南禪七日（11）

　　禪宗，我們都知道，在佛教里頭標榜，教外別傳，就是一切佛經(jīng)，經(jīng)論，一切教理，佛教的經(jīng)典的道理以外，教外別傳，特別的傳承，這個特別的傳承呢，也可以說是很秘密的，也可以說是很明白的，不用一切經(jīng)教特別的傳承，到中國來的演變，是從佛法變成中國文化的一個大重鎮(zhèn)之后，配合了中國文化的一切，禪宗的聲光越來越大，當然，非常奇怪的，這個佛教的這個宗教的，佛法的精神與命運，同中國的歷史的演變，完全配上一路線，凡是當天下太平，國家鼎盛的時候，也就是它的教義弘揚，人才輩出，人材所謂輩出，一輩一輩一代一代，一排一排的出來了，當一個時代衰落演變下去的時候，它也跟著衰落下去，幾乎跟中國文化史，跟中國一部大歷史同一步調(diào)。那么禪宗鼎盛的時候，在盛唐到中唐，這個時候興起，聲光剛起來，所謂六祖，五祖、六祖這個階段都是初唐，由唐高宗、武則天這個階段，這個時候禪宗等于一個秘密的，真正的密宗的密宗在傳承，大家都很敬佩很難找到，慢慢到了六祖以后，當然他有在廣東，韶關這個弘法，那么像六祖的肉身都在，這些故事，你們大概現(xiàn)在交通方便，都去看過不多講了。

　　那么這個時候，有兩位關于禪宗歷史，中國文化歷史有很大關系的，兩位六祖的弟子，一個是南岳就是在湖南，懷讓禪師。一個是青原在江西，行思禪師。南岳懷讓，青原行思。這都是六祖當時的得禪宗心法的弟子，出家人。這個時候禪宗在中國，在南方才盛行，北方過黃河界線，很少數(shù)，北方這個時候，還是講教理，學術思想比較盛行，這個禪宗呢，并不是說不注重學術思想，是注重智慧的成就，教外別傳，這個時候有一個青年的和尚，就是我們提到過的馬祖，他在家姓馬，四處成都人，他的出家的法名呢，叫道一禪師，不過后世講禪宗，不大管他這個法名，反正和尚隨便取個名嘛，他也不想名，反是大家喜歡呢，追根追到底，喜歡叫他在家的，他在家姓馬，馬祖是這樣來。我們前天講過，這個不是湄州的那位媽祖，湄州的媽祖姓林，是女的叫林默娘，湄州的媽祖是另外一件事，媽祖廟在全國都有，到了全國其他的地方不叫媽祖廟，叫天后宮，也就是媽祖廟很多的，這是另一件事。這個馬祖道一禪師，四川人，他在衡山，南岳衡山湖南，一個人在山上非常用功，等于現(xiàn)在我聽說，你們同學里頭有幾位青年、出家的，都非常用功，單獨在一個地方，一天到晚打坐。用功的不得了天天打坐，這個一天或者是坐個七八次、八九次，或者常坐在那里，當然你這個里頭要追問了，他有沒有看過佛經(jīng)，看過佛法？當然有的，不看佛經(jīng)，不看……，在那里打坐干什么呢，他總要成佛嘛，成道。那么懷讓禪師呢，他也到處想找青年人，把這個禪宗的心法，傳統(tǒng)繼承下去，聽說湖南山上，衡山上，有一個年輕人，馬祖的所謂現(xiàn)在的畫像，這個畫像不是構畫，唐朝已經(jīng)有造人像了，他是很威嚴，氣派很大，人家當時看到有一個和尚長得很魁梧氣很大，可是非常用功，都很佩服他，懷讓禪師聽到了，就到南岳找他，找他，這個年輕和尚給他找到了，在那里打坐，不像我們啦，不像你們諸位，你們到底不姓馬，不是馬祖，也許是馬祖，不知道，為什么說不像我們啊，他在那里茅蓬里打坐，懷讓老和尚在他前面轉來轉去看他，他眼睛都不會張開多看你，他就不管，不像我們是什么意思啊，你們聽到一點動靜歪過頭來看看，有個人來我正在打坐，有個老和尚找我很好啊，特別還端一下肩膀給他看看，你看我坐的多了不起啊，他沒有，這個懷讓禪師看了半天，大概不止一天，依我們這個記錄上，不會那么詳細的，照常理，這是我編的，這兩句是我編的，前面都是……，一定是去了好幾次試探，看了好幾回，寂然不動，用他的功夫，不理人，這個懷讓禪師的教育法來了，這是中國歷史上，也就是禪宗史到處有名的故事，這個懷讓禪師也不說，以后就天天去，等這個年輕人在那里打坐，坐得好好的，他弄一塊磚頭，弄一點水，就在他前面一塊石頭上，當然有點距離啊，喀嚓、喀嚓在磨磚，天天在那里拿水來磨這個磚，馬祖打坐，他就磨他的磚，各搞各的，不止一天啊，馬祖還是用他的功，可見非常專一，這一點不要輕視啊，馬大師后來影響了中國，這個在這一部份的文化，可以影響一千多年的大人物，他磨磚磨了他不理他也不管，有一天馬祖正在坐啊，忽然張開眼睛，想到了，這個老和尚好像來了好幾天，在那里搞個什么鬼啊，慢慢也下座了去看了，這樣……，他說，老師父啊，你干什么？他說，我磨磚埃磚磨去干什么？他說，我沒有鏡子啊，想磨磚做個鏡子。馬祖說你這……這不是開玩笑嘛，磨磚豈能作鏡嗎。那個磚頭磨了還能夠作鏡子嗎？老和尚說，哦！這樣啊，那你這位年輕師父在這里干什么？你這個年輕人。他說，打坐埃他說，你在這打坐干什么？打坐要成佛埃他說，磨磚不能作鏡，打坐哪里能夠成佛埃這一棒打下去了，這個很嚴重啊，他正是于打坐修定，你看這個教育法，他不跟他多講，就磨磚，所以歷史上有名的磨磚作鏡的故事，就出在馬祖身上，磨磚作鏡，不寫啊，不要偷懶，所以你成佛還遠呢。磨磚豈能作鏡，他說，你打坐焉能成佛啊，這一下，馬祖到底是不同的人物啊，給他這一棒，是無形的棒子打下來，愣住了，換句話，正是本人平生得意之作，這個老和尚來把他批駁得，沒有講他不值錢，實際上這個邏輯用得好，這種邏輯的用法在因明，叫做喻，用比喻，跟人家對照的一種邏輯方法。磨磚豈能作鏡，他說打坐豈能成佛嗎，哎呀，愣了，他曉得碰到高手了，那這位年輕和尚馬祖就謙虛起來了，他說，老師父，你說，成佛之路應該怎么辦？懷讓禪師告訴他，咦，他有個懷字，我也有個懷字，我也幾時找個牛祖來看看。這個他說我問你，譬如一部……，以前當然沒有汽車啰，牛拖車走路，那個車子走不動了，打牛好啊，打車子呢？趕車啊，應該趕牛呢？這個牛車，車子拖不動了，你看是要打牛呢，還是打車子啊，這就是懷讓法師，這就是禪宗的這些大師們的教育手法，他們沒有在大學什么，拿個教育博士的哦，用不著人家教的，自己的那個智慧創(chuàng)造出每一句、每一段的說話，給后世要學教育法的話，都是博士級以上的，就那么高明。

