宗鏡錄（1-4）

　　宗鏡錄

　　宋延壽集

　　宗鑒錄序

　　左朝請(qǐng)郎尚書禮部

　　員外郎護(hù)軍楊杰撰

　　諸佛真語。以心為宗。眾生信道。以宗為鑒。眾生界即諸佛界。因迷而為眾生。諸佛心是眾生心。因悟而成諸佛。心如明鑒。萬象歷然。佛與眾生。其猶影像。涅槃生死。俱是強(qiáng)名。鑒體寂而常照。鑒光照而常寂。心佛眾生三無差別。國初吳越永明智覺壽禪師。證最上乘。了第一義。洞究教典。深達(dá)禪宗。稟奉律儀。廣行利益。因讀楞伽經(jīng)云。佛語心為宗。乃制宗鑒錄。于無疑中起疑。非問處設(shè)問。為不請(qǐng)友。真大導(dǎo)師。擲龍宮之寶。均施群生。徹祖門之關(guān)。普容來者。舉目而視有欲皆充。信手而拈有疾皆愈。蕩滌邪見。指歸妙源。所謂舉一心為宗。照萬法為鑒矣。若人以佛為鑒。則知戒定慧為諸善之宗。人天聲聞緣覺菩薩如來。由此而出。一切善類莫不信受。若以眾生為鑒。則知貪嗔癡為諸惡之宗。修羅旁生地獄鬼趣。由此而出。一切惡類莫不畏憚。善惡雖異。其宗則同。返鑒其心。則知靈明湛寂廣大融通。無為無住無修無證。無塵可染。無垢可磨。為一切諸法之宗矣。初吳越忠懿王。序之。秘于教藏。至元豐中。

　　皇弟魏端獻(xiàn)王。鏤板分施名藍(lán)。四方學(xué)者。罕遇其本。元祐六年夏。游東都法云道場(chǎng)。始見錢唐新本。尤為精詳。乃吳人徐思恭請(qǐng)法涌禪師。同永樂法真二三耆宿。遍取諸錄。用三乘典籍圣賢教語。校讀成就。以廣流布。其益甚博。法涌知予喜閱是錄。因請(qǐng)為序云。

　　宗鏡錄序

　　天下大元帥吳越國王俶制

　　詳夫域中之教者三。正君臣親父子厚人倫。儒吾之師也。寂兮寥兮視聽無得。自微妙升虛無。以止乎乘風(fēng)馭景。君得之則善建不拔。人得之則延貺無窮。道儒之師也。四諦十二因緣三明八解脫。時(shí)習(xí)不忘。日修以得。一登果地。永達(dá)真常。釋道之宗也。惟此三教。并自心修。心鏡錄者。智覺禪師所撰也�？偤醢倬�。包盡微言。

　　我佛金口所宣。盈于海藏。蓋亦提誘后學(xué)。師之智慧辯才。演暢萬法。明了一心。禪際河游�；坶g云布。數(shù)而稱之。莫能盡紀(jì)。聊為小序。以頌宣行云爾。

