虛字，不是照國語“噓”這是肝臟的。“吹”就是念“吹”了，嘴巴尖起來念，關(guān)于腎臟的。這個“嘻”字呢，不念喜，閩南話念，這個客家話念什么？對了，“嘻”是管三焦的，管三焦哦。這個胸部這個這個淋巴腺，胸上腺，等等……，這是管三焦的，就是你看學彌勒菩薩一樣，“嘻”我們笑起來“嘻”，這個“嘻”字這樣管三焦。你看，你真痛快地拉開嘛，不要出聲音，你自己覺得腦得門這里就放松了嘛，身體松了嘛，三焦的濁氣都出來了。試試看，來嘛，我們大家學瘋子嘛，不學佛，就是這樣“嘻”字。這個“呬”也要照客家音發(fā)，這個我就對不起，發(fā)不來，你大聲點，比我高明，客家音，“呬”字發(fā)音照廣東話、閩南話嘛，這個“呬”字，還是“呬”差不多，照閩南話、廣東話，這六個字非常有效的，所以你上座以前先用這個調(diào)好氣，然后做安那般那，注意“止息”，這個“息”字這一段，一進一出之間多定住一下，效果就很快了，成就也很快。

　　出、入、息，這個修法，差不多有所成就的，這些祖師們，多半是帶到修這個加行法而得成就的，很重要。那么后來發(fā)展成密宗所謂修氣修脈，道家的這些修氣功的發(fā)展，都是這個法門演變出來的，我們知道現(xiàn)在這個生命活到，這個生命只是兩樣?xùn)|西組合的，一個是感覺，一個是知覺，感覺狀態(tài)就是觸法，觸與受，知覺就是思與想。在佛學里頭思想兩個字有層次的差別。我們現(xiàn)在腦子里頭，心里頭，能夠想的，這個叫做妄想。“思”不是這個想，想是很粗的，思是很細。譬如我們今天，天氣冷了，大家出來忘記了戴帽子，然后坐在這里一邊頭發(fā)冷，一邊想家里那個帽子放在什么地方，而這里還在聽課，還在記錄，還在想呢，那個心念，剪不斷，理還亂，是離愁，別有一番滋味在心頭。那個是“思”。這幾句古詞念過的吧，總應(yīng)該知道吧，你們這些小孩子的時候念古人的詞沒唸過啊，奇怪啰。剪不斷，理還亂，是離愁，別有一番滋味在心頭。這是古詞哦，古人的詞句、名句、名作，那么全首是：“無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐庭院鎖深秋。”李后主的名句。“剪不斷，理還亂，是離愁，別有一番滋味在心頭。”次序是這樣。無言獨上西樓，月如鉤，無言獨上西樓，是第一句，次序（指點寫黑板的同學寫的次序）。大家都說李后主的詞，那真是好埃無言獨上西樓，如果我常常跟同學們上文學的課，那講法就不是這樣的啊，無言獨上西樓，月如鉤，多美埃文學就是文學，月如鉤，如果拿科學來研究啊，上半有弦，還是下半有弦？上半月的月亮還是一鉤，下半月還是一鉤，上半月的鉤是怎么樣，倒鉤還是反鉤？下半月是哪個鉤，我們大家都活了二、三十歲，也看過好多次月亮，上半月的月亮同下半月的月亮，有什么不同？大家有沒有注意到，一定沒有注意，所以不是藝術(shù)家，也不是畫家，也不是科學家，只有窩在家里討一個太太，一個女的站在旁過看一條豬那個家，這個都不知道。我們上文學課講個笑話，如果是：無言獨上西樓，月如盤。一點味道都沒有，那就不是文學境界了。十五的月亮像個盤子一樣，那下一句不是“無言獨上西樓，月如盤，紅燒的面包吃不完”。那就不叫文學了，對不對？“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”那個味道之好，好得個文學的味道。廈門城外普陀寺，這個味道不大夠。好像那個紅燒肉啊，發(fā)干了的火腿一樣，味道不好。“姑蘇城外寒山寺，”那就像蘇州菜一樣，又脆又嫩又溫柔。這個文學境界就是那么不同。不是跟你們講笑話，所以你們寫一篇佛學的文章，寫一封信不同。像我們這里有一位上海的女青年，寫一本書叫做‘禪林漫步’，她的文學境界蠻高的，寫得很有味道。我剛才在那里看到她，我說你帶幾本來沒有？她只帶了幾本。我說多帶點來埃文學的修養(yǎng)，古代的高僧每一個文學都很高的。譬如……，又亂扯，扯到這里，想用功夫……沒有關(guān)系，反正要睡覺了。

