南禪七日（13）

　　在上午我們介紹了見思惑，這個小乘法門的最基本�，F(xiàn)在我們需要了解，見思惑是佛法修證最根本的道理，這十個思惑是根本煩惱，基本無明所在之處，見惑，也就是無明的現(xiàn)狀。如果我們拿現(xiàn)在學術(shù)觀念的分類，完全屬于心理的、精神的，這五個見惑同思惑連在一起，是見解上的根本困擾，同有生命以來，根本的困擾，兩個合在一起，就是十個結(jié)使，所謂“結(jié)使”，我們古代兩種翻譯的，就是十個“結(jié)”，打在那里的結(jié)，很難解脫所以修行，學佛就是解脫這個結(jié)，又怎么叫“使”呢，就是說我們生命在輪回中，生生死死，死死生生，轉(zhuǎn)到每一個部份去，所謂六道輪回，它的根本的動力，就是這十個東西，十個作用，在使我們向團圓的路上旋轉(zhuǎn)，所以合起來就叫做“結(jié)使”，我們修持解脫是解脫這個東西。在佛學里，配合三界天人，其實不止配合三界天人，就是上自這個欲界、色界、無色界的這個層次，下至十八層地獄這個層次，那么總合起來，就是九十八個結(jié)使，一層一層的配合。所謂普通講八十八結(jié)使，因為這十個是根本的，以這個來計算，道理在哪里？

　　我們做一個比方，等于一個人生下來這個脾氣，我們現(xiàn)在講這個人的脾氣，這個人的個性，他從娘胎出來，由嬰兒變成幼童，由童子變成成人變大人，他的脾氣個性，天生的，所以我們現(xiàn)在在教育上特別注重孩子的性向問題，孩子有這個天才，有這個個性，他有畫畫的天才，結(jié)果呢，你硬想他學物理，或者學電子、工程，這就要了命，不行的。如果這個孩子生下來有文學的天才，你硬要他學運動，學科學，違反他的性向，他的本身……這個現(xiàn)在教育非常注重這個，所謂性向教育，這完全是準確的。我常常說世界上一般人做家長的，一個教育，文化教育，基本在家庭教育。自己做父母的，對于孩子基本的教育，沒有弄好，要求學校，這是不可能的。學校教的是知識，基本的教育在父母。由一個嬰兒到幼童，到十幾歲的一個孩子，父母兩個人的一舉一動的生活就是教育。假使父母兩個人天天吵架，這個孩子受的教育，已經(jīng)非常高明了，甚至孩子對父母是反感，下意識里頭已經(jīng)種下了種子，所以我說今天我們的國家最嚴重，我所擔心，憂心忡忡是下一代。一家生一個孩子，然后兩家配來寵愛他。等于一個嬰兒生下來兩方面，五六個人在愛他，寵愛得比皇帝比太子還厲害，下一代不曉得怎么辦，我所憂心的是這個，而我們做家長的人呢，做父母的，老實講，自己的教育還成了問題，如何把這個模式教給下面。同時做父母的還有個錯誤呢，自己一輩子沒有做到的希望，都寄托在后代身上。因為自己讀書笨，希望兒子讀書啊，要讀書啊，實際上你都不會讀呢，讀個屁，就是要嚴厲的管他讀，因為自己做不到，要他來做，下意識的，他不是有意的。自己想發(fā)財，做不到，叫孩子趕快啊，拼命發(fā)財呀，做不到的。性向問題，我們現(xiàn)在不談教育，談的太多了。

　　就是說我們根根上帶來，這個小孩的性向、個性、脾氣，這是基本了，如果這個孩子將來到了中年，長大了，成人了，或者他發(fā)了財，做個大老板的，非常偉大的公司的董事長，或者他到了政府機關(guān)做了偉大的首長，身份不同，形象不同，你說他那個個性、脾氣一樣不一樣？一樣，不過稍稍兩樣一點，那個兩樣一點，是外形的改變，脾氣大的一樣大，脾氣好的一樣好，甚至于說他到了六十多歲退休了，回來做老太爺了，那個脾氣、個性還是一樣，教育對他有沒有改變？沒有改變。我一輩子各種教育，都做過學生，軍事教育、普通的教育，甚至大學里到大學研究所教育，在我手里畢業(yè)的碩士、博士也一大堆，我始終的感嘆，我的結(jié)論，教育對人一點辦法都沒有，改變不了他，只是增加他的知識，他的個性。所謂改變不了，他原始是個什么本質(zhì)，就是什么本質(zhì)。這個佛學呢，在《楞嚴經(jīng)》來講根性，就是根性，根根來的，本性，幾乎是改變不了。所謂教育讀到由小學到碩士、博士了，甚至在外面很多經(jīng)驗了，他那個本質(zhì)是這個東西就是這個東西，教育等于在這個本質(zhì)上加了油漆層，你把它油成什么顔色，就是，他本質(zhì)還是這個。現(xiàn)在了解了這個道理，我們就了解了自己從生命帶來的，這個個性、性向，對了，進一步就了解佛學了，那么一個人的生下來的個性，性向，他又怎么來的，依我們佛學來講呢，三世因果來的。一個精蟲、一個卵藏，配上我們那個中陰身，拿普通話，靈魂，三個東西結(jié)合來變成一個人投胎來。這個，所以每個孩子帶來的個性，十分之三是父母個性的遺傳，母親同父親，甚至他的相貌也是兩邊遺傳作用，這個遺傳是因緣里頭的，增上緣，是加工的，不是根本，根本這個個性是前生的業(yè)力帶來。所以你們學了唯識曉得了，佛學里頭，種子生現(xiàn)行，現(xiàn)行，前生帶來的種性，變成這一生的，所有的現(xiàn)象，行為，所以我們生出來你看，同一個母親生七、八個孩子，每一個孩子相貌，相同中間又有不同，不同里頭相同，而每一個孩子的個性是絕對不同，不是完全遺傳的。它的種子生現(xiàn)行生出來，現(xiàn)在這一生的行為，這一生的行為，做好做壞，這個習慣，又是新的肥料加進去了，現(xiàn)行呢？累積起來，做來生的種子，所以，種子生現(xiàn)行，現(xiàn)行生種子。

