《坐禪三昧經(jīng)》上的修禪方法介紹（上）

　　《坐禪三昧經(jīng)》,其經(jīng)年代著者不詳,為姚秦三藏鳩摩羅什所譯,見(jiàn)于《大正(十五),No。614,p269-286》。經(jīng)分上、下兩卷,上經(jīng)著重介紹了五種修禪的法門(mén),主要是對(duì)治修禪過(guò)程中的五種不良心態(tài),分別是貪欲、嗔恚、愚癡、思覺(jué)與等分,而下經(jīng),則著重介紹具體禪修的止法與觀法,涉及四禪、八定,以及觀十二分、四諦行、四念止、四正勤、四神足、五根、五力、七覺(jué)意、八正道等。

　　其經(jīng)所涉及的禪修思想,大體都可見(jiàn)之于小乘經(jīng)典之中,也可以從《清凈道論》等部派佛教的思想中見(jiàn)到其完整的論述,所以,其經(jīng)的禪法思想其實(shí)脫胎于小乘經(jīng)典。有所不同的是,其經(jīng)在下經(jīng)中反復(fù)出現(xiàn)菩薩一詞,并著重于介紹菩薩的修持禪法以及成佛度眾生的精神境界,而菩薩一詞及成佛度眾這一思想并不見(jiàn)諸小乘經(jīng)典,故可被認(rèn)定其經(jīng)必形成于大乘佛法傳播的時(shí)期。

　　因?yàn)榻?jīng)意繁復(fù),不很符合現(xiàn)代人的閱讀習(xí)慣,本文試圖將其內(nèi)容適當(dāng)分章復(fù)述,以期呈現(xiàn)經(jīng)中所介紹的諸種禪法,為現(xiàn)代人的修學(xué)提供一個(gè)參照。但限于篇幅,在這里先著重介紹上經(jīng)中的五種禪法。

　　上經(jīng)的禪法重在對(duì)治五種不良心態(tài),即:貪欲、嗔恚、愚癡、思覺(jué)與等分。在經(jīng)中,對(duì)治貪欲,采用的法門(mén)是不凈觀;對(duì)治嗔恚,采用的法門(mén)是慈心法門(mén);對(duì)治愚癡,采用的法門(mén)是觀十二因緣;對(duì)治思覺(jué),采用的法門(mén)是修習(xí)阿那般那三昧法門(mén);而對(duì)治等分,則應(yīng)當(dāng)一心修念佛三昧。

　　第一、對(duì)治貪欲的法門(mén)

　　如何對(duì)治貪欲?尤其是對(duì)治淫欲旺盛者的貪欲?《坐禪三昧經(jīng)》主張要修“不凈觀”。

　　經(jīng)中認(rèn)為:“淫欲多(的)人(應(yīng)當(dāng)修)習(xí)不凈觀”。要觀想自己從腳指至發(fā)梢都為不凈所充滿,其中尤應(yīng)細(xì)細(xì)地觀想身體的各各部分:如發(fā)、毛、爪、齒、薄皮、厚皮、血肉、筋脈、骨髓、肝、肺、心、脾、腎、胃、大腸、小腸、屎、尿、洟、唾、汗、淚、垢、坋、膿、腦胞、膽水、微膚、脂肪、腦膜,要觀想身中這些部分都有種種的不凈。再進(jìn)一步的不凈觀想,則應(yīng)觀想自已渾身各部分青瘀、膖脹、破爛、血流、涂漫、臭膿、噉食、不盡、骨散、燒焦。這樣的觀想就叫不凈觀。

　　經(jīng)中談到:“多淫人有七種(貪)愛(ài)”�；蛘哓澲�于好色,或者貪著于端正,或者貪著于儀容,或者貪著于音聲,或者貪著于眾生,或都愛(ài)貪著(以上幾種都貪愛(ài))。經(jīng)中詳細(xì)介紹了對(duì)治這幾種貪愛(ài)相應(yīng)的不凈觀,貪著于好色的,應(yīng)當(dāng)修習(xí)青瘀觀法,貪著于端正的,應(yīng)當(dāng)修習(xí)膖脹、身散的觀法,貪著于儀容的,當(dāng)修新死者血流、涂骨的觀法,貪著于音聲的,應(yīng)當(dāng)修習(xí)咽塞、命斷的觀法,貪著于細(xì)滑的,應(yīng)當(dāng)修習(xí)骨見(jiàn)、以及干枯病的觀法,貪著于眾生的,應(yīng)當(dāng)修習(xí)六種不凈觀,若都愛(ài)貪著的,要把上面介紹的所有觀法全都修遍。