　　他說，譬如一個牛車拖走不動了，應該打牛還是應該打車子呢，閩南佛學院的同學們，不管男的、女的，比丘還是比丘尼，請哪一位說，應該打什么？這個牛是什么，車子是什么？我們其他的人不答復，請閩南佛學院的同學們，那個人講的舉手，好啦，過去了，我們不談了。這個現(xiàn)在我們來分析，現(xiàn)在不是你答話了，我們是亂扯，我們這個身體，是個車子，工具哦，不過呢，一個男的、一個女的，叫做我們的媽媽我們的爸爸，兩個人合作了一個機器，就是我們的身體，我們身體活到，這一部車子總算從兩老那里借來，用幾十年也好，一百年也好，到底是個工具，使我們這個生命肉體的機器牛車，這個車子能夠拖得動的，以前不是汽油，不是機器駕駛，牛拖的，這個牛就是我們心、精神，你說車子拖不動，打牛好啊，打車子好？馬祖因此一點就透，就服了懷讓禪師，就在他那里得道，從此以后馬祖的名聲，名氣是非常大，可是他沒有過了，沒有過黃河一帶弘法，他一生。所以從馬祖手下，他教育出來，他后來的教育法是更特別的很多，從他手下，所謂在唐代，在他教育出來，變成大師的七十二位，所以馬祖門下出七十二員大善知識，七十二位大將、大元帥，文化的大將，文化的大元帥，所以這個全國的，一切的儒釋道的三家文化，受他影響多大啊，他的手下七十二員大善知識，我們提到藥山禪師，也就是他的弟子之一，多了不起，可是馬祖聲光那么大，四川人，四川人，成都人，一聽到江南有一位大師，道一禪師，道望之高是高得不得了，想辦法請他回四川來到成都來，大概馬祖也想回去看看，這個他回到了成都，多少人出來迎接他，一接一看，誰呀？他的，這個……現(xiàn)在成都還有沒有不知道，我們在成都的這幾位老朋友，北門有個簸箕街，賣簸箕的。一看呢大家說，我還以為什么了不起的大師，馬簸箕的兒子嘛，人就是這樣，回到家鄉(xiāng)嘛，他的父母，做老公的，那個竹子編成簸箕，馬簸箕的兒子，家世不夠高明，不夠顯赫，就有一點……味道就兩樣，馬祖笑了，最后馬祖講兩句話，學道不還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)道不香。當然不一定啦，你們年輕人，這是講他的故事，學道不還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)道不香。這是當然，除非你做了統(tǒng)治天下的帝王，人家怕你那個權威，動不動宰了你，事實如此，學道不還鄉(xiāng)，這個我們插過來。拿破侖也講過的，這是拿破侖的話，有人隨便引用，用錯了，一輩子在他的太太同他的勤務兵，這個老兵跟他的，這兩個人前面永遠他不是英雄。是這個道理，越親近了，當年看你長大的嘛，尤其家鄉(xiāng)的老頭子們，這位大師，他是小孩子，我知道的，我還拉過他耳朵呢，算不定這樣講，你大師又怎么樣，等于朱元璋當了皇帝，朱元璋當時……，所以人家都說朱元璋殺人很多，他也很有感情的，所以朱元璋當了皇帝，當時有位一起的年輕的小兄弟，在落難，在農(nóng)村苦的時候，叫田興，這個人也是了不起的英雄，朱元璋當了皇帝時候，下命令全國找田興，不出來，武功很高，田興，很了不起，后來朱元璋已經(jīng)當了皇帝，非常懷念他，一路找他沒有。后來有人，地方上報告，有個地方上來，地方出了虎災，老虎、虎災、老虎，結果有一個人，一個人打死了好幾頭老虎，為地方除害，朱元璋一接到報告，沒有第二人，一定是田興。叫自己的秘書，秘書長，皇帝前面，這個時候，他書讀得不太好，不過很用功他也會了，當和尚出身，和尚去化緣，碰到大災荒化緣也化不到，討飯也討不來，憋到?jīng)]有辦法，才起義當了皇帝。

　　當了皇帝以后，有一天在宮廷里頭跟他的老婆馬皇后，歷史上第一個，可以說第一、二個賢后。在老婆的大腿上一拍，嘿，他說我們兩個當年，為了沒有飯吃，出來亂干事，誰知道今天我當了皇帝，你做皇后，在家里這樣玩玩，這是夫婦之間平常的話，他講了一拍太太的大腿，皇后的大腿，就出去了，旁邊兩個太監(jiān)，這個馬皇后最了解朱元璋，問兩個太監(jiān)，你剛才都看到聽到了，等一下皇上回來就殺你的頭了，你趕快兩個，一個給我裝啞巴，一個給我裝聾子啊，千萬什么都沒有聽見，更不要說拍我的腿啊講這些話，等一下朱元璋出去一下，不對失了皇帝的威嚴，趕快回來，一看，兩個太監(jiān)問他，你們兩個我剛才說什么，一個裝啞巴一個，這個馬皇后講話了，唉呀，皇上，你不要多心啦，一個聾子、一個啞的，那好，出去了，不然他就殺了頭，所以馬皇后一輩子，真是了不起，好多的好事，所以馬皇后死了以后，朱元璋一輩子，沒有再討第二個太太，沒有立第二個皇后，妃子是有啦，但是這個正位始終是虛懸的，他懷念她，患難的夫妻那么好，尤其馬皇后死的時候，朱元璋傷心極了，這個患難創(chuàng)業(yè)的夫妻，同時起來革命的哦，沒有飯吃，太太偷了餅給他吃，偷餅偷出來的在家里，放在懷里把一只奶奶，太燙了，燙壞了，這樣的感情、恩情，所以他難過極了，不過朱元璋到底內(nèi)行，做過和尚的，他非要泐潭禪師來舉火不可，這個送喪，要這位大和尚，朱元璋統(tǒng)治西藏你看本事，所以我說，哎！那個內(nèi)行就是內(nèi)行，西藏派兵什么搞的那太麻煩了，花樣多得很，他在明朝幾百年，朱元璋只派兩個中國大使和尚一到西藏，嘿！