　　所以，以佛法來講，一般人經(jīng)常問我，老師啊，你告訴我，老師啊，慈悲一點，不要給人家聽到嘛，沒有關(guān)系，你告訴我，我前生什么變的？我說，我也不知道誰什么變的。佛法有四句話，欲知前生事，你想知道自己前生是個什么人，今生受者是，你這一輩子的，生出來，父母、家庭、社會、時代，乃至所遭遇的、所經(jīng)過的就是你前生的，業(yè)力果報的一個反影，種子生現(xiàn)行。欲知前生事，今生受者是。欲知來生事，你問，自己這一輩子修行來生會怎樣，今生作者是，看你這一生所作所為，行為做到什么程度了，這就說明了業(yè)力結(jié)使的關(guān)系，所以三界天人，我們修持，佛法的修持就是了這個業(yè)力的結(jié)使，不是了，你把它轉(zhuǎn)化過來，已經(jīng)是非常大的功德了，這個東西都沒有動搖，打坐，坐得好就是佛啦，所以昨天，講到禪宗方面，南岳懷讓禪師接引馬祖的話，你在這干什么？打坐呀。老和尚你干什么？他說，我磨磚啊，我做鏡，沒有鏡子啊，把磚頭磨好了做個鏡子照。馬祖不是講他，磨磚豈能作鏡嗎，那個磚頭能夠做鏡子啊，不行的埃他說，那你干什么？我打坐啊，打坐干什么？要成佛埃那么磨磚豈能做鏡，打坐焉能成佛。打坐是修定法，身心修養(yǎng)的一個境界，即使你定得很好，就在定中轉(zhuǎn)化前生、今生，甚至來生的習氣轉(zhuǎn)變，這個就是佛法的中心，搞清楚。所以初禪是離生喜樂，什么叫禪呢，這個禪定的禪，禪者，拿中國的字，嚴格的講起，就是靜態(tài)到極點的靜，靜，動靜這個靜。也可以講三點水凈土這個“凈”（繁體凈是三點水邊，我以為如此），等于把我們一杯水一個東西擺在那里，把他冷卻、晾干、洗干凈這個作用，所以叫做靜，靜字下面叫禪，古代翻譯講的。在這個境界里頭，你檢查自己心理習氣的狀態(tài)，慢慢……轉(zhuǎn)化，這個是佛法，不然呢，初禪離生喜樂，二禪定生喜樂，不是你學佛的人才有哦，再三給大家……這不是我說的噢，我們的本師釋迦牟尼佛，這是定，是共法，甚至于其他的外道什么都會呀，這個關(guān)鍵要弄清楚，這個關(guān)鍵弄不清楚，以為這個就是佛法，太差遠了，要了解這個道理，至于八十八結(jié)使，九十八個結(jié)使與三界天人的，這個關(guān)系，我沒有時間給大家多講了，我們這里閩南佛學院的這幾位老師，都是會的，不需要我多講，而且我也沒有時間，我講的比他們不會高明，一樣的，大家去留意，自己去研究，我來不及，所以把禪定的道理這樣交代清楚了，不過我也不知道我交代清楚沒有，這個關(guān)鍵應(yīng)該是了解了，所以上午也告訴過你們，定境，四禪八定非修不可，是佛法同一切外道的共法，反過來講，外道都會，你佛法更應(yīng)該會。

　　第二點要了解，沒有禪定，你想轉(zhuǎn)化習氣是非常困難。不可能，因為身心的寧定下來，等于說把無始以來這個習氣，慢慢慢……把它軟化了，慢慢的修，這叫做修行。你譬如說，我的老朋友，這一次因為我到了這兒，我在國內(nèi)的老朋友五十年不見的，都特別趕來看我了，大家又碰面，八十歲的那么多，對不住，老朋友們不要見怪，我看來他們都是，我當年我一、二十歲跟他們是朋友，那個毛病啊，一點都沒有改變，但沒有改變，還加四個字，變本加厲，他生來世不曉得如何得了噢，這是真話。老朋友們來看我，不能說假話，一定送他一個真話。好話是難聽的，假話是好聽的。這是世界上的大原則。這是講到習氣的問題，修行就在這里。這個先要交代。我們繼續(xù)下去講三禪。

　　三，彌勒菩薩《瑜伽師地論》里講，三、離喜靜慮，濃縮了只變四個字，離喜靜慮。離喜靜慮，實際上我們一般的人講，初禪，離生喜樂。二禪，定生喜樂。三禪是離喜得樂。還是古代翻的更清楚一點，玄奘法師翻得很仔細，沒有他的……怎么叫離喜得樂，我們已經(jīng)交代過，喜悅是心理上的境界，樂，生理上的境界，所謂樂感是觸受上面的境界，觸受、樂感，觸與受。喜是心理上的境界，它所以進一步到第三禪的時候呢，心理上平靜了，離喜，只有生理上的快感，觸受的境界非�？旄�，心理上平靜了，如果一個，不管他學佛不學佛，到了三禪這個境界，這個身體的障礙呀，沒有現(xiàn)在我們這個障礙了，這里腰酸、那里背痛，這里頭昏、那里牙齒難過，兩個腿發(fā)麻又發(fā)脹，沒有了，變成什么呢，全身都在快感中，那個快感，舒服無比哦，是真的哦，不騙你，那不是別的，不是菩薩給你，你本身……那所謂密宗、道家，什么性命雙修、氣脈通了，那是小兒科的話，小兒科，那已經(jīng)不算數(shù)了，舒服得很。這是佛法同外道同樣到達這個境界，換句話我們?nèi)梭w的生命的功能自然，你真的修養(yǎng)到這一步，就會這樣，所以佛在這個大乘戒律上在這里有一條嚴重的戒，注意哦，戒律，菩薩耽著禪定，犯戒了，犯菩薩戒了。你定力那么高，或者是心……盤腿很好，像我們年輕菩薩注意，想清凈，現(xiàn)在我也不教書了，什么都不管，我要修行了，菩薩耽著禪定，貪戀清凈，自私到極點，不能利世利人，對社會沒有貢獻，對眾生不作貢獻，犯大菩薩戒。你們講戒律，戒律不要拿來嚇唬人，你可是不要嚇唬我，嚇唬不住的，我要嚇唬嚇唬你啦，菩薩不能耽著禪樂，這個地方嚴重的，如來的板子就下了，就打你了，菩薩耽著禪樂不可以，我個叫做“外道”了，心外求法，當然，你們諸位聽盡管聽，你現(xiàn)在不要干事，來耽著禪樂，給我坐在那里，十天、八天不下來，我們還少一點米消耗，也不需要請你吃東西，絕對不犯戒，我還贊成呢，這個不是禪定埃貪著禪定之樂，是菩薩內(nèi)觸妙樂，內(nèi)觸妙樂，已經(jīng)寫過的，那……捨不得的，那個比鴉片的癮呀，比喝酒上癮的還嚴重，所以三禪的境界是離喜得樂這樣。