　　唐代的高僧，這是你們同學啦，貫休禪師，那還得了。唐朝的名畫十八羅漢，那個古怪的就是他畫的。他是大和尚，詩好、文學好、畫好。他在浙江，五代的時候。五代時候，浙江一個人，做鹽販出身，稱王的叫錢镠。在杭州稱王，所以叫越王。杭州西湖上那個越王廟還在，現(xiàn)在，現(xiàn)在不過變成財神廟了，另外一個東西。貫休禪師那個錢王是在浙江一帶稱王，這個錢镠父子，在江南稱王，可是都很信佛，我們最有名的一位大師，禪凈雙修，又是禪宗悟道講凈土的，這是哪一位？宋朝，哪一位？都是你們老同學呀，永明壽禪師，就是錢镠的部下、將領(lǐng)，后來出家了就是大師。錢镠父子都很敬重他，貫休禪師那詩也好、畫也好。有一天，錢镠請客，招待“政協(xié)委員”、“國大代表”、“立法院”，社會名流都來，把貫休也請來了。酒吃完了，飯吃完了，叫貫休寫兩句詩，貫休寫詩給錢王，他是他護法大老板嘛。有權(quán)又有地位，也有錢，當然寫啰。兩句名詩“滿堂花醉三千客，一劍光寒十四州。”那真是好，把當時他的錢王，這個越王的威風也寫出來了，“滿堂花醉三千客”，孟嘗君門下三千翁，講他的威風。這個威風“一劍光寒十四州”，好啊！大家全體叫好。這個和尚的名句，越王錢镠看了也叫好，不過拿到看，“一劍光寒十四州”，師父呀，可不可以改一下，他有野心哦，他想統(tǒng)一中國啊，只是在浙江稱王，不干。但是不好講的，看這個和尚師父“一劍光寒十四州”，師父呀，可不可以改一下，貫休禪師的文人的毛病，出家人修道的人毛病來了，習氣來了。不改，不能改，你要怎么改。這兩個字換一換好不好？怎么換？“一劍光寒四十州”，貫休和尚說“不改”，站起來走了。他想討這個出家的師父一個口氣，“一劍光寒四十州”，可以統(tǒng)一中國了。結(jié)果老師父只給他寫“一劍光寒十四州”，只能偏向于東南一省了，這貫休禪師就走了，走了就走到四川，年紀也大了，那個時候，五代時代浙江是錢镠稱王，四川是王建稱王，王建，四川是王建稱王。王建一聽到唐宋時代一個和尚，一位高僧來了，那真是現(xiàn)在請到世界的權(quán)威的大科學家，比那個還要威風哦，不得了。然后他到了四川見王建，王建一聽到貫休大師到了四川來，愿意住在……，也不要他海關(guān)報到，也不要辦入境證，也不要什么入臺證啊，返臺證，都沒有就趕快請進來，然后，師父呀，您的詩很高，那貫休的名句又來了，“一瓶一缽垂垂老，萬水千山的的來。”就是他的名句。你看，這些同學們，這一邊同這一邊不同，好像文學都很有興趣啊，一瓶一缽垂垂老，萬水千山的的來。”所以貫休有一個外號叫的的和尚，就是這樣來的。貫休禪師是個高僧、詩僧，畫也好，詩也好，樣樣好。悟道沒有呢？那就“莫知啊”，就不知道了。有一次，貫休禪師去看一個禪師，他就給這個禪師寫了兩句詩給他，“禪客相逢唯彈指”，大家都是參禪的人，彼此修道相逢這么一彈指，也不說話。“此心能有幾人知”。換句話，明心見性悟道了有幾個埃這是我給他加注解，他的本句“禪客相逢唯彈指，此心能有幾人知”。所以文學家的筆下，好像看起來大徹大悟，那個詞章之美，文字之好，說的都差不多，其實都不差，差得太遠了。文學跟禪分不開，可是差得太遠。這位禪師一看，貫休這個禪師是……他曉得他沒有悟道，他一看詩真好，好像大徹大悟了。很好，他說我問你，這個禪師是講真實見地修持的，不跟他來談文學。你這兩句好得很啊，禪客相逢……此心能有幾人知。我問你，這一邊貫休老和尚說，“請問”。如何是此心呢？你說此心能有幾人知。古文叫如何是此心，怎么叫作這個……這個心呢？貫休就愣住了，答不出來了，就愣在那里半天。這個禪師哈哈一笑，佛法你差得遠了，他說你問我，貫休也同樣問，如何是此心呢？能有幾人知（禪師答）。進去了，還是他的話，到一個禪師手里用法就不同了。那看起來是悟道的話，此心能有幾人知？這個禪師拿到手里就問他，如何是此心呢？他答不出來了。你問我吧，他問他，如何是此心？能有幾人知，拂袖進去了。扯了半天，扯到文學上去，不能聽啊，文學是魔障，不過希望你們要入魔，把文學搞好了嘛，佛法也就高明了，結(jié)果文不能文，武不能武，佛法不能佛，結(jié)果學了半天都成了活佛，活佛啊，西藏話叫做“浮圖克圖”，糊里糊涂，那就糟了。所以要真正學好，文學也重要，佛法也重要。