　　宗鏡錄序

　　大宋吳越國慧日永明

　　寺主智覺禪師延壽集

　　伏以。真源湛寂。覺海澄清。絕名相之端。無能所之跡。最初不覺忽起動(dòng)心。成業(yè)識(shí)之由。為覺明之咎。因明起照。見分俄興。隨照立塵。相分安布。如鏡現(xiàn)像。頓起根身。次則隨想。而世界成差。后即因智。而憎愛不等。從此遺真失性。執(zhí)相徇名。積滯著之情塵。結(jié)相續(xù)之識(shí)浪。鎖真覺于夢(mèng)夜。沉迷三界之中。瞽智眼于昏衢。匍匐九居之內(nèi)。遂乃縻業(yè)系之苦。喪解脫之門。于無身中受身。向無趣中立趣。約依處則分二十五有。論正報(bào)則具十二類生。皆從情想根由。遂致依正差別。向不遷境上。虛受輪回。于無脫法中。自生系縛。如春蠶作繭。似秋蛾赴燈。以二見妄想之絲。纏苦聚之業(yè)質(zhì)。用無明貪愛之翼。撲生死之火輪。用谷響言音。論四生妍丑。以妄想心鏡。現(xiàn)三有形儀。然后。違順想風(fēng)。動(dòng)搖覺海。貪癡愛水。資潤苦芽。一向徇塵。罔知反本。發(fā)狂亂之知見。翳于自心。立幻化之色聲。認(rèn)為他法。從此。一微涉境。漸成戛漢之高峰。滴水興波。終起吞舟之巨浪。邇后將欲反初復(fù)本。約根利鈍不同。于一真如界中。開三乘五性�；蛞娍斩�證果�；蛄司壎�入真�；蛉�祇熏煉。漸具行門�；蛞荒顖A修。頓成佛道。斯則克證有異。一性非殊。因成凡圣之名。似分真俗之相。若欲窮微洞本究旨通宗。則根本性離。畢竟寂滅。絕升沉之異無縛脫之殊。既無在世之人。亦無滅度之者。二際平等。一道清虛。識(shí)智俱空。名體咸寂。迥無所有。唯一真心。達(dá)之名見道之人。昧之號(hào)生死之始。復(fù)有邪根外種小智權(quán)機(jī)。不了生死之病原。罔知人我之見本。唯欲厭喧斥動(dòng)破相析塵。雖云味靜冥空。不知埋真拒覺。如不辯眼中之赤眚。但滅燈上之重光。罔窮識(shí)內(nèi)之幻身�？毡苋罩兄�虛影。斯則勞形役思喪力捐功。不異足水助冰投薪益火。豈知重光在眚虛影隨身。除病眼而重光自消。息幻質(zhì)而虛影當(dāng)滅。若能回光就已。反境觀心。佛眼明而業(yè)影空。法身現(xiàn)而塵跡絕。以自覺之智刃。剖開纏內(nèi)之心珠。用一念之慧鋒。斬?cái)鄩m中之見網(wǎng)。此窮心之旨。達(dá)識(shí)之詮。言約義豐。文質(zhì)理詣。揭疑關(guān)于正智之戶。剃妄草于真覺之原。愈入髓之沉痾。截盤根之固執(zhí)。則物我遇智火之焰。融唯心之爐。名相臨慧日之光。釋一真之海。斯乃內(nèi)證之法。豈在文詮。知解莫窮。見聞不及。今為未見者演無見之妙見。未聞?wù)呷氩宦勚畧A聞。未知者說無知之真知。未解者成無解之大解。所冀因指見月。得兔忘[四/弟]。抱一冥宗。舍詮檢理。了萬物由我。明妙覺在身�？芍^搜抉玄根。磨礱理窟。剔禪宗之骨髓。標(biāo)教網(wǎng)之紀(jì)綱。余惑微瑕。應(yīng)手圓凈。玄宗妙旨。舉意全彰。能摧七慢之山。永塞六衰之路。塵勞外道。盡赴指呼。生死魔軍。全消影響。現(xiàn)自在力。闡大威光。示真寶珠。利用無盡。傾秘密藏。周濟(jì)何窮�？芍^。香中爇其牛頭。寶中探其驪頷。華中采其靈瑞。照中耀其神光。食中啜其乳糜。水中飲其甘露。藥中服其九轉(zhuǎn)。主中遇其圣王。故得法性山高。頓落群峰之峻。醍醐海闊。橫吞眾派之波。似夕魄之騰輝。奪小乘之星宿。如朝陽之孕彩。破外道之昏蒙。猶貧法財(cái)之人值大寶聚。若渴甘露之者遇清涼池。為眾生所敬之天。作菩薩真慈之父。抱膏肓之疾。逢善見之藥王。迷險(xiǎn)難之途。偶明達(dá)之良導(dǎo)。久居闇?zhǔn)�。忽臨寶炬之光明。常處裸形。頓受天衣之妙服。不求而自得。無功而頓成。故知。無量國中。難聞名字。塵沙劫內(nèi)。罕遇傳持。以如上之因緣。目為心鏡。現(xiàn)一道而清虛可鑒。辟群邪而毫發(fā)不容。妙體無私。圓光匪外。無邊義海。咸歸顧眄之中。萬像形容。盡入照臨之內(nèi)。斯乃曹溪一味之旨。諸祖同傳。