　　到了四禪，第四禪，第四個階段很高了，捨念清凈，這個快感的、樂感的也空了，這真的得清凈了，可你說這樣是佛法嗎？注意喲，佛法和外道是共法，佛法在般若，就是上面講智慧的成就，轉(zhuǎn)變習氣與結(jié)使，這叫四步四禪，四禪天到達這個境界，譬如這要翻過來，你們要想了，就叫做研究，我們這一次所謂研究，就是研究啰，你就要仔細，反復(fù)三思研究。我們上面講過，無想定的人，修到了無想定，這個初禪、三禪、三禪、四禪，它的情況境界是不是一樣呢？一樣，還是一樣。不管你無想定呢，什么的，修到了四禪就很高了，你們翻翻查這個天人境界，三界到四禪的境界是色界天的天頂，佛法的宇宙觀是非常科學的，色界天，你以為還是我們禪堂一樣啊，下一層是地獄，再下一層是獄地，再下一層上一層是什么不知道，佛法的宇宙觀嚴謹講就是周圓的，周圓的，這個大家要想清楚哦，有然你那個佛法講的，我就看到有一位非常大，大大的法師，三、四十年以前在臺灣的時候，著作，佛法的宇宙觀，他說啊，一般都是那么講，他也沒有錯，老實講，佛法的宇宙觀，以須彌山為中心，須彌山是現(xiàn)在地球的屋頂，喜馬拉雅山，小乘好像是這樣說，沒有錯。南瞻部洲，喜馬拉雅山南面到印度，東勝神洲，中國。西牛賀洲，是歐洲。這個，北什么？北俱廬洲，沒有錯，你記性很好，讀書不錯，北俱廬洲，是蘇聯(lián)。然后太陽、日、月，照佛說，這個喜馬拉雅，太陽、日、月是繞須彌山的一半在旋轉(zhuǎn)。就是一九四九、五○、一九五三、五四，你們現(xiàn)在的習慣，我們還記得中……這個推翻滿清以后，所謂是民國多少年，四十幾年，這本書一出來，那個時候大陸跟臺灣，所謂共產(chǎn)黨、國民黨對立的尖銳的不得了，這個法師這本……臺灣政府管特務(wù)的抓啊，這個和尚關(guān)起來，蘇聯(lián)是北俱廬洲，照佛經(jīng)上說，北俱廬洲的人就不得了，天人境界，這個和尚思想有問題，后來有位老先生，原來蔣老頭子蔣總統(tǒng)蔣老頭子的軍事處長，地位很高，認識我的，李子寬，佛教界，原來大陸上中國佛教會的太虛法師會長，他是秘書長，那個老頭子，湖北人。我住在臺灣另外一個地方，基攏他說，有一天他來找我，我說，你怎么來，我找你蓋個章。我說，干什么。保一個人。保誰埃保某某法師。我說，為什么埃關(guān)起來了。我說，怎么樣。他說，我領(lǐng)頭保，你也蓋一個章，你蓋了章才有用處。我說，為什么關(guān)起來。就是這樣一本書。好嘛，好嘛，我說，你叫我蓋，常常啊，臺灣好幾個，現(xiàn)在大和尚好幾個，當年小和尚常常出這個事情，他們跑來……蓋章，蓋章、簽字，就簽了，就保人了�，F(xiàn)在有些佛……地位很高很大了，不……這個是歷史，重點不在這里，不相干。就是你們現(xiàn)在觀念，認為佛的世界觀，你要看看這個觀念是小乘說法。是印度婆羅門教傳統(tǒng)的說法，有問題的問題。您讀了《華嚴經(jīng)》以后，你可以了解了，佛說的這個世界中心須彌山，這是個假設(shè)的，太陽、月亮繞須彌山，圍到須彌山一半在轉(zhuǎn)，也是真的。拿《華嚴經(jīng)》境界來講，這個須彌山等于……但是我的話也不確定的，這要配上科學研究了，佛說的絕對對，是銀河系統(tǒng)的中心是須彌山，日、月圍繞銀河系統(tǒng)，因為佛法的宇宙觀，你看兩千多年前為什么現(xiàn)在科學還是才只能說第一步所證明到佛說的差不多，所以真的研究科學的人啊，大科學家對于佛法一接觸更相信。你看佛在兩千年以前講的，佛觀一碗水，佛法給你們比丘的戒律，任何一個水，拿來，要一塊紗布放上，把它濾過才喝。他說不濾過，佛觀一碗水是八萬四千蟲，有細菌、有生命，所以要把水先濾了，把這塊紗布再放到水里去，抖啊抖，把這些生命放回去，自己才喝，這個是戒律。那么假使一百年以前的人，以前聽佛的話只好信，實際上不信啊，水里頭有那么八萬四千蟲，沒有看見過，現(xiàn)在醫(yī)學、科學的證明，水里頭微生物、細菌多得很，是真的。還有，譬如你們佛經(jīng)看得少了，大藏經(jīng)擺在那里，你們這里大藏經(jīng)哪些同學看，你知道嗎？不好意思，那個同學叫脈望的在看，脈望，按脈的那個脈，希望那個望，你認識他嗎？不認識埃脈望還有個名字叫蟗魚，你認識嗎？是一條魚，蟗魚，這個認識嗎？蟗魚你也不認識，還有一個名字，他的小名叫書蟲，你認識了吧，小名講了，你就認識了，這就是中國文化，書蟲，也叫脈望，也叫“蟫”，一個蟲字旁邊一個西字，下面一個早字。書蟫，蟫魚的蟫。所以清朝有個人……講到這里又亂，我這個人啊，頭腦亂七八糟的，講佛法亂七八糟扯了一大堆，王大娘的裹腳布又長又臭，先休息，再來。