宗教外交，宗教政治，太太平平的，這一個和尚當時泐潭禪師，浙江臺州人，溫州隔壁的，很有名學問好，他馬皇后死了，后來泐潭禪師，他就派他到西藏、蒙古這一帶，不是什么官哦，就是給一個封號就進去了，一個西藏、一個蒙古，一個和尚一手就安撫下來了，就平了，這才是大政治家，你以為他是個和尚出身，因為他內(nèi)行，佛法他懂，所以馬皇后死了，又逢當出殯的那一天，當然許多……，叫天文官看這個日子，看好的要出殯，下大雨啊，氣得這個朱元璋，這個時候他晚年，已經(jīng)有一點，大概我看來此人當時肝上有癌癥，或者腦子有什么東西，沒有朱醫(yī)生也不去給他看一下，你們同宗的朱元璋，鬧的，所以脾氣特別大亂殺人，一殺人，馬皇后一講啊，他有時候就不殺了，馬皇后死了，后來死的人更多，殺的，當然他有點心理變態(tài)，為什么變態(tài)，所有當領袖的人都有心理變態(tài)，我告訴你們研究歷史的注意，當領袖的人，一個什么心理變態(tài)呢，非常自卑感的傲慢，天下人驕傲的人一定很自卑的，沒有自卑感的人決不驕傲，有什么了不起的，自卑感的人，你看我，你不要看我不起，心理想格老子不得了，所以頭這么一翹，沒有自卑感的人翹個什么頭啊，累死了管他呢，你看得我起也吃兩碗飯，看我不起也吃兩碗飯，管你干什么屁事，只有自卑感的朱元璋，雖然當了皇帝，因此如此艱難困苦的出身，生怕這些下面的人看他不起，自卑感一來，就是變態(tài)心理的精神病，朱醫(yī)生對不對，你們老祖宗，當然你是看腦科不看心理科的，心理科就是變態(tài)心理，結果要……，趕快，快馬請泐潭禪師來主喪，結果泐潭禪師使節(jié)又拼命趕，從浙江趕到南京啊，他的首都在南京，那個時候也沒有飛機，趕來了，他已經(jīng)氣得不得了，又要殺人了，這些辦喪事大臣，這個治喪委員會要慘了，大家嚇得發(fā)抖啊，然后這位和尚到了，他看到他來，心理舒服一點，出殯吧，照時間，結果下大雨，朱元璋氣死了，老和尚一到，這個和尚也不是……，跟他倆年紀差不多啦，棺木一舉，說偈子啦，下雨天流淚，都是浙江人的，浙江口音的詩，雷鳴，打雷，雷鳴地發(fā)哀，西方諸衲子，他帶領一大批和尚來，同送馬如來。朱元璋這下高興了，馬皇后信佛的，西方諸衲子同送……，我們這些所有的和尚來送喪，同送馬如來，衲子，衲不是這個納，衣服旁邊的，你這樣把它這個和尚納進去了不得了，同送馬如來。

　　你看看，你們諸位，將來年輕做大和尚大師，這個詩不能夠預先做好的，所以禪宗的機鋒靈機就出來了，朱元璋這一下，好了�，F(xiàn)在我們倒講回來了，所以講到剛才還是馬祖的，學道不還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)道不香。不要說馬祖是個和尚，朱元璋也如此，他那個田興不來，他就叫秘書長，都是正式翰林學問好，你寫信給我請他非來不可，大家代表皇帝寫信，拿了稿子給他看，那文章當然很美，寫得很好，他說不行這不行，我那個兄弟，田興啊，看了你們的文章他更不來了，我來，自己來，他那封信白話信，我現(xiàn)在完全記不得了，好得很有資料的，寫給田興，他寫給田興的信，中間的白話文是，元璋是元璋，老哥，田老哥啊，朱元璋還是朱元璋，皇帝是皇帝，你來是看我朱元璋，不是看大明朝的皇帝，有種的過江來，格老子有種的你就來，這封信太好了，這就是真的信真感情，格老子倆個好朋友，皇帝是皇帝嘛，朱元璋是朱元璋，現(xiàn)在是朱元璋要你不來，不是皇帝要你來，你是來看朱元璋，不是看皇帝啊，你有種的過江來，田興就來了，這封信他來了，來了給他盤桓好久，不做官走了，那么這個是疑案啦，后來歷史上也說被他殺了，不過呢，查不到證據(jù)，反正田興是不做他的官，田興要么自己當皇帝，現(xiàn)在天下已經(jīng)是屬于你姓朱的，我不干，就是這樣，朋友還是好朋友，朱元璋也很念舊呀，他倒楣的時候在鄉(xiāng)村里種田，他做皇帝，除了田興以外，也想那些種田的鄉(xiāng)下人，當年在一起的，請進來到皇宮，也請了好幾個來，結果都給他殺了，為什么殺？這些鄉(xiāng)巴佬、種田的，一個斗大的字還認不得一個，皇帝請來做朋友，在皇宮里又穿得好，也吃得好，在這個天安門，人民大會堂玩得很舒服，然后有空呢，給這些部長、大臣來講起，他啊，皇帝，你不知道，皇帝，當年格老子，我還打他屁股一拳，就把他腰都打斷了，他叫“哎喲”呀，這個慢慢話就傳到他的那里，你好好在那里玩、吃啊，很舒服，你講他當年又給你拳頭打到屁股踢下去啦，什么……昏倒啦，毫無道理，格老子不管的，宰啊，那朱元璋當皇帝可以呀，這個馬祖不可以耶！所以他回到家鄉(xiāng)，這個馬簸箕的兒子，所以他不來了。相傳，另外一個是相傳啦，他回到成都只利益了一個人，利益什么人，他的嫂嫂，他的嫂嫂倒非常信，這個叔叔，出家的叔叔一定得道了，很虔誠地相信，別人看不上眼，她相信，她要馬祖?zhèn)鹘o她佛法，馬祖是開玩笑的還是真的我不知道，不過這個故事查無實據(jù)，有這個傳說，我也在四川成都聽來，他告訴嫂嫂你要學佛想得道成佛很容易，你弄個雞蛋掛在床頭，每一天早晨、晚上坐在家里聽，有一天雞蛋跟你說話了，你就得道了，這個嫂嫂就很相信，就把弄個雞蛋掛在床頭，雞蛋怎么掛法，我請問你諸位，一定有個辦法掛起來的，雞蛋掛著懸空掛著，這個嫂嫂就照馬祖的辦法，早晨也去聽聽，晚上睡覺以前也去聽聽，聽了好久好幾年，忽然這個雞蛋掉下了，“咚”打破了，嫂嫂開悟了，大徹大悟，也得道，這是聽來的。再講馬祖的，后來禪宗的弘揚教育法，馬祖是后來在江西一帶，等于現(xiàn)在講就是一個，他的聲光之下自然形成了一個大學學院，所以下面出家、在家的跟他的人很多啦，他的最得意弟子也有好幾位，七十多位，最重要的一個是百丈禪師，所以馬祖、百丈。百丈這個是道號，是百丈山那個山名，山很高，年輕的時候，像你們這樣年輕，跟著師父馬祖啊做侍者，所謂侍者就是招呼師父隨時在旁邊，這個侍者你們都知道，這個在師父旁邊好幾年，兩、三年做侍者，很勤勞也誠懇學法，有一天晚上，晚邊了，傍晚，馬祖出來散步，像我們一樣經(jīng)行，行香，一個師父出門，出山門外散散步，侍者年輕的百丈跟在旁邊，江西一帶野鴨子很多，水鴨子，江西、湖北這一帶都很多的，野鴨子尤其是江西，很多的，野鴨子我們那里也有，晚邊到，一群野鴨子飛起來，“呼……”就飛，他正在走，百丈也正跟在旁邊，看到很好的風景，這個畫面，一群野鴨子飛過來，馬祖看到就問，哪里去了。