鵠林不二之宗。群經(jīng)共述�？芍^萬善之淵府。眾哲之玄源。一字之寶王。群靈之元祖。遂使離心之境。文理俱虛。即識(shí)之塵。詮量有據(jù)。一心之海印�？�定圓宗。八識(shí)之智燈。照開邪闇。實(shí)謂。含生靈府。萬法義宗。轉(zhuǎn)變無方。卷舒自在。應(yīng)緣現(xiàn)跡。任物成名。諸佛體之號(hào)三菩提。菩薩修之稱六度行。�；圩冎疄樗�。龍女獻(xiàn)之為珠。天女散之為無著華。善友求之為如意寶。緣覺悟之為十二緣起。聲聞證之為四諦人空。外道取之為邪見河。異生執(zhí)之作生死海。論體則妙符至理。約事則深契正緣。然雖標(biāo)法界之總門。須辯一乘之別旨。種種性相之義。在大覺以圓通。重重即入之門。唯種智而妙達(dá)。但以根羸靡鑒學(xué)寡難周。不知性相二門。是自心之體用。若具用而失恒常之體。如無水有波。若得體而闕妙用之門。似無波有水。且未有無波之水。曾無不濕之波。以波徹水源水窮波末。如性窮相表相達(dá)性原。須知體用相成性相互顯今則細(xì)明總別。廣辯異同。研一法之根元。搜諸緣之本末。則可稱宗鏡以鑒幽微。無一法以逃形。則千差而普會(huì)。遂則編羅廣義。撮略要文。鋪舒于百卷之中。卷攝在一心之內(nèi)。能使難思教海。指掌而念念圓明。無盡真宗。目睹而心心契合。若神珠在手。永息馳求。猶覺樹垂陰。全消影跡。獲真寶于春池之內(nèi)。拾礫渾非。得本頭于古鏡之前�？裥念D歇�？梢陨钐粢姶逃澜匾筛�。不運(yùn)一毫之功。全開寶藏。匪用剎那之力。頓獲玄珠。名為一乘大寂滅場(chǎng)。真阿蘭若正修行處。此是如來自到境界。諸佛本住法門。是以普勸后賢。細(xì)垂玄覽。遂得智窮性海學(xué)洞真源。此識(shí)此心。唯尊唯勝。此識(shí)者。十方諸佛之所證。此心者。一代時(shí)教之所詮。唯尊者。教理行果之所歸。唯勝者。信解證入之所趣。諸賢依之。而解釋論起千章。眾圣體之。以弘宣談成四辯。所以掇奇提異。研精洞微。獨(dú)舉宏綱。大張正網(wǎng)。撈捷五乘機(jī)地。升騰第一義天。廣證此宗。利益無盡。遂得正法久住。摧外道之邪林。能令廣濟(jì)含生。塞小乘之亂轍。則無邪不正有偽皆空。由自利故。發(fā)智德之原。由利他故。立恩德之事。成智德故。則慈起無緣之化。成恩德故。則悲含同體之心。以同體故。則心起無心。以無緣故。則化成大化。心起無心故。則何樂而不與�；�成大化故。則何苦而不收。何樂而不與。則利鈍齊觀。何苦而不收。則怨親普救。遂使三草二木咸歸一地之榮。邪種焦芽同沾一雨之潤。斯乃盡善盡美。無比無儔。可謂括盡因門。搜窮果海。故得創(chuàng)發(fā)菩提之士。初求般若之人。了知成佛之端由。頓圓無滯。明識(shí)歸家之道路。直進(jìn)何疑�；螂x此別修隨他妄解。如構(gòu)角取乳。緣木求魚。徒歷三祇。終無一得。若依此旨。信受弘持。如快舸隨流無諸阻滯。又遇便風(fēng)之勢(shì)。更加櫓桌之功。則疾屆寶城。忽登覺岸。可謂資糧易辦。道果先成。被迦葉上行之衣。坐釋迦法空之座。登彌勒毗盧之閣。入普賢法界之身。能令客作賤人。全領(lǐng)長者之家業(yè)。忽使沈空小果。頓受如來之記名。未有一門匪通斯道。必?zé)o一法不契此宗。過去覺王。因茲成佛。未來大士。仗此證真。則何一法門而不開。何一義理而不現(xiàn)。無一色非三摩缽地。無一聲非陀羅尼門。嘗一味而盡變醍醐。聞一香而皆入法界。風(fēng)柯月渚。并可傳心。煙島云林。咸提妙旨。步步蹈金色之界。念念嗅薝卜之香。掬滄海而已得百川。到須彌而皆同一色。煥兮開觀象之目。盡復(fù)自宗。寂爾導(dǎo)求珠之心。俱還本法。遂使邪山落仞苦海收波。智楫以之安流。妙峰以之高出。今詳祖佛大意經(jīng)論正宗。削去繁文。唯搜要旨。假申問答。廣引證明。舉一心為宗。照萬法如鏡。編聯(lián)古制之深義。撮略寶藏之圓詮。同此顯揚(yáng)。稱之曰錄。分為百卷。大約三章。先立正宗。以為歸趣。次申問答。用去疑情。后引真詮。成其圓信。以茲妙善。普施含靈。同報(bào)。