　　剛才講到你們大藏經(jīng)放到，后來就提出來了，為什么？你們佛經(jīng)都不好好看，講到這個宇宙觀，你看佛的科學，佛在二千多年前，有一個徒弟提問題，問釋迦牟尼佛，人的眼睛夜里看不到東西，狗的眼睛怎么夜里看得到東西呢？成佛好難哦，什么狗屁大便秘結(jié)的問題都要問他，你看戒律上，亂七八糟、男女衛(wèi)生一點點問題都問他，他老人家一點一點都很科學的解答。佛在二千多年前他怎么知道，他說狗的眼下外面一圈是紅的有紅外線，所以夜里看得見，我們?nèi)藳]有。不過他沒有講紅外線，就是這個原理，你說怎么樣說，所以他告訴我們，那么，我說可惜了，你們不好好用功讀大藏經(jīng)，大藏經(jīng)擺在那里給那個朋友蟗魚去讀，因此我想起來我平常最喜歡的這首詩，這是個女的作的（蔡琬），清朝初年一個女的，他的父親嘛是個將軍，跟我們許老爹一樣是個將軍，然后信佛的，出了很大的錢，蓋了一個廟子，沒有多少年過世了父親，這個小姐再到這個廟子看，寫了這首詩感想，“蘿壁蓬門一徑深”，這是一幅畫面，這個蘿壁山里頭四面藤蘿都是藤，兩面都是藤，蓬門亂雜雜的門，很好。“題名曾記舊鋪金”，這又今天現(xiàn)在來又給你們上國文課，嘿……考你這前面這兩，五、六個，七、八個調(diào)皮的年輕同學們，怎么解釋啊？你們出去是小法師啊，我現(xiàn)在老居士皈依小法師，這一句話怎么解釋啊？題名曾記舊鋪金，因為他爸爸修了這個廟子，這個廟子上這個老和尚， 特別給他一個碑文上刻起來有他的名字，某某大居士，出了多少功德金，題名曾記舊鋪金是什么意思呢？鋪金，你講話，我聽到一位同學答，鋪金，佛經(jīng)上那個給佛蓋廟子地下鋪滿黃金買地皮的啊，誰��？給孤獨長者，給孤獨長者要給佛蓋一個廟子，看準了一塊地，一問啊，太子的，太子用不著賣地嘛，他就看準這個地要給佛蓋廟子，沒有辦法找人給太子商量，太子說，誰要買這塊地啊，他說，給孤獨長者。曉得他是國內(nèi)的大財富、大資本家。他要買我的地，好哇，叫他這塊地黃金把地面完全蓋住了就賣給他。給孤獨長者，好，就拿黃金，金葉子來鋪地吧，蓋，蓋了一半，這個太子，人家給太子報告，某某老板他真的照你的話，黃金在鋪地下，要買這塊地埃太子說，他瘋了，他說，我也不缺錢用，怎么賣地呢？因為他要買，我故意逗他，他真的鋪嗎？他說，真的，請他來。他說，你干什么？你發(fā)神經(jīng)埃他說，不是啊，我誠懇的，因為你講了嘛，你是未來的國王，皇帝圣旨我就照辦了。他說，你為什么這樣辦。他說，有位師父，我的師父，釋迦牟尼佛，我要請他出來弘揚佛法，我要蓋一個講堂給他。他是什么人啊？他是也是太子出家的，整個說了。真的這樣嘛，我跟來看看。一見佛了以后，回來告訴他，算了，你黃金鋪一半，這一半歸我的，我們兩個合作，蓋了這個講堂。所以《金剛經(jīng)》上說，佛在哪里啊，舍衛(wèi)國給孤獨園，就是這個地方。她現(xiàn)在引用這個，所以……這是個小姐哦，女的作的詩之美，把學問那么好涵在一個句子里頭，你如果書讀得不多，歷史不了解，佛經(jīng)不了解，你就看不懂了，題名曾記舊鋪金，她爸爸名字還在，爸爸出資給他修的。可是現(xiàn)在呢？“苔生階砌無香火”，變成一個冷廟了，路上一樓梯上去都是青苔了，可見沒有人來過，香火也沒有了。“經(jīng)蝕僧櫥有蟗蟫”，我爸爸給他們供養(yǎng)的一部大藏經(jīng)，放在這個和尚書柜里頭，現(xiàn)在什么人在讀呢，那個蟗魚，都給書蟲在吃，所以，經(jīng)蝕僧櫥有蟗蟫，這是描寫，她父親修的這個廟子上看，看老和尚也走了，然后她就想念她的父親，“赤手屠鯨千載事”，空手在海里頭抓龍來殺的，抓鯨魚來殺，她父親是當時清朝南京的大將軍，描寫一個氣概，但是她講她父親啊，退休了以后，“白頭皈佛一生心”，就像我們許老一樣光想要出家，白頭皈佛，想去出家修行去了，赤手屠鯨千載事，英雄事業(yè)是過去的事，晚年就想自己修行，學佛是真的事，白頭皈佛一生心。然后感嘆父親也過世了，“征南部曲今何在”，父親帶領(lǐng)這一批英雄大將打南方的統(tǒng)一中國了，這都沒有了，現(xiàn)在只留下父親所出錢蓋的這個廟子，廟子留了什么呢，“剩有枯蟬響故林”。只有那個知了在樹上唧……在叫，這就是人生歷史，這個境界多美啊，所以這首詩啊，我年輕的時候讀了，常常會想起來，赤手屠鯨千載事，白頭……我現(xiàn)在要寫送給許老了，白頭皈佛一生心，征南部曲今何在，剩有枯蟬響故林。我們不講文學，講下去不得了，我講文學那個毛病習氣就來了，越講越有興趣，越有興趣越講，佛法就丟掉了，回轉(zhuǎn)來。