它飛走了，他師父回轉來就把他鼻子一扭，哎喲，他一叫，哎喲，蹲下去了，馬祖說，你怎么不說飛走了呢。這個教育法，野鴨子，哪里去了，什么地方去了？他說飛走了，飛過去也，飛走了，飛過去了，所以他扭他的鼻子，等他叫哎喲的時候，他說，你怎么不說，不說飛過去了呢，這是什么意思啊，這個叫參話頭，那么禪宗后世這樣的方法叫參公案，把古人怎么開悟的這個故事，這個歷史的真實故事再來參一下，參公案后世就比較少了，禪堂里。所以清末以后的禪堂，只曉得參一個死的話頭，念佛是誰？參公案就比較很少很少了，那么過去呢，明朝之間呢，參公案比較多，清朝以后是參死話頭了，這個就是公案。百丈怎么開悟的，然后，鼻子扭痛了，他就說，你怎么再不說飛過去了呢，百丈不答話了，馬祖還在門口，看風景也好、做什么也好，沒有記載了，百丈就立刻跑回房間，在他的寮房里就痛哭起來，哭了，這一哭啊，同學們也好，同學，親證師問他，你怎么哭啦，他也不響。你想家呀，想回家過年�。磕悄阆胧裁矗繛槭裁纯蘖�，他說，我的鼻子給師父扭痛了，這個同學們一想，這個也不是了不起的事，師父平常也不會打我們，我們的鼻子都好好的，都沒有被扭過，怎么今天扭起你的鼻子來，很奇怪，跑去問馬祖，馬祖聽了笑笑的，他說，師父什么事啊，我們那個海師兄啊在房間里大哭啊，我問他想回家嗎，他說，不是，他說你把他的鼻子扭痛了，這個馬祖答了，笑了，說他會了，就是這句話，他會啦。所以禪宗的佛法一點也沒有用什么文章啊，你們這些大學畢業(yè)的，講一句話，統(tǒng)統(tǒng)都是文氣，弄個東西來又說是供養(yǎng)，給你就給你嘛，什么供養(yǎng)供個什么養(yǎng)，弄個……這個是發(fā)心啦，發(fā)個什么心，我要你給我好不好，干脆拉倒，我這個人不會讀書，素來講真話，你們書也讀多了，滿口的佛話一口的術語，人家都聽不懂的，你看禪宗祖師講話，馬祖說，海識得，就是說，百丈啊會啦，這個師兄弟跑回來，跟他講，哎，我就問了師父，師父說你會啦，他就哈哈大笑，所以一下哭一下笑，為了什么？

　　這個故事后面還很多，他還是照舊做侍者，這一下做侍者不同啰，馬祖是，大禪師上堂說法，他倆個師徒百丈跟馬祖改革叢林，創(chuàng)辦的宗教，就是佛教的宗教革命家，不管一切就建了，所以大家集體共修，那個時候還沒有起了禪堂，就是集體一起修，大家種田，自己自謀生活，這個叢林制度就是他倆師徒，所以叢林講百丈清規(guī)就是他搞的，那么這個階段，馬祖他們興辦了規(guī)矩，馬祖上堂就是我們這樣坐在上面開始講課了，做一個龕龕，這個講臺上面有個竹簾子掛下來，一上來以后把竹簾子拉起來開始講課了，馬祖上來要講課了，百丈做侍者，要把竹簾子拉起來，等到馬祖一坐上去還沒有開口，百丈把竹簾子拉了一半“假使不對了，還得了，佛法，回去了，回去自己的寮房方丈打坐在那里，百丈又過來站在旁邊，他說，剛才我還沒有說法呢，你為什么把簾子放下，這個百丈沒有答復他，看房間旁邊有個……，過去人用的清潔具，清潔器嘩”就放下來走了，講完了，就是禪宗做法，所以馬祖一聲都不響也不發(fā)脾氣，以馬祖的威嚴，那叫拂塵，用動物的尾巴做起來就是現(xiàn)在打干凈的，雞毛撣子，那個時候不用雞毛用馬尾呀，這個百丈就看看那個東西馬祖就把這個東西拿來放在手上，他說，我剛才還沒有說法，你為什么就把簾子拉了，百丈就看看那，個東西，馬祖轉過來看這個東西，百丈說，即此用，離此用。即此用，離此用。六個字，兩句話，后來記下來就是六個字，即此用，離此用。馬祖一聽，喝，有沒有加亂講兩個字，不知道，喝，他就趕緊把那個放回去，馬祖補了一句，還是原話，即此用，離此用。這些詳細的也許我前后還有點顛倒，你們翻《五燈會元》，翻《指月錄》，或者翻《傳燈錄》這一段，這些叫做參公案。百丈禪師的法語，靈光獨耀，迥脫根塵，心性無染，本自圓成。靈光獨耀，迥脫根塵，心性無染，本自圓成，靈光獨耀，迥脫根塵，心性無染，剛才怎么講，不是，心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。心性無染，還有兩句翻一翻，反正他們幾位，我們一班同學，老的也好嫩的出好跟我好多年，一提都清楚，到時間都忘了我講，哎，都對啦，老師我早就想到了，我不講，哎，老師我也不知道，都很高明的哦，還少兩句等等埃靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字，心性無染，本自圓成，但離妄緣，體露真常，不拘文字，那，你看我表演給你看，我的筆記本自己帶的，他們同學當年也同你們一樣，動不動記筆記本，記了多少次了，不行，現(xiàn)在叫他幫我想不可能，所以我知道，求人不如求已，還是老頭子自己來就出來了，這些古老板很古啊，古到上古去。靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字，心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。禪宗心法都傳給大家了，他說我們自己本身本來在這里嘛，隨時不變的，你要無想無念，那個無念無想不是你去無念你去無想，這個妄想心理根本不在你里頭停留啊，它本來沒有根的就是無想，本來沒有根的所以叫無念，然后一切無所謂空，無所謂有，自性的靈明，靈光獨耀埃迥脫根塵，什么根啊，眼睛、耳朵、身體、頭腦這些都是根，生理的。塵，什么是塵呀？外面的物理世界，聲、光、變化都是塵。我們自性離開物質(zhì)的離開肉體，他不需要，自己本來一切生理呀，一切物理世界起的作用都靠它來的，所以靈光獨耀脫離開解脫了根塵，你只要眼睛視而不見，聽而不聞，不是故意做的，也不要故意把念頭壓制下去，自己本來很現(xiàn)成的，體露真常，它全體顯露了，它是永恒存在，不生不滅的一個東西。不拘文字，你叫它佛也好，叫它覺性也好，叫它道也好，叫它祖宗也好，上帝也好，叫它哈不隆咚也可以，它也不怪你，體露真常，不拘文字。