　　佛恩其傳斯旨耳。

　　宗鏡錄卷第一

　　標(biāo)宗章第一

　　詳夫。祖標(biāo)禪理。傳默契之正宗。佛演教門。立詮下之大旨。則前賢所稟后學(xué)有歸。是以先列標(biāo)宗章。為有疑故問。以決疑故答。因問而疑情得啟。因答而妙解潛生。謂此圓宗難信難解。是第一之說。備最上之機(jī)。若不假立言詮。無以蕩其情執(zhí)。因指得月。不無方便之門。獲兔忘[四/弟]。自合天真之道。次立問答章。但以時(shí)當(dāng)末代罕遇大機(jī)。觀淺心浮根微智劣。雖知宗旨的有所歸。問答決疑漸消惑障。欲堅(jiān)信力須假證明。廣引祖佛之誠言。密契圓常之大道。遍采經(jīng)論之要旨。圓成決定之真心。后陳引證章。以此三章通為一觀搜羅該括備盡于茲矣。問。先德云。若教我立宗定旨如龜上覓毛兔邊求角。楞伽經(jīng)偈云。一切法不生。不應(yīng)立是宗。何故標(biāo)此章名。答。斯言遣滯。若無宗之宗則宗說兼暢。古佛皆垂方便門。禪宗亦開一線道。切不可執(zhí)方便而迷大旨。又不可廢方便而絕后陳。然機(jī)前無教。教后無實(shí)。設(shè)有一解一悟。皆是落后之事。屬第二頭。所以大智度論云。以佛眼觀一切十方國土中一切物。尚不見無。何況有法。畢竟空法能破顛倒。令菩薩成佛。是事尚不可得。何況凡夫顛倒有法。今依祖佛言教之中。約今學(xué)人隨見心性發(fā)明之處。立心為宗。是故西天釋迦文佛云。佛語心為宗。無門為法門。此土初祖達(dá)磨大師云。以心傳心不立文字。則佛佛手授授斯旨。祖祖相傳傳此心。已上約祖佛所立宗旨。又諸賢圣所立宗體者。杜順和尚依華嚴(yán)經(jīng)立自性清凈圓明體。此即是如來藏中法性之體。從本已來性自滿足。處染不垢修治不凈。故云自性清凈。性體遍照無幽不矚。故曰圓明。又隨流加染而不垢。返流除染而不凈。亦可在圣體而不增。處凡身而不減。雖有隱顯之殊。而無差別之異。煩惱覆之則隱。智慧了之則顯。非生因之所生。唯了因之所了。斯即一切眾生自心之體。靈知不昧寂照無遺。非但華嚴(yán)之宗。亦是一切教體。佛地論立一清凈法界體。論云。清凈法界者。一切如來真實(shí)自體。無始時(shí)來自性清凈。具足種種過十方界極微塵數(shù)性相功德。無生無滅猶如虛空。遍一切有情平等共有。與一切法不一不異。非有非無離一切相。一切分別。一切名言。皆不能得。唯是清凈圣智所證。二空無我所顯。真如為其自性。諸圣分證。諸佛圓證。此清凈法界即真如妙心。為諸佛果海之源。作群生實(shí)際之地。此皆是立宗之異名。非別有體�；蜓宰谡咦鹨病Ｒ孕臑樽�。故云。天上天下唯我獨(dú)尊。或言體者性也。以心為體。故云。知一切法即心自性�；蜓灾钦摺Ｒ孕臑橹羌词潜拘约耪罩�用。所以云。自覺圣智普光明智等。若約義用而分。則體宗用別者會(huì)歸平等。則一道無差。所以華嚴(yán)記問云。等妙二位全同如來普光明智者。結(jié)成入普。所以此會(huì)說等妙二覺。二覺全同普光明智。即是會(huì)歸之義。問。等覺同妙覺于理可然。妙覺之外何有如來普光明智為所同耶。答。說等覺說妙覺。即是約位。普光明智不屬因果該通因果。其由自覺圣智超絕因果。故楞伽經(jīng)。妙覺位外更立自覺圣智之位。亦猶佛性有因有果有因因有果果。以因取之。是因佛性。以果取之。是果佛性。然則佛性非因非果。普光明智亦復(fù)如是。體絕因果。為因果依。果方究竟。故云。如來普光明智�；蚍Q為本者。以心為本。故涅槃疏云。涅槃宗本者。諸行皆以大涅槃心為本。本立道生。如無綱目不立無皮毛靡附。心為本故其宗得立。