　　你看佛說的，太陽、月亮這個系統(tǒng)下面包含四大洲，有個八小洲，一個太陽。我們現(xiàn)在曉得，我們這個太陽系統(tǒng)，九個星球，我們地球是這個太陽系統(tǒng)最小的小老弟，而且壽命還很短的一個星球，這么一個星球叫做一個世界，佛也早說過，月亮上的一晝夜，一個白天，一個夜里，就是我們這個世界地球上的一個月，我們地球上半個月，是月亮上面的白天，我們地球上下半個月，月亮上面的黑夜，他老人家在二千多年以前這樣……好像隨便亂說一樣，誰相信啊，現(xiàn)在太空船到了月球上面去，證明是這樣一回事，他怎么知道，所以佛在俱舍論上面，我們這里有俱舍論法師的專家中這里，那個時間的比較，他說，太陽系統(tǒng)的一晝、一夜，一個白天，一個晚上，我們地球上就是一年，但是你說太陽很偉大嗎，不偉大，別的太陽里頭的，別的世界的太陽，一晝夜，等于我們這個太陽的一年，所以進時間相對，這個時間相對論，科學家愛因斯坦就發(fā)現(xiàn)時間相對論，才到佛……離開佛幾千年以后才發(fā)現(xiàn)，他再幾千年，他說，所以這一個，我們這一個太陽系統(tǒng)這一個世界算什么，在虛空中像這樣太陽系統(tǒng)的多的很，三千個，不只，不只三千個，多多……不可說，不可說，不可思議的，所以叫做三千大千世界。一個太陽系統(tǒng)的我們這樣一個世界，一千個太陽系統(tǒng)合起來叫做一千，一個小千世界。累積到一千個小千世界合起來叫一個中千世界。一千個中千世界合起來叫一個大千世界。一個大千世界里頭有一個佛，現(xiàn)在我們大千世界里頭是釋迦牟尼佛。如是者佛經(jīng)上說，像這樣的太空里頭，這個宇宙里頭，三千個大千世界無量無數(shù)不可知，不可說，不可思議，你說他的牛吹的多大啊，可是真的嗎，科學越發(fā)達越證明他老人家的話是真的，今天越來越證明他這講的對的，所以現(xiàn)在的外太空的科學已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，銀河系統(tǒng)那一帶，那個像我們這個太陽的星球……一點一點不曉得還有多少啊，所以佛說的法越到科學越昌明的時代，一步一步譬如我們第一天所講的，佛說的《入胎經(jīng)》，一個人怎么樣入胎，怎么樣出生的，怎么變化的，當然跟現(xiàn)代的……我們這里大醫(yī)生都在研究，跟現(xiàn)在講的不同，但是，但是大體上這個生命變化是一樣哦，好像釋迦牟尼佛自己做過接生婆，自己做過婦科醫(yī)生一樣的，好像還解剖過那么清楚，你說他的智慧哪里來的，他也不是假造的，處處是科學，這個生命，所以我們要了解這些方面的道理，還是回轉(zhuǎn)來，講我們修持禪定。

　　這個四禪配合這個四天，所以我吩咐你，不是說你打坐坐好了就會生天哦，打坐是個外形，是個修養(yǎng)，所謂，戒、定、慧，你想真達到這個守戒，不得定，戒律守不住啊，不得定，慧生不起來啊，所以這三個東西像飯鍋的三腳，以定為中心，一得定了還有個屁的戒，當然不會去殺生，當然不會去偷盜，殺、盜、淫、妄什么都沒有了，不需要戒就戒了嘛，戒就在其中嘛。不得定的話，隨時犯戒，隨時又守戒，戒完了，犯了以后，阿彌陀佛懺悔、懺悔，懺了不悔。下次再來，阿彌陀佛，阿彌馱活，永遠懺悔，等于我想……我說你們信佛的，信基督教的、天主教的，我說你們這些人千萬要信啊，信教的人啊，都心腸很貪、很狠，你看那個犯了罪的人到教堂一跪，上帝，阿門懺悔，就出來了，等一下又去干。你看信佛的人，然后去到廟子上，去拜拜去，十塊錢買了些香蕉啊，餅干阿甘蔗啊，買了一把香，擺在佛前面，大拜一番，保佑我健康、長壽，保佑我兒子長大，保佑我丈夫好，保佑來生、還保佑生西方，保佑了一大堆，又發(fā)財、又升官，然后拜完了，水果帶回去給孫子吃，你看那個多貪心啊，就花十塊錢，要求這個，保佑那個，保佑什么，保佑都保佑完了。這不能夠說一般居士啊，你們也一樣哦，早晚課，南……無……唱兩句好像功德圓滿了，然后要求這樣，要求吃包子啊，要求吃的好，要求……你看多貪啊，貪、瞋、癡、慢怎么去啊，對不起啊，我亂吹的，不曉得吹得對了沒有，讓大家作參考。所以要了解四禪定，就是給你修到了，只能夠配合你那個福報，修定是修福哦，真的福報。所以我常常勸人，許多老年的朋友，趕快學打坐啊，為了自己健康，免得少進醫(yī)院。自己媽媽給你的兩個工具，兩條腿，自己媽媽給你一個，兩個鼻孔，一毛錢也不花，鼻孔自己的，腿也自己的，這兩個手一盤，坐在那里，越多坐越健康，一毛錢掛號費也不花，偏不干，硬要花錢找醫(yī)生打屁股上注它一針，注得屁股也發(fā)腫，然后說我住醫(yī)院，我在看醫(yī)生。你打坐嘛，等醫(yī)院出來，我醫(yī)生看好了再打坐。世界上的人啊，眾生顛倒，沒有辦法，所以定，是有這樣的重要。所以四禪是配合天人境界，定是福報。你看你們這七天坐在這里，飯來張口，茶來伸手，下面的人那么多在忙，然后你們坐在這里，兩腿包起，還有毯子保護，然后坐在這里等著吃吃包子，引磬叮一下，自己心里頭南無包子來了，多好啊，多享受啊，你們還沒有得定呢，所以修禪堂得定這個福報呢，老和尚在那里，嗯……嗯……我硬要修一個……他修好了，他給你們培養(yǎng)的福報，所以定是修福啊，不要認為這個就是了不起了，真的佛法是在心理上習氣轉(zhuǎn)過來，要想成道是慧，所以戒定慧三學，悟道是慧，不是在這個，可是你說，我們下面有位老朋友啊，小朋友，年輕個子大，那個和尚看到我在笑，他正要發(fā)心修，他大概想，老師你這樣一講，我就不要學打坐了，我還是畫我的畫那就糟了，打坐定還是重要的，還是重要的，戒定慧兩方面都靠它，它是一個機器的中心啊，建筑的中心，你這個中心不好，不行的，大概介紹到這里。