心性無染，我們自心自性的本體，并不受任何東西的染污，好的不受，不受好的染污，也不受壞的染污。本自圓成，本來現(xiàn)成的。那么你怎么用功，那么你怎么用功，但離妄緣，一群野鴨子飛過去了，馬祖問百丈，對不對，這是什么？野鴨子，哪里去了？飛過去了，同那個金剛經(jīng)說的，過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得，不一樣嗎？現(xiàn)在我們假使問我們這幾位老朋友，當年文化大革命你們怎么樣？野鴨子飛過去了，那還管它個屁，過去就過去了，就是這個道理，所以但離妄緣，離了一切妄想因緣，此心境呢，即如如佛。一切的痛苦，一切的恩愛，一切的榮華，一切都飛過去了，只要離開這些妄緣，當下一念清凈，剛才晚上這一堂坐在那兒，就是如如佛，“如如”兩個字形容不動，本來不動，清凈的意思，但是注意這兩個字，不一定作本來不動的解釋，“如”字怎么說，好像，好像，差不多像了，就是佛，所以“佛”中文翻譯，這個“佛”不是以個人作代表了，就是宇宙生命同我們生命的根根，這個翻譯叫做“如來”，如來并不是只代表釋迦牟尼佛，所有成佛的人他的總稱代號就是如來，你要知道喔，這個“如來”，是翻譯用的，所以翻得太妙了，如來，好像來過，釋迦牟尼佛好像來過，走了，但是你看好像來過，可不可以翻譯“如去”呢，嘿！可不可以翻譯“如去”呢？可以，古文曾經(jīng)不翻譯如來翻譯如去，后來研究了以文學氣味來講，“如去”兩個字不如翻譯“如來”的好，但是“如去”在哪里呢？十個名號里頭已經(jīng)用了，用了什么叫善逝，逝、過去了，善于過去，善于逃避，善于走了，十個名號之一，翻成“善逝”，就是如來如去，所以，但離妄緣，即如如佛。你看現(xiàn)在余小姐一上來野鴨子飛過去了。

　　一般的佛法，漸修法門，到達了講道理而可以證入，講道理可以證入，有形相可以證入，有方法可以證入，都是如來禪，譬如剛才講的，馬祖百丈師徒的這個公案，這個故事，百丈禪師后來說法，就拿我們剛才給你講的，他的說法是法語，因為他當然不能說他是佛，只好叫他是祖師，等于孔子以前沒有圣人，孔子以后誰也不敢稱圣人，劃分了一個時代，釋迦牟尼佛以前，釋迦牟尼佛說有佛，佛可以這樣講，別人不敢說，釋迦牟尼佛以后，到現(xiàn)在沒有第二個佛，縱使有也不敢，不好意思，所以像百丈禪師所說的法語，靈光獨耀，你們體會一下在座打起坐來，不打坐，現(xiàn)在就可以體會，這個心中什么雜念都沒有眼睛還是張開看到的，不過不注意去看一個東西，耳朵也聽到，不注意聽一個東西，身心都擺在這里不用，靈光，可是能知能覺的這個東西本來存在的，靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，它身心本體，本來明白地呈現(xiàn)，擺出來在這里。不拘文字，你講它是如來也好，講它是佛也好，講它是禪也好，這些都是文字了，有一個言，什么叫文字，文字就是語言，言語，什么叫語言，言語呢？言語就是思想，你在里面想的沒有表達出來的叫思想，表達到嘴巴上就叫語言，把這個語言記錄在白紙上就叫文字嘛！就那么簡單，還不是一個東西，它過一個階段變了一個樣子，名稱就不一樣，在里面叫思想，思想還要分，思是思，想是想，把思想在里面的，不能……，在內(nèi)在的說話不叫說話了，到了嘴巴上把思想表達叫語言，語言記錄下來就是文字。他說體露真常，不拘文字，什么都沒有。心性無染，因為這個心性本體不受任何的染污，善也沾不上，惡也沾不上，什么都沾不上，體露真常，心性無染，本自圓成，本來自己圓滿，本來自己很現(xiàn)成的，本自圓成。怎么樣修證啊，但離妄緣，一切妄想放下了，不要……，放下這是個方便的話，硬要自己內(nèi)在想把妄想放下，放下了什么都不知道，無想定就是禪了？還有人不懂，拼命在追這個，奇怪，都講過了。但離妄緣，即如如佛，像這樣的說法，有理由可究，像這樣說法也有方法，有次序有理論，有事實可循的，等等，都稱為如來禪，如來禪都是一個東西嘛，這可以說這些分類以它的教育法，以它的時代方便，以它的地區(qū)言語不同而差別。那么什么是祖師禪？那完全不同，如果我們比方法，百丈跟著馬祖，這是什么？野鴨子。哪里去了？飛過去了。鼻子把它一扭，哎喲，這是祖師禪，就那么簡單，下文都沒有，你去體會去。這還沒有什么了不起，還有更了不起的作風、手法，那是祖師禪，連你做什么注解都無法注解，無法解釋理由，可是你真悟道了，哈哈一笑，完全懂了，那個呢！是祖師禪。如果講祖師跟你講的話，用的方法是無義語，沒有道理可以解釋，無義語，沒有意義的，沒有道理可以解釋的，那是祖師禪。如來禪以下有義語，有意義，有道理可以推測的，所以你要分類，問這個東西，講起來就很多了，你這么一個問題，如果在研究所，你問好，文化程度高，就可以寫博士論文，寫了這樣一個題目，寫它個二、三十萬字一本書出來，然后指導老師叫個有聲望的，給你掛一個名，慢慢考取了就是博士一個了，千古文章一大抄，這還客氣話，千古文章一大“偷”，都是偷來的，這些大概答復你是這樣，仔細研究問題還很多，可是你要注意喔，希望你在這里，這幾天當中不要浪費這個精神了，好好研究自己怎么樣能夠得定，怎么樣能夠修到止觀，至于什么如來禪、祖師禪，這些名相知識問題很容易解決，沒有了不起，就怕你不開悟，一悟千悟，真的證悟了那個心性的境界，萬法皆通，你自己都明白了，要不要來扭一下鼻子啊，扭了鼻子好睡覺，我們現(xiàn)在放參了，回去休息睡覺，既然講到禪宗，我們給你參一個話頭，這個話頭，也是祖師禪也是如來禪，所謂話頭，禪宗叫參話頭，“話頭”現(xiàn)在翻譯過來就是問題，話的頭頭，這句話還沒有說出來那個頭上前面，就是問題，古代呢不叫問題叫話頭，那么在江浙一帶講土話，儂啊什么話頭啊，你想講些什么講話頭，就是這個，話頭，所以禪宗是參話頭，什么一個話頭呢，今天我們講了禪，今天給你參個禪，話頭，不是，念佛是誰這一套，“無夢無想時，主人公何在？”