　　問。若欲明宗只合純提祖意。何用兼引諸佛菩薩言教以為指南。故宗門中云。借蝦為眼無自己分。只成文字圣人不入祖位。

　　答。從上非是一向不許看教�？謶]不詳佛語隨文生解失于佛意。以負(fù)初心�；蛉粢蛟彽弥疾蛔餍木硨�(duì)治。直了佛心又有何過。只如藥山和尚一生看大涅槃經(jīng)手不釋卷。時(shí)有學(xué)人問和尚尋常不許學(xué)人看經(jīng)。和尚為什么自看。師云。只為遮眼。問。學(xué)人還看得不。師云。汝若看牛皮也須穿。且如西天第一祖師。是本師釋迦牟尼佛首傳摩訶迦葉為初祖。次第相傳迄至此土六祖。皆是佛弟子。今引本師之語訓(xùn)示弟子。令因言薦道見法知宗不外馳求。親明佛意。得旨即入祖位。誰論頓漸之門。見性現(xiàn)證圓通。豈標(biāo)前后之位。若如是者。何有相違。且如西天上代二十八祖此土六祖。乃至洪州馬祖大師。及南陽忠國師鵝湖大義禪師思空山本凈禪師等。并博通經(jīng)論圓悟自心。所有示徒皆引誠證。終不出自胸臆妄有指陳。是以綿歷歲華真風(fēng)不墜。以圣言為定量。邪偽難移。用至教為指南。依憑有據(jù)。故圭峰和尚云。謂諸宗始祖即是釋迦。經(jīng)是佛語禪是佛意。諸佛心口必不相違。諸祖相承根本。是佛親付。菩薩造論始末。唯弘佛經(jīng)。況迦葉乃至[毛@匊]多弘傳皆兼三藏。及馬鳴龍樹。悉是祖師。造論釋經(jīng)數(shù)十萬偈。觀風(fēng)化物無定事儀。所以凡稱知識(shí)法爾須明佛語印可自心。若不與了義一乘圓教相應(yīng)。設(shè)證圣果亦非究竟。今且錄一二以證斯文。洪州馬祖大師云。達(dá)磨大師從南天竺國來。唯傳大乘一心之法以楞伽經(jīng)印眾生心�？植恍糯艘恍闹�法。楞伽經(jīng)云。佛語心為宗。無門為法門。何故佛語心為宗。佛語心者即心即佛。今語即是心語。故云。佛語心為宗。無門為法門者。達(dá)本性空更無一法。性自是門。性無有相亦無有門。故云。無門為法門。亦名空門。亦名色門。何以故。空是法性空色是法性色。無形相故謂之空。知見無盡故謂之色。故云。如來色無盡。智慧亦復(fù)然。隨生諸法處。復(fù)有無量三昧門。遠(yuǎn)離內(nèi)外知見情執(zhí)。亦名總持門。亦名施門。謂不念內(nèi)外善惡諸法。乃至皆是諸波羅蜜門。色身佛是實(shí)相佛家用。經(jīng)云。三十二相八十種好。皆從心想生。亦名法性家焰。亦法性功勛。菩薩行般若時(shí)火燒三界內(nèi)外諸物盡。于中不損一草葉。為諸法如相故。故經(jīng)云。不壞于身而隨一相。今知自性是佛。于一切時(shí)中行住坐臥。更無一法可得。乃至真如不屬一切名。亦無無名。故經(jīng)云。智不得有無內(nèi)外無求。任其本性。亦無任性之心。經(jīng)云。種種意生身。我說為心量。即無心之心無量之量。無名為真名。無求是真求。經(jīng)云。夫求法者。應(yīng)無所求。心外無別佛。佛外無別心。不取善不作惡。凈穢兩邊俱不依法。無自性三界唯心。經(jīng)云。森羅及萬像。一法之所印。凡所見色皆是見心。心不自心。因色故心。色不自色。因心故色。故經(jīng)云。見色即是見心。南陽忠國師云。禪宗法者。應(yīng)依佛語一乘了義。契取本原心地。轉(zhuǎn)相傳授與佛道同。