　　現(xiàn)在我們回轉(zhuǎn)來講這個“安那般那”修持了，這中間都扯閑話扯了，因為本來想溜了，我們古老板硬說還有一個鐘頭啊，浪費時間在那里扯了，不過你要參，我的話不是空話哦，里頭都有東西的，看你們聽，這個就是禪的方法，看你懂不懂。再回轉(zhuǎn)來，講死板的禪話，安那般那，出入息的修法，出息、入息、這一段，剛才大家有一點體會沒有，有沒有？你也哄哄我吧，我也蠻高興嘛，你哄哄我，我也騙騙你，不是蠻好的。你也不哄啊，什么都沒有，白聽了嘛，非常重要。如果這一段沒有聽懂，真的要問哦，過后，我這人過后就丟了。你再問我，我講過的啊，我忘了，真想不起來哦，就懶得去想了。所以你注意啊，你聽懂了沒有？安那般那。假使你把這個修好了，出入息修好了，八觸的反應(yīng)的作用馬上出現(xiàn)了，八觸的作用就出現(xiàn)了。身體的變體就很大了，可是你不要給身體拉去，走了，身體上感受都不是，所以叫做數(shù)、隨，隨則作兩種解釋，一是跟到出入息，知道在進出，出入之間，第二隨，就是任運讓他去，一呼一吸，可是頭腦清清楚楚的。這個呼吸頭腦清楚了以后，道家所講的，煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，一步就可以做到了。就是一條路線就可以到達，安那般那有如此的神妙，佛法任何的修持，沒有這個法門的神妙。

　　在安那般那來講。那么為什么講到這里？你回轉(zhuǎn)來看，昨天所講到佛為難陀所說入胎經(jīng)，這個胎兒在娘胎里頭能夠成長，就靠這個安那般那的功能，七日一個變化。所以叫大家認住一個息，不要光聽啊，這個真要去理解它，要去體會它，聽了好像很恭敬，都聽進去了，這邊聽進去了，這邊出來了就糟了，那就白聽了，要真正好好的體會。安那般那的法門，如果深入體會進去了，什么觀音法門，什么各種法門，一大半統(tǒng)統(tǒng)會了解了。至于為什么，安那般那的法門有那么重要，因為我們這個身體感覺上是四大造成。四大，這個大家一定答得出來，哪四大，地、水、火、風，對了，答得很痛快，地水火風。修安那般那，所以叫你們注意這個息字，不是氣哦。因此，我要提出來六妙門叫你注意。風大是風哦，我請問諸位，這個風看得見嗎？我問大家，風有聲音嗎，有沒有？風沒有聲音。聲音是碰到東西，自己發(fā)出正來的，風的本身沒有聲音。風有色相嗎？沒有色相，看不見、摸不著的。風有香臭嗎？風也沒有香臭。香臭是物質(zhì)在風的動態(tài)中所發(fā)散的變化，同風本身沒有關(guān)系，跟到風而傳播過來。所以它無聲、無色、無臭，它的體是接近于空的，這是講風，風大。那么風大的，我們譬如說，兩個手拿一張紙，這個地方現(xiàn)在沒有風，我們拿一張紙在這里一扇一動就起了風的作用，它的體性是空的，它不動，沒有，空的。一動，起了體性作用。所以息的作用，就是一呼一吸，不動了，這是息的作用。它也是無聲、無臭，空的。所以風是風，氣是氣，叫我們修行用的是出入“息”，并沒有叫你出入風哦，更沒有叫你修呼吸哦，所以大家自己不要誤解了，修了半天，在鼻子那里哼啊哈的，數(shù)進來一二三，數(shù)了幾千下。我常常罵人，你修什么法門？老師，我修的數(shù)息觀。我說，數(shù)了多少了？每次一坐一千、兩千、三千。我說，你學會計的嗎？你把呼吸數(shù)了一千、兩千、一萬，有屁用，那個一氣進來，數(shù)第二下，前面的氣早沒有，空掉了嘛。你說，我說那等于什么？我們這個老師兄知道，峨嵋山上的猴子偷包谷，包谷就是玉米，猴子偷玉米，你知道，你們都看過吧，猴子偷玉米很好玩的，那個猴子在那里東看西看沒有人，摘一個玉米，那個包谷放在這里（腋下），然后，這個一挾，掉去了，我們大家一叫“哦”，他就跑掉了，一個都沒有了。他放在這里，掉下去，這個手拿，這樣一挾，你一叫，他就跑。一跑都掉了，沒有了。我們修數(shù)息的法門，你搞不清楚，你就數(shù)一千、一萬息，有什么用？息者，止息。所以，止息，所以佛告訴你，息長知長，息短知短，息暖知暖，而且要想注意證道，要想成就得快，注意出息那個時候，住叫做息祝住家那個住哦，不要在入息的時候注意“住”，這是問題啊，出息，在這個時候定，那么你……那變化大啦，慢慢，你智慧也開了，身心都起了變化，今天還是先到這里為止，這個原理明天再下去。明天上午。經(jīng)過這個法門以后，大家回去嘛，休息了一夜了，不是打坐體會哦，睡在枕頭上也可以體會，站在那里也可以修持，隨時在這里修持，你不要看到佛經(jīng)上說，佛在世的時候，有些弟子們七天七夜一用功下來，馬上證阿羅漢果，是可能的，不是不可能。所以還要明天上來就入座，入座就是以這個法門入手來試試看。