有義語的話頭，我們白天清醒，腦子精神好的時候思想，都能夠作主知道，作夢的時候呢，雖然做不了主，理論上我們知道，作夢的也是我，這個作靈魂，作主人公的心性去作了夢，但是真正也不是像白天那么清醒又不作夢，完全睡著了，甚至可以說，睡得像死人一樣，我這個心性本體，能夠做主的在哪里，這個你找到了嘛，生死來也不怕了，睡眠就是這個小死亡，睡著了就跟死人差不多，不過還差一點呢，這個來往這口氣沒有斷，真的睡著了，來往這口氣出去了不轉來，就再見，或者這口氣進來了不出去，拜拜，一樣就是再見，就那么簡單，睡著了，這個時候，所以今天晚上看看這個話頭參得出來否，“無夢無想時主人公何在”，參不出來一輩子去參去，有一天參通了，不要說你大徹大悟，至少有一點道理了，無夢無想時主人公何在，在哪里？這個話頭不能擴大了，擴大了以后就是這樣，父母未生以前，我的父母還未生我，如何是我本來面目啊，我本來的生命那個東西是什么，怎么樣會來投胎，怎么樣變成我來，父母未生以前，如何是我本來面目，怎么樣才是我的本來，究竟是唯物的還是唯心的，唯心，唯心怎么來，唯物，唯物怎么變，其實你這樣參，參第二個話頭，比較不大容易上路，我告訴你，先參第一個話頭，無夢無想時，主人公何在。至于說，這個就是……，剛才我答復那個同學說的也是如來禪也是祖師禪的話頭，如果真講祖師禪的話頭，那不好參的，怎么參，如何是佛，什么是佛，干狗屎。干的狗的大便，你去參去，如何是佛，干狗屎。

　　有位同學提了問題，問到如來禪與祖師禪的差別在哪里，這些問題啊，我告訴你，不是問題的問題，怎么叫做不是問題的問題呢，依禪宗佛法來講，原始沒有這一套什么啰嗦的東西，任何一個學問，一個東西，越到后代，后代一來，就越來越變質(zhì)了，越精細了，分門別類越多了，本質(zhì)越差了，一個文化也是如此。所以我常常說進步與退步，什么叫進步，什么叫退步，同樣的一個問題，人類的歷史文明以科學物質(zhì)的文明來講，越來越進步，越細密，以文化精神文明來講越來越退步，越變樣，不是那個本質(zhì)了，我們現(xiàn)在不牽扯那么多，年輕同學問如來禪、祖師禪，大概書也看得……，亂七八糟的書大概看得蠻多的，所以喜歡搞思想，這學術界與禪宗后來講到佛教禪法的分類有這個事，實際上還不只這樣，有八種禪，也有九種大禪，你年輕要想研究，你翻開我告訴你捷路免得你去找，你翻開佛學大辭典看看，什么是八種禪，人生的日子非常短暫，所以我們不能再浪費時間了，這兩天亂扯一頓，扯到什么禪宗等等……，一講禪宗天下大亂，怎么說法呢，大家就狂起來了，所以學禪，禪宗的“禪”，有一個很容易發(fā)生的流弊，變成口頭禪，就玩嘴巴了，真正的功夫，真正言下頓悟，一句話下面大徹大悟的人，千古以來，幾個人而已，不是普遍做得到的，譬如像禪宗的六祖，慧能大師，我們的老祖師，一個字也不認識，沒有出家以前挑柴賣，聽到人家念《金剛經(jīng)》，聽到一句話，他也不認得字，應無所住而生其心，就有所領悟，所以后來才到黃梅，因為他是廣東人，那個時候向北方走，黃梅在湖北，到了湖北，見五祖，然后服勞役，五祖一看，太聰明了，要加磨練，所以給他最苦的工作做，磨練了兩、三年，再給他講一次，《金剛經(jīng)》，所謂三更入室，半夜起來給他講《金剛經(jīng)》，重新講到，就無所住而生其心，這個時候，才是真正大徹大悟，這一些是禪宗的真實的公案，從后來說馬祖、百丈、臨濟、曹洞等等以后，言下頓悟不是沒有人，太難了，太難、太難……，都變成口頭禪，不然呢，就是野狐……，更差一級就是野狐禪，什么叫“野狐禪”呢，就是百丈禪師的時代的公案，后來昨天講到百丈禪師，以后他在江西，馬祖過世了，涅槃了，他開堂說法繼承法統(tǒng)，那當然，這個門下士跟他參學的太多了，每次上堂說法，上堂說法等于我們現(xiàn)在一樣，這個呢不是說三言兩語打機鋒，譬如我們昨天所提出來的，靈光獨耀，迥脫根塵，不過給你們介紹一下，不是這樣講，什么叫上堂說法，禪宗大和尚上堂說法，譬如妙老大和尚，平常不隨便講法，上堂說法的時候很嚴重了，披上袈裟，正式的比丘的禮服穿上，前面一個小和尚端著檀香爐，兩排好幾個，拿到拂塵，拿到錫杖，然后前面引磬開路，叮叮，香花繚繞，那等于皇帝出場一樣，然后到了這個座位上，和尚慢慢登座，坐在上面，下面不是你們這樣坐著了，站著了合掌，等于朝廷皇帝上朝，寂然無聲，一點聲音都沒有，和尚才開始說法。所以禪宗的大禪堂，大殿上有佛，禪堂里頭過去不供佛，沒有佛，沒有佛像，為什么？佛、法、僧三位一體，大和尚本身就是現(xiàn)代佛，代表了佛，三位一體，所以和尚堂說法，和尚這兩個名字就是大師，現(xiàn)在給人家聽的，以為是隨便叫，過去叫和尚，很嚴重的，像我們當年第二次……，在抗戰(zhàn)以前，和日本打仗以前，普通人看到出家人某某師，譬如宏忍師、誠信師已經(jīng)了不起了，什么誠信法師，這個就很嚴重，沒有幾個可以叫法師，現(xiàn)在，今天頭一光明天就法師，那就是沒有發(fā)的法師了，頭上無發(fā)的法師，這是隨便了，法師，也就是阿阇黎的一個稱號，“阿阇黎”就是教授師，教授兩上字出在佛經(jīng)的戒律方面，大學里頭教授，教授師就是阿阇黎，大阿阇黎，大教授師稱法師，現(xiàn)在都隨便了。和尚上堂說法，怎么說呢，昨天你們看了百丈那幾句，你們同學背來了沒有，黑板寫出來，那么百丈禪師當場的說法怎么樣，本人不在場不知道，我們小的時候，看到禪宗大師說法，靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字，好像唱京戲一樣，心性無染，本自圓成，但離妄念，即如如佛。下座。我的媽，聽了半天不曉得搞什么，等于我年輕的時候，在杭州，就跑到瑪瑙寺、菩提寺，聽些大師講經(jīng)，講一部經(jīng)“如是我聞”四個字講了一個禮拜，什么叫做“如”，“如”這個音怎么樣讀，“如”是什么意思，又是如來如法，反正一大堆，聽得下面，像我那個時候二十幾歲，很想找個佛法這個什么東西，越聽越想睡覺，他講的我都聽懂了，但是覺得都沒必要。