　　那么我們還是翻開來看，四禪介紹完了，四禪，不是有八定嗎？后面還有四種定，那么你看，我們看彌勒菩薩告訴我們，三、離喜靜慮，這一的第頁四行四禪捨念靜慮，就是捨念清凈了，解脫呢，解脫，我們不解釋了，上一次解釋過，就解開了，這個結(jié)子打開了，脫離開了，八個解脫，八種解脫，哪八種解脫？一、有色觀諸色解脫，這怎么講，你們的老師們都給你們講過的，哪一位，起來講，獎金拿出來，獎金擺在這里，怎么講，有色觀諸色解脫，你們都讀過的哦，現(xiàn)在我要……不是考你們，我要在你們前面聽課，你來講好不好？你來，你像個彌勒佛那個樣子啊，正好講彌勒佛，靈光一點嘛，格腦筋不靈（下面有人講，南師讓工作的人拿話筒）是說這個，外面的諸色法，他是說觀外面的色法是由因緣所成的，因緣和合而成的。講下去啊，多講幾句埃因緣所成，它本來就是本體就是空的嘛。你說，有色觀諸色解脫是這樣意思是吧。對。你的意思我聽懂了，你們聽懂了沒有？你們也聽懂了，我覺得我蠻聰明的，你們同我一樣聰明，我有點不舒服耶，真的啊，我為什么講他講我聽懂了，我現(xiàn)在……沒有關(guān)系我們研究，我們彼此同學，你忘記了，你不要……當年你是老前輩的時候，我還是小孩子呢，現(xiàn)在不過換個位子沒有關(guān)系，好，你講的對，交代的沒有清楚，現(xiàn)在你要練習，你將來要做法師的，就要學我的辦法，交代給大家清清楚楚。

　　一、有色觀諸色解脫，這個物理世界同身體都屬于色法，你講對了，地水火風空，包括空哦，都屬于色法。普通講地水火風，色法，都是物質(zhì)世界物理世界，包括我們身體也是生理、物理世界，是有色，我們第一個能夠真達到解脫的程度啊，看這個物質(zhì)世界，這個觀，觀察，看清楚物質(zhì)世界包括生理這些都是空的，真看到清楚，證到……觀清楚這個道理，就在物質(zhì)世界，現(xiàn)實的環(huán)境里，世界上就得了解脫了，你的意思是這樣，我知道你是我老前輩，我怎么不知道呢，當年我就聽過你那么講給我聽的，對不對。現(xiàn)在就是這樣交代，就清楚了，所以你剛才講的意思我懂了，你講對了，對就是對，不能夠冤枉你不以，懂了吧。第二個再講，再來，我們是研究嘛，研究，就是討論性質(zhì)的，你讓給別人講也可以，你是彌勒佛，胖胖的，你找一個瘦的是濟公和尚，你就讓給什么濟公也可以，但是不要耽誤時間。

　　二、內(nèi)無色想，句點，圈在這里哦，不要說，內(nèi)無色，不對哦，內(nèi)無色想，觀外諸色解脫。怎么講呢？就是，就是觀那個同嘛，內(nèi)面的色身嘛，一切外在的諸法……諸法它皆是由因緣和合而成的，皆是空的，這樣呢，然后解脫。嗯……你講的蠻好，差不多。講實際的功夫的證驗，這一切皆是因緣，并不是不對，很好，第二，內(nèi)，對身體生命以內(nèi)來講，到達無色，就是剛才講等于初禪境界一切都空了，修證到空了，無色的“想”了，這個觀念都沒有了這念頭，那真是修到了這一點，再來看外面，就看物理世界解脫的更大了，否則，你們那么講完全對，不是不對，所以變成一個普通的佛學，那給世界上，社會上把佛學歸到哲學的范圍，就是這樣。實際上佛學每一個經(jīng)典，每一句話都是科學，都是可以求證到，不是理想的哲學，這個意思了解了吧，謝謝，拿過來埃我們晚上再發(fā)獎金給你，你講對了，你是四川人啊，四川哪里人，你是這里的同學是吧，我聽你口音講四川話的。

　　三、凈解脫身，作證具足住解脫。完全講實證的功夫了，內(nèi)外清凈了，解脫身哦，剛才講初禪、二禪身體這個觀念空了，不是理念上空，真修持到達了，凈解脫身，作證，就是科學求證明，證到了，作證具足住，不是講空話了，完全實在的做到了，具足住，得解脫了，這三點，也就是修禪定達摩禪經(jīng)，修止觀天臺宗講十六特勝里頭的，特別的境界，也是八解脫特別境界，那么第四到空無邊處，空無邊處定，它到四禪定，識無邊處定，無所有處定，非想非非想處定，這四個定境都屬于意識心理的，不是生理的，那么四禪八定，是不是說，初禪以后到二禪，二禪以后再到三禪、四禪，然后第五個才是空無邊處定，識無邊處定，等等次序來，不是的，這八個是邏輯上給你分類，根據(jù)身心上。如果你是一個定力很高的，我兩腿一盤，一切皆空，不管你有相的空無相的空，空掉了，空掉了以后，寧定到極點，達到初禪境界，也有的，就像你們修持都有的，你自己看不清楚，而有時你兩腿一盤上座，也沒有想頭，可是似想非想也空了，空了以后呀，有無知之間，當中有知，有知里頭無知，非想又非非想，一下進入三禪的離喜得樂，也有的，不是說一步一步……那么呆的，這個意思聽懂了吧，我交代清楚沒有，聽懂沒有？不是你們聽懂沒有，很抱歉，我講對了沒有？好像都不響，我就不能講啰，就是說沒有對啰，又要重來過，很耽誤時間耶，可以通過嗎？真奇怪。四禪八定簡單的那么交代了。

　　第八，這里的，彌勒菩薩講第八個解脫，想受滅，身作證具足住解脫，所以得阿羅漢果是什么果位，真正的現(xiàn)象，想滅、受滅叫作寂滅，不是無想定的想滅哦，習氣各種想思想完全清凈了。受滅，身體沒有障礙了，感受沒有障礙了。想受滅，具足住，硬是達到這個境界了，才真得解脫，才真得解脫了，這講四禪八定講的……所以《瑜伽師地論》，要你們好好研究啊，不要放在那里，犯了剛才哪位清朝，那位大小姐的那個詩，“經(jīng)蝕僧櫥有蟗蟫”，我經(jīng)常感覺到，像臺灣大藏經(jīng)啊，到處都是啊，又便宜，大廟、小廟，有許多居士個人家里都一部、兩部啊，一個小和尚，一個廟子。那個小廟一出家了，沒有幾年，像你們年紀輕輕如果在臺灣，自然而然，師父啊，各種供養(yǎng)來，就買一個公寓的樓房做廟子，上面又有冰箱、又有電視、又有大藏經(jīng)，享受的我們天人境界，然后那些大藏經(jīng)擺在那里，請那些同學來看，書蟲，真可惜啊，真可惜埃所以當年我為什么跑到峨嵋山去閉關(guān)，整個四川，還是別處，還找不到大藏經(jīng)，只有大坪寺一部，才跑去，師兄才給我護關(guān)，還東西給我吃……都是他，那么可憐啊，才跑到那個地方。廟子上說不剃了光頭，不做和尚，還不能閱經(jīng)耶，不能閱大藏經(jīng)，那很嚴重啊，那里像你們這樣的福報。云何安立，他說，四禪八定。所以古文翻成安立，就是怎么樣確定這個范圍，“謂”講只有唯此等名等引地，上面所講的四禪八定八解脫這些不是佛學，做哲學理論的名詞，這是一個科學去求證的一個原理，上面等名，等引地，平等引發(fā)的，等于那個機器總開關(guān)，電腦的開關(guān)要總開關(guān)，在這里一按，整個就引發(fā)出來了，那個電力就出來了。