不得依于妄情及不了義教橫作見解。疑誤后學(xué)俱無利益�？v依師匠領(lǐng)受宗旨。若與了義教相應(yīng)即可依行。若不了義教互不相許。譬如師子身中蟲自食師子身中肉。非天魔外道而能破滅佛法矣。時(shí)有禪客問曰。阿那個(gè)是佛心。師曰。墻壁瓦礫無情之物。并是佛心。禪客曰。與經(jīng)大相違也。經(jīng)云。離墻壁瓦礫無情之物名為佛性。今云。一切無情之物皆是佛心。未審心之與性為別不別。師曰。迷人即別悟人不別。禪客曰。與經(jīng)又相違也。經(jīng)云。善男子。心非佛性佛性是常心是無常。今云不別。未審此意如何。師曰。汝自依語不依義。譬如寒月結(jié)水為冰及至暖時(shí)釋冰成水。眾生迷時(shí)結(jié)性成心。悟時(shí)釋心成性。汝定執(zhí)無情之物非心者。經(jīng)不應(yīng)言三界唯心。故華嚴(yán)經(jīng)云。應(yīng)觀法界性。一切唯心造。今且問汝無情之物為在三界內(nèi)為在三界外。為復(fù)是心不是心。若非心者。經(jīng)不應(yīng)言三界唯心。若是心者。又不應(yīng)言無性。汝自違經(jīng)我不違也。鵝湖大義禪師。因詔入內(nèi)。遂問京城諸大師。大德汝等以何為道�；蛴袑�(duì)云。知見為道。師云。維摩經(jīng)云。法離見聞?dòng)X知。云何以知見為道。又有對(duì)云。無分別為道。師云。經(jīng)云。善能分別諸法相。于第一義而不動(dòng)。云何以無分別為道。又皇帝問。如何是佛性。答不離陛下所問。是以或直指明心�；蚱茍�(zhí)入道。以無方之辯。祛必定之執(zhí)。運(yùn)無得之智。屈有量之心。思空山本凈禪師語京城諸大德云。汝莫執(zhí)心。此心皆因前塵而有。如鏡中像無體可得。若執(zhí)實(shí)有者。則失本原。常無自性。圓覺經(jīng)云。妄認(rèn)四大為自身相。六塵緣影為自心相。楞伽經(jīng)云。不了心及緣則生二妄想。了心及境界妄想則不生。維摩經(jīng)云。法非見聞?dòng)X知。且引三經(jīng)證斯真實(shí)。五祖下莊嚴(yán)大師一生示徒。唯舉維摩經(jīng)寶積長者贊佛頌?zāi)┧木湓�。不�?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間如蓮華。常善入于空寂行。達(dá)諸法相無掛礙�；�首如空無所依。學(xué)人問云。此是佛語。欲得和尚自語。師云。佛語即我語。我語即佛語。是故初祖西來。創(chuàng)行禪道。欲傳心印。須假佛經(jīng)。以楞伽為證明。知教門之所自。遂得外人息謗內(nèi)學(xué)稟承。祖胤大興玄風(fēng)廣被。是以初心始學(xué)之者。未自省發(fā)已前。若非圣教正宗。憑何修行進(jìn)道。設(shè)不自生妄見。亦乃盡值邪師。故云。我眼本正。因師故邪。西天九十六種執(zhí)見之徒。皆是斯類。故知木匪繩而靡直。理非教而不圓。如上略引二三。皆是大善知識(shí)。物外宗師。禪苑麟龍。祖門龜鏡。示一教而風(fēng)行電卷。垂一語而山崩�？�。帝王親師朝野歸命。叢林取則后學(xué)稟承。終不率自胸襟違于佛語。凡有釋疑去偽顯性明宗。無不一一廣引經(jīng)文備彰佛意。所以永傳后嗣不墜家風(fēng)。若不然者。又焉得至今紹繼昌盛。法力如是證驗(yàn)非虛。又若欲研究佛乘披尋寶藏。一一須消歸自己。言言使冥合真心。但莫執(zhí)義上之文隨語生見。直須探詮下之旨契會(huì)本宗。則無師之智現(xiàn)前。天真之道不昧。如華嚴(yán)經(jīng)云。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟故知教有助道之力。初心安可暫忘。細(xì)詳法利無邊。是乃搜揚(yáng)纂集。且凡論宗旨唯逗頓機(jī)。如日出照高山駃馬見鞭影。所以丹霞和尚云相逢不擎出。舉意便知有。如今宗鏡尚不待舉意。便自知有。故首楞嚴(yán)經(jīng)云。圓明了知不因心念。揚(yáng)眉動(dòng)目早是周遮。如先德頌云。便是猶倍句。動(dòng)目即差違。若問曹溪旨。不更待揚(yáng)眉。今為樂佛乘人實(shí)未薦者。假以宗鏡。助顯真心。雖掛文言妙旨斯在。俯收中下盡被群機(jī)。但任當(dāng)人各資己利。百川雖潤。何妨大海廣含。五岳自高。不礙太陽普照。根機(jī)莫等樂欲匪同。于四門入處雖殊。在一真見時(shí)無別。如獲鳥者羅之一目不可以一目為羅。理國者功在一人不可以一人為國。如內(nèi)德論云。夫一水無以和羹。一木無以構(gòu)室。一衣不稱眾體。一藥不療殊疾。一彩無以為文繡。一聲無以諧琴瑟。一言無以勸眾善。一戒無以防多失。何得怪漸頓之異令法門之專一。故云。如為一人眾多亦然。如為眾多一人亦然。豈同劣解凡情而生局見。我此無礙廣大法門。如虛空非相不拒諸相發(fā)揮。似法性無身匪礙諸身頓現(xiàn)。須以六相義該攝斷常之見方消。用十玄門融通去取之情始絕。又若實(shí)得一聞千悟獲大總持。即胡假言詮無勞解釋。船筏為渡迷津之者。導(dǎo)師因引失路之人。凡關(guān)一切言詮。于圓宗所示。皆為未了文字性離即是解脫。迷一切諸法真實(shí)之性向心外取法而起文字見者。今還將文字對(duì)治示其真實(shí)。若悟諸法本源。即不見有文字及絲毫發(fā)現(xiàn)。方知一切諸法即心自性。則境智融通色空俱泯。當(dāng)此親證圓明之際。入斯一法平等之時(shí)。又有何法是教而可離。何法是祖而可重。何法是頓而可取。何法是漸而可非。則知皆是識(shí)心橫生分別。所以祖佛善巧密布權(quán)門。廣備教乘方便逗會(huì)。才得見性當(dāng)下無心。乃藥病俱消。教觀咸息。如楞伽經(jīng)偈云。諸天及梵乘。聲聞緣覺乘。諸佛如來乘。我說此諸乘。乃至有心轉(zhuǎn)。諸乘非究竟。若彼心滅盡無乘及乘者。無有乘建立。我說為一乘。引導(dǎo)眾生故。分別說諸乘。故先德云。一翳在目千華亂空。一妄在心恒沙生滅。翳除華盡妄滅證真。病差藥除冰融水在。神丹九轉(zhuǎn)點(diǎn)鐵成金。至理一言轉(zhuǎn)凡成圣。狂心不歇歇即菩提。鏡凈心明本來是佛。

　　問。如上所標(biāo)已知大意。何用向下更廣開釋。答。上根利智宿習(xí)生知。才看題目宗之一字。已全入佛智海中。永斷纖疑頓明大旨。則一言無不略盡。攝之無有遺余。若直覽至一百卷終。乃至恒沙義趣。龍宮寶藏鷲嶺金文。則殊說更無異途。舒之遍周法界。以前略后廣