一個如字，一個如字講了兩天，如是，是講了半天，一個我字發(fā)揮了很多，一個聞字，這種講經(jīng)方式，在一百年前還可以，因為教育不普及嘛，你這樣一個字作國文上課一樣，慢慢解釋，表示學問多，這個法師講得好，大家都不懂嘛，下面聽經(jīng)的人呢，知識程度什么程度，斗大的字不過認識一個把兩個的人你這樣講可以，你高度知識分子，聽你這樣講才受不了呢，所以呀每個廟子呢，開始的人都很多，進來的，但是都是年老的，年紀大的人，最后呢，剩下來每個廟子，都是幾個老太婆，所以我批評每一個佛教的廟子，一進來一看，女的多于男的，老的多于少的，最后剩下來，五、六個老太太經(jīng)常來的，都是如此，一到了天主教堂、基督教堂一看都是年輕的，而且都是講洋文的，而且每個活潑潑的，到了佛教廟子看看，每個死沉沉的都是老太婆，然后嘟嘟……不是說老太婆不對呀，它自然走上一個暮氣，就是要……要……，太陽下山那個味道。

　　譬如虛云老和尚也是我?guī)煾�，在重慶講法，當然我們……，他的弟子皈依他的有多少數(shù)不清啊，每一次一皈依，都是密密麻麻，都滿了整個都是，那么取法名怎么辦，寬字輩，寬字輩，你原來叫什么。我原來叫憨不楞蹲，那就是“寬憨”吧，你叫什么，你叫“愣不憨”吧，你叫“寬楞”吧，反正亂取一頓，都是皈依弟子，至于這些，這個這個貢噶活佛也是我?guī)煾福�密教的大師了，除了那些人啊，都來灌頂，灌頂灌不到的，后面的怎么辦呢，拿竹桿子吊在，呿……頭上一灑，都是灌了頂了，都灌了，活佛灌頂了，好像頂上都好像好清涼哦，我站在旁邊看了無限地感慨，很好的一個，世界上最好的一個教育，最好的一個宗教，一個科學、一個哲學，最后搞個宗教形式搞成這樣，我們講回來，不要講多了，虛云老和尚上座說法了，羚羊，他的湖南腔我也學不來，羚羊掛角無蹤跡，一任東風滿太虛，下座。我們私底下問，師父啊，你這一套，我說你手里教出來幾個呀。末法時代根機不行了。所以他都叫人家念佛。我說師父啊，是他的根機不行，還是您的手段不對呀。我跟他倆亂講，別人是不敢喔。

　　一個貢噶活佛，貢噶活佛你們沒有見過那個師父，西藏的紅教、白教、花教、黃教的大師那真是啊，個子呢比我還高一個……高三分之二，我手要這樣摸到他的頭，身體這樣寬，他一天到晚盤腿坐在上面，難得下來走一下，走一下，我在他旁邊我變成他的手棍了，他手正好放在我頭上，我說師父啊，我好像變成你的手棍了，他就笑了，那么寬，那么一個大個子，一天到晚盤腿在上面，后來我問那個師兄，你跟他多久了。四十年。我說，我們師父有個什么長處。那個西藏人說，什么意思。叫人翻譯給他聽，我不知道。 這位跟他的師兄，我們叫他“包包喇嘛”，這里有個肉包包，不是天生的喔，他天天拜佛，拿這個地方碰地下，咚啊咚，這樣磕頭，磕出來一個包包，他有天眼通的喲，他說你問這個問題答不出來。我說你想想看嘛，你跟他四十年在旁邊。他說我告訴你，我跟他四十年，沒有看他發(fā)過一次脾氣，哎唷，我說這還得了，這就不得了，因為貢噶師父不發(fā)脾氣，什么態(tài)度，永遠是這樣，永遠是笑臉，有時候我問他問題，特別刁難、古怪，他還是笑著，不像我一動就罵人的，這兩個方式不同的。我說，是真的呀，你跟他四十年你沒有看到師父發(fā)過一個……，他隨便什么事情，他說……我說，好了，這一句話就夠了，不要再問了，不像你們這樣問東問西，他的鼻子怎么樣，鼻子向下的嘛，左鼻孔呢，左鼻孔也是朝下的，右鼻孔呢，更朝下嘛，多啰嗦，問問題就要點一抓，就……，聞一而知十啊。

　　所以講禪宗，百丈禪師上堂說法，有一個老頭子，每次他說法就站在旁邊聽法，聽了好久了，有一天，百丈禪師突然動念了，很奇怪，這個老頭子，怎么每一次說法他都很誠懇站在旁邊聽，大家都出去了，除了……，這是禪堂喔，說法是說法堂喔，叢林下禪堂是禪堂，說法堂是說法堂，所謂“說法堂”等于現(xiàn)在講課堂上課的，百丈禪師……，他一個人還留在那里，百丈禪師就過去了，你怎么還沒有走呢。師父啊，他說，我不是人。你是什么。他說，我是個狐貍精。百丈禪師聽了也不稀奇嘛，狐貍精也好、鬼也好、妖也好、怪也好，還不是一切眾生之一，平等，平等。喔……這樣啊，為什么事呢，在這里不走。我請師父給我解脫。他說，怎么一回事埃他講了，五百年前，我也是個法師，是個出家法師，善于說法講經(jīng)，因為講錯了一句話，就是一個字，這個業(yè)報墮落，過了五百年的狐貍身，所以叫野狐身，因此請師父給我解脫。百丈禪師一聽，他說，怎么樣錯的呢。他說，當時我做法師的時候，有人問我，大修行人，很大修行的人就是大菩薩修行，打坐、道理、佛學、戒律，都很好到了，了不起了，不是普通喔，大……，還落因果否。佛法的基本是三世因果，六道輪回。大修行人，你大徹大悟了以后，等于說，還受不受因果律的拘束呢。那翻成現(xiàn)在話，對不對，翻得對嗎，不要隨便答我喔，答錯了，小心啊，做狐貍不好玩哦。他說有人這樣問我。百丈禪師說，你怎么樣答呢。我答說，不落因果。大修行人，人家問的，大修行人點一點，一句弄好嘛，還落因果否。他說，我答的，不落因果了。就解脫不了，你要曉得當法師說法，換句話當老師、法師，不要說講佛法，普通做一個教育界的老師，我們小的時候，所謂聽的，給老師的，做老師的門口掛一副對子，“不敬師尊，天誅地滅”。不敬師尊，不敬老師，不敬師父的話，你會天誅地滅。但是做老師的，“誤人子弟，男盜女娼”。你的果報還得了啊，你以為教育好辦教育的啊，耽誤人，把人家的教錯了隨便辦學校做老師好做的啊，誤人子弟，男盜女娼。這都是因果。尤其做法師一個字答錯了，五百年做野狐精啊，百丈大師一聽，這樣，好，你問我。這位老人家就來了，正式請法，跪下一拜，站起來恭敬合掌，師父請問，大修行人，還落因果嗎。百丈禪師說，不昧因果。不昧因果，這個“昧”字曉得嗎，古人學問中國字這樣，不昧因果，昧良心就是這個“昧”，譬如說，我錢放在你那里寄放，然后我準備回來再問你拿，我家里要用，要吃飯的，結果嘛，過了好久，我回來問你，你說沒有呀，你幾時放錢在我這里呀。明明如此嘛，昧了良心，遮起來，所以有時候我們土話講，昧良心，不是沒有良心，是這個昧良心，把這個良心按昧起來。你看他原來答得不落因果，肯定的。百丈禪師說，這樣啊，你問我，大修行人，不昧因果，沒有否定因果喔，那么，不落因果，大修行人，否定了因果。他沒有否定喔，可是就是說，因果對他沒有辦法啦，沒有這回事。所以他們成都的我這些老同學來，我這個老師兄也不知道，我在成都當年，我的老師還在，在文殊院來了……，那個時候，來了二十多個大和尚，因為我還只二十幾歲，請我吃飯，那個飯不好吃啊，我老師，我的先生就講，袁先生就講，嘿，懷瑾啊，請您吃的是鴻門宴。