　　但是他講彌勒菩薩告訴我們，非于欲界心一境性，由此定等，無悔，歡喜，安樂所引，欲界不爾。所以我們打坐修定很難得真的能得定，因為我們這個思想、習慣、情感、生理還在欲界中。譬如肚子餓了，就坐不下去了，食欲，要吃的，這個欲望就來了，其它的欲還多的很，所以不了欲，難啊，所以我們出了家，早晚功課，皈依佛兩足尊，皈依法離欲尊，對不對？皈依僧是什么呢？眾中尊。怎么叫眾中尊啊，大眾里頭，你的……都對你崇拜信仰，要做到這樣，大眾里頭，人群里頭，對你，社會上對你是崇拜的，信仰的，你就做到了這個僧了，所以佛法是離欲。他說，所以要想得到定的境界，非于欲界心一境性。并不是……大家譬如念佛的人，都想念到一心不亂，但是多少念佛的人，有幾個念到一心不亂，很少。原因什么呢，他一邊念佛，一邊欲界的心，欲界的世俗的觀念一點都沒有丟掉，此心清凈不下來，不能專一。非于欲界心一境性，謂由此定等，無悔，歡喜，安樂所引。為什么，他說上面所講四禪八定這一些，由此定等，由就是由來這個由，由字上面出頭。原因，由于這些定的境界，心中沒有疑悔之心，像疑悔的心理我們經(jīng)常有，有時候想學密宗啦，嗯，這個比較好，學了幾天密宗了，后悔了，唉啊，還是禪宗好，信心不夠。有時候想練氣功了，功了半天，又覺得不對了，又想要去找老公了，原來都在后悔中，疑悔。要無悔，歡喜，安樂，所引心情，欲界不爾，欲界里頭不是這樣，做不到的，非欲界中于法全無審正觀察。因為在欲界里頭，我們普通一個人生的生活環(huán)境中，心境不能寧靜，對于佛法不能真正的審正，審，審察的，內(nèi)心反轉(zhuǎn)來審察自己，很嚴格，很正確觀察自己，做不到，欲界眾生，譬如我們這些大居士們很多啊，臺灣朋友們都來哦，我在臺灣就怕這……那一次講經(jīng)說法，一看都是這些面孔，那個地方打七，又是這一批面孔，有法必聽，有課必上，有會必來，有功是用不上，他在欲界中，好像很喜歡，可是證不到，因為在法，在欲界中，于法全無審正。復(fù)次，所以你看，古文就不給你圈斷，所以你們讀起更困難了，現(xiàn)在這一本還好呢，還加了標點呢，了不起了，不加標點，你連句子都讀不下去。如果照現(xiàn)在這樣排法呢，審正觀察，這一行就完了，重新要起頭，復(fù)次，復(fù)次是古文哦，現(xiàn)在講話是，上面是第一點。

　　復(fù)次，第二點再來，再其次，初靜慮中說離生喜樂，由證住此斷除五法，謂欲所引喜，欲所引憂，不善所喜，不善所引憂，不善所引喜。還再其次告訴你，所以這個你看到佛經(jīng)這里很難看，看看會煩起來，因為他太科學了，一條一條給你分析的太仔細了，如果你學會了這樣，你寫的文章寫科學的文章就會了，寫什么管理啊，什么……條理分得很清楚，很嚴密。他說，你初初在定的境界，初靜慮說，離生喜樂，對不對，剛才不是講過嗎，離生喜樂，由證住此，如果真證到了離生喜樂，你的心理同生理狀態(tài)，住此，所謂定，我們普通叫得定了，要佛學“住”，等于一個人房子搬進來住在里頭安定了，斷除五法，自然心理習氣上斷了五種東西，哪五種，謂欲所引喜，欲望所引的喜愛心理，清凈了，不會起來，這個欲包括男女之欲的欲，飲食的欲，包括了要什么東西，要求什么等等的欲，這個心理清凈了。那么引發(fā)心理一種無比的喜悅，同彌勒菩薩一樣笑口常開了，欲所引喜。欲所引的憂， 憂愁的心理沒有了，是講欲所引，欲界中間所有，譬如說我明天想去買一個電暖器放在我的房間里，怕那個太冷，這也是欲啦，雖然是正當?shù)囊彩怯�啊，沒有錢，還差了二十塊，買不到，不曉得問他借好，欲所引的憂，心理的憂愁等等……。不善的所引的喜做壞事，行為不對的，可是習慣，很高興，譬如抽煙啦，譬如喝酒啦，譬如做什么，很多，很多……譬如吃麻醉品啦，不善所引的喜，不善所引的憂。不善就是惡的。不善所引的捨，捨是什么呢？在這里，不善法所引的捨，這個難懂了，只要你想想這么的，譬如我看這個東西，這個木魚是這位小彌勒佛的，是他的，可是我真看上了，真看上了，他也很愛它，我也很愛它，我知道他問他拿，要來，他也不干，不問他要，我心理又丟不下來，格老子最后沒有辦法就一偷了事，等他這個小彌勒不在的時候，不善所引喜，我心理狀態(tài)想偷了，不好，我學佛的，怎么可以偷呢？雖然是個木魚也不能偷，他走兩步，想想越可愛，管他呢，算了，偷就偷了，這叫不善所捨。切斷干了，上就上，怕個老幾啊，就是這樣，這種心理，就是給你們講佛學講得非常好聽，沒有我表演的好，所以說你每一種書，每個東西要自己投進去，要深入進去，你才懂得這是個什么東西，文字語言我只能表達到這樣，所以佛在楞伽經(jīng)告訴你，世界上的文字，任何不管英文、中文，什么文字，不夠用的，文字同語言也不夠用，文字不能代表人家的意思的，所以有時候你寫信給我，我還看不懂不是看不懂，你那個文章太高明了，我是看不懂，就是不高明也看不懂，你曉得我們?nèi)祟愔v話，文字是代表語言的，語言是代表后面那個思想的，我們的思想變成語言表達出來，大家聽不懂耶，你我都是中國人，講中國話給你聽，聽不懂，為什么聽不懂？人與人之間意思沒有辦法溝通，這個語言文字不夠用的，所以人與人之間，假使語言文字溝通的了，人同人之間沒有誤會了，可是人同人之間真有誤會，你看我們講話多困難，好不好，好不好，不是語言哦，光靠語言好不好，嘴巴還要裂開，眼睛要瞪一下，眉毛動一下說，好不好？全身的力量用上去對方才懂，所以語言文字是這樣，所以語言你以為嘴巴講話是講話啊，有時候不要嘴巴講話的，所以我呢，站在那里看看，你就曉得我叫你要來了，有時候你就曉得這個是不字，不字……，不要了。所以語言文字這個道理很難，因此研究佛經(jīng)，尤其這個翻譯，你要深深的投進去。這一段我也是帶領(lǐng)你們叫你們?nèi)ζ饋�，重要，這一段蠻長的，翻過來，講打坐修定，就是上面數(shù)下來這一頁，一二三四，第五行。

　　復(fù)次，其次告訴你，于諸靜慮等對障中略有五蓋，這個你們都學過的，都知道，他說你們要修行修定，在靜慮當中，有五種障礙，障礙不給它打破，你就修不到。將證彼時，能為障礙，他說你好好在打坐修定，快要到達那個定的境界，這個魔障，我們所謂講魔，“魔”真有個鬼嗎，是自己心魔，這個魔障，障礙就來了。何等為五呢，哪五個魔鬼來呢，一、貪欲蓋，貪心來了，甚至你們年輕人打坐坐的好好的，這兩天修行非常好，突然那個貪欲蓋來了，生理起問題了，老虎就下山了，格老子把它一點都沒有辦法，你心理是非常痛苦，懺悔，不應(yīng)該……，你愈不應(yīng)該，它很應(yīng)該的就來了，對不對，一定不錯，貪欲蓋只好向這邊問，這邊我就不好意思問了，一定的，這一邊我也知道，這一邊我也知道，這個問題才大了，第一個障礙。第二瞋恚蓋，有時候用功用的好好的，忽然那幾天脾氣非常大，無緣無故的會脾氣來，而且呢，想起來三十年、五十年前的事情，都想得起來，格老子氣死人了，并沒有什么了不起，可是氣死啦，心理、生理習氣，業(yè)力的障礙來，瞋恚蓋�；剞D(zhuǎn)看，本來好好的同學，忽然你還用功嗎，平常呢，還可以，雖然肚量還蠻大，彼此可以包容，忽然到那幾天了，恨不得他離開他，再不然你不走，我走，就是這樣，瞋恚蓋來。還有呢，第三種，昏沉，一坐就睡覺，不坐還好，一坐就睡覺，等于我常講的，老年人跟你少年人、年輕人，有五種相反的，老年人啊像我們這些老頭很討厭的，人老了，因為我是老頭，所以可以講的。你講他的好話，耳朵聾聽不見，你一罵他，他就聽到了，第一。第二，現(xiàn)在你告訴他什么事，當下忘記了，年輕的事，五、六歲，三歲都想得起來，而且給你講都是過去的事，不是現(xiàn)在的。第三種，坐到了就想睡覺，躺下去睡不著了。第四種，笑起來就流眼淚，哭起來沒有眼淚。你們記住哦，你們到了幾十年以后，都是如此，下面還多了，不多講了。我們講佛經(jīng)，所以第三種昏沉就來了，昏沉有很多種，那么別的經(jīng)典上佛也講，兩種，一種心理上的疲勞，容易昏沉，要睡覺了。一種是身體上的疲勞，也睡覺，身體不健康就睡覺了，尤其是打坐，平常精神蠻好，真的一打起坐來想用功，就來了，所以你看，你們別的禪堂里不在乎，在我，假使在禪堂里，你這個就逃不過我的眼睛了，有些坐在那里看到好好的，實際上在睡覺，昏沉。不昏沉，去掉昏沉的蓋很難，尤其睡覺，譬如有些人，你睡眠睡慣了六個鐘頭，你睡五個半鐘頭起來打坐，一天都昏沉的，就是習氣，睡眠是習慣，并不是必然的，昏沉，所以昏沉睡眠蓋，把你障礙住了，得不了定。

　　第四種，掉舉惡作蓋，不是惡作蓋哦，這個字是叫惡作，在臺灣講國語啊，是第二聲，是不是啊，惡，這是出哪里啊，你講的，你們上去寫下來，大陸現(xiàn)在是怎么樣，用第幾聲啊，惡，可惡的惡，這個“惡”字讀ㄨ＼，你們怎么拼音，一樣的，兩邊一樣的，我以為兩樣的，掉舉惡作蓋，什么叫掉舉，心不是散亂，可是不能清凈，雖然坐在這里啊，你沒有去想它，它自己出來了，等于一本書叫《笑禪錄》，你們沒有看過，講用功的笑話，也是真話，有一個老先生喜歡學禪，天天在家里用功打坐，這個太太就反對，老太太，可是老公要打坐，她也沒有辦法了，太太也反對不了，干脆自己也跟著丈夫盤腿打坐，坐了兩、三天以后，告訴丈夫，怪不得你要學佛、打坐，打坐真好。丈夫說，怎么你也學打坐了，他說你怎么曉得好處，哎呀，我一坐起來，十五年前，隔壁某人欠我十塊錢，都忘了，一打坐，出來了，打坐有這個好處。他掉舉，真的哦，所以你修行越好，從前的那個習氣啊，老帳都會翻出來，老毛病會出來，它不是你想出來，散亂，它是掉舉來的。惡作蓋，惡作，就是我們現(xiàn)在的話，是什么呢？惡作，討厭，有時候自己……我們?nèi)松�活著很討厭，有時候自己對自己蠻討厭的，有沒有？你們有這個經(jīng)驗沒有，自己對自己討厭過沒有？有啊，那你好像跟我一樣，都是一個人，有時候就會如此，掉舉惡作。這五種蓋，第五呢，疑蓋，自己信心不夠，有懷疑，所以有些人做功夫，學佛，其實已經(jīng)到了某一個程度，某一個境界，因為自己認不清楚不夠啊，又不行了，所以這五種蓋，障礙。下面給你分析了，什么、什么……你看，諸佛菩薩是非常慈悲。