　　經(jīng)中還談到不凈觀的三個(gè)修習(xí)階段與程次:“或初習(xí)行、或已習(xí)行或久習(xí)行”。

　　作為剛修習(xí)不凈觀的人,應(yīng)當(dāng)先作破皮想,想其皮肉綻破赤骨外露。不僅要十分細(xì)致地如是觀想,還應(yīng)讓自己念頭專(zhuān)注于觀想之境,如果念頭失去專(zhuān)注,就應(yīng)讓念頭回來(lái)。這樣修習(xí)久了,就應(yīng)當(dāng)觀想自己那方寸之心也皮肉綻破。再進(jìn)一步修習(xí),則觀想自己的頭頂、前額、眉間、鼻端、心藏五處,專(zhuān)注地觀想其皮肉綻破赤骨外露,而且同樣得讓念頭不散失,如果散失則應(yīng)讓它及時(shí)回來(lái)。如果因內(nèi)心的疲乏而念頭止不住要散亂,就要觀想自己的念頭就如同獼猴被系在柱子的頂端那樣被收攝,這時(shí),念頭所緣的境就如同柱子,念頭就如同繩鎖,而內(nèi)心就如同獼猴。還有一個(gè)方便的觀法是觀想自己看護(hù)自己的念頭,就如同乳母在看護(hù)嬰兒,總是小心翼翼不讓嬰兒掉落。

　　修習(xí)此不凈觀有何利益呢?修習(xí)久了便可得到禪定,并出現(xiàn)禪定的三種相狀:身體和悅?cè)彳涊p便、白骨流光猶如白珂、心得靜住。首先是得入于色界中心,對(duì)于初學(xué)禪法者可稱(chēng)之為已得色界心,心所相應(yīng)的禪法便是色界法,心得到此法后雖然身在欲界,然而四大(地水火風(fēng))極大、柔軟快樂(lè)、色澤凈潔、光潤(rùn)和悅,這便是禪定所得的悅樂(lè);其次,修習(xí)者在進(jìn)行白骨觀時(shí)可以見(jiàn)到白骨相中光明遍照呈現(xiàn)為凈白色;其三,則是修習(xí)者心住一處而得凈觀,所謂凈觀,便是除卻皮肉而只有潔凈的白骨。

　　經(jīng)中說(shuō)道,上面所說(shuō)三種禪定的相狀,只有修習(xí)者自己知道,其他人并不能見(jiàn)到。

　　第二、對(duì)治嗔恚的法門(mén)

　　對(duì)治嗔恚,則應(yīng)修習(xí)三種慈心法門(mén),三種法門(mén)分別對(duì)應(yīng)于剛開(kāi)始修習(xí)者、已修習(xí)者和已長(zhǎng)期修習(xí)者。

　　對(duì)于剛開(kāi)始修習(xí)的人,應(yīng)先從自己的親人開(kāi)始修習(xí)。對(duì)自己親人,自己總是盡一切辦法讓他們身心快樂(lè),在親人饑渴時(shí)給他們飲食,親人們貧賤時(shí)希望他們得到富貴,親人們走累時(shí)希望他們得到休息,用如是種種觀想自己愿意用慈悲之心使親人們得到快樂(lè)。

　　在觀想中,讓自己的心安住在慈的念頭上而不生起其它的異念。若其它異念生起,則應(yīng)及時(shí)收攝其心令念頭回返。

　　已經(jīng)修習(xí)了一段時(shí)間后,則應(yīng)讓自己的慈心開(kāi)始針對(duì)那些與自己沒(méi)什么關(guān)系的人,愿自己的慈心也如同對(duì)待自己親人一樣,遍及那些與自己沒(méi)什么關(guān)系的人,也誠(chéng)心希望他們得到身心快樂(lè)。同樣,也得讓自己的心安住于慈念而不令散亂。

　　如果是已長(zhǎng)期修習(xí)慈觀的人,則應(yīng)讓自己的慈心開(kāi)始面對(duì)那些自己所怨恨的人,愿自己的慈心也如同對(duì)待自己親人一樣,遍及那些自己所怨恨的人,誠(chéng)心希望他們得到身心快樂(lè)。

　　同樣地,再讓這一清凈的慈心之念,變得廣大無(wú)限,讓自己的慈心由親人等廣泛遍及所有世界,令無(wú)邊無(wú)量的眾生都能得到身心快樂(lè)。如果能周遍十方都施以廣大清凈的慈悲之心,見(jiàn)十方眾生皆如自己的親人,在心中了了分明地看到他們?nèi)�都得到了清凈快�?lè),這就得到了慈心三昧。

　　有人會(huì)問(wèn),修慈心觀想中,讓自己親人或那怕與自己毫無(wú)關(guān)系的人得到身心快樂(lè),這還比較容易做到,可自己又為何要對(duì)自己憎恨的人也施以慈心觀呢?

　　回答說(shuō):應(yīng)該讓自己憎恨的人也得到身心的快樂(lè),為什么呢?因?yàn)樗麄円彩俏?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行的種種清凈善法之因,我現(xiàn)在怎么能夠因?yàn)槟承┰购薅�掩蓋他們能帶給我們的善與利益?要進(jìn)一步思惟,這人在過(guò)去世時(shí)也許就是我的親人或善友,我怎么能因今天對(duì)他的惱怒而心生怨恨?我應(yīng)該想到他是成就我善法之因,而我要修行仁德慈心無(wú)量,它是不可缺少的。

　　要讓自己想到,在諸重惡中,沒(méi)有哪種過(guò)失比嗔恚更重,以嗔恚待人其毒劇甚(貪嗔癡稱(chēng)之為三毒),憤怒雖然面對(duì)他人,可受傷害的卻是自己。自己還應(yīng)想到,作為出家人,身披法服內(nèi)修忍辱,又怎可惡語(yǔ)粗聲讓自己失卻修行人的本色。