　　鴻門宴，有一個同學講，那是單刀赴會啊，你去吃吧。結果這些大和尚，吃了飯就問我，要我講佛法，講了以后問我問題，那成了佛……，也談到這個，成了佛的人，還受因果拘束埃我說當然，不是拘束，就是不昧因果，最后是那是怎么樣，我說，證得菩提是因，行入涅槃是果，依然不離因果，這個老和尚們大家一聽，合掌，總算那一歺素菜把人家騙來吃得很開心。所以你說說法，回轉來講，百丈禪師這一句話，當然講得聲音很肯定的，不昧因果，這個老人家跪下，好，師父我得解脫了，已經(jīng)得解脫了，罪孽消除了，并不需要靠打香板，所以智慧的解脫，理念的消除。我有一個要求。百丈禪師說，什么要求�。棵魈煺埬�到后山，百丈山的后山那個洞里頭，把我燒化，燒化就死了，尸體提出來點火燒了，但是一個要求，你不能以異類看我，異類，因為他是狐貍身嘛，現(xiàn)在看到是個人，可見功力多高啊，他前身修行的功力還是很高，可是你真正的身體是一條狐貍嘛，他說師父你明天到后山山洞替我燒化，不能以異類看我，還是要以比丘的禮給我燒化，因為他當年是比丘嘛，說法錯誤了，所以變成野狐精嘛。百丈說，可以，這個對的。照普通講戒律的人，怎么可以呀，這些大師們戒律不同啊，他通達得很，所以他要求，不要以異類看我，你不要看我不是人，我還是出家比丘，這里又岔過來了，百丈禪師第二天，就下命令了，叫跟著他的學生幾百個和尚，早餐以后，穿上，通通穿上袈裟，大家你看我，我看你，師父是怎么搞的，什么事啊，都沒有講呢，大家都不曉得，聽命令穿上，跟我到后山去，有一個比丘過世了，一起去送葬、燒化，到那里，山洞一找，一條狐貍，小水牛那么大，然后，百丈禪師用比丘的儀式，舉火燒化。所以，禪宗本身罵人“野狐禪”，就是這個典故來的，剛才順便講到這些野狐，我所以又岔過來，你翻弄《佛祖歷代通載》來看，我們唐宋以前一般人修行，你像這一個法師說法錯了，業(yè)報變五百年的野狐精，狐貍的身體，但是他可以變成人來聽法，這是什么本事啊，可見他的定、慧功力是很高，不是簡單的，但是你定也好、慧也好、神通也好，你什么功夫再高，有一個功夫最偉大你脫不了的，業(yè)，這個業(yè)報，這個業(yè)力，所以唯有把自己的業(yè)氣，業(yè)力的習氣轉變了，才是真修行，不然你神通具足逃不過業(yè)力。

　　所以我告訴你們，西方三圣中間阿彌陀佛，左邊站的是大慈大悲觀世音菩薩，大家都忘記了右邊這個大菩薩，這個菩薩一來，阿彌陀佛也沒有辦法，不批準了，什么佛？大勢至菩薩，這股勢力一到的話，誰都擋不了，那個歷史要轉變，那一股大勢至一來，像黃河崩堤一樣，你什么都擋不住，這叫大勢至菩薩，人要到死的時候，你們這些大醫(yī)生打針吧，吃藥吧，他大勢至來了，那只有個什么，阿彌陀佛，就是這個道理，你看佛教這些標記，佛像你就看清楚了，大勢至菩薩，在凡夫代表了這個業(yè)力，這股力量，在菩薩是代表愿力，那么偉大的一股勢，什么叫勢，懂不懂？懂不懂，懂嗎，你一定懂，你很聰明啊，什么叫“勢”，我告訴你，你看到啊，這個東西重不重，不重，很輕啊，對不對，沒有什么了不起，我在這里拼命地轉，眼睛瞪得很兇一樣，打你們哪個的頭，你們?nèi)�體都要看到，如果我飛出來一打，不曉得打到哪個頭，大家都要躲開，對不對，這個叫勢，如果真正打下來在這里，隨便一個小孩子拿來都可以玩，他就失勢了，屁用都沒有，這樣叫做“勢”，你懂了嗎，一個最小的東西，當它在轉動那個力量，很重的時候，等于說在我們頂上吊了一塊石頭，只有四兩重，如果在上面旋轉，掉到我們滿堂一、兩百人，一、兩百人都要躲開，格老子打破我的頭，那還得了呀，等到這塊石頭落了地呀，拿在手里隨便玩，它只有四兩重嘛，可是在它旋轉的時候，它的威力就不是四兩重了，那個叫做勢，所以當你生命的業(yè)力還存在在轉動的時候啊，你怎么修行，你心里想，像你們年輕人，心里動了念了，想下山去玩玩，怎么玩，當然，大家不要說明了，那個時候，不得了，我要犯罪了，嘿！不行，不行，阿彌陀佛，阿彌陀佛，再阿彌陀佛都拉不住啊，他那個大勢至來了，對不對，所以道家里頭要你……，羅漢里頭，降龍伏虎，你們年輕那些和尚，那個猛虎要下來吃人的時候，阿彌陀佛，阿彌陀佛，你不要動了，不要動了，拜托啦，不要動了，來不及，不要動，不要動，他蹦跑出來，對不對，所以大勢至菩薩你要看通，現(xiàn)在我們講了半天好吃力哦，因為你們都太外行，所以我講得那么啰嗦，如果都是內(nèi)行，我就不要這樣啰嗦了，我也是業(yè)果報應，你們好好坐喔，如果不好，來生變我的嘴巴，也是這一輩子一樣把你用死了，我們剛才……，早晨開始講起，這兩天講禪宗，拖的大家都亂轉起來了，所以“禪”不要多講，講了半天，不好好用功變“狂禪”，變狂禪也好，就怕變了“野狐禪”，因此我們要回轉來好好……，昨天有一個同學提出問題祖師禪，祖師禪容易走向野狐禪，狂禪，我們走如來禪，規(guī)規(guī)矩矩講修行，做功夫，慢慢大徹大悟，簡單告訴你，如來禪是規(guī)規(guī)矩矩按步就班，有理路可尋，有功夫可證，一步一步來，漸修而頓悟，祖師禪，先頓悟，漸修不漸修，再談，大概分類如此，這個用不著在那里轉了，轉來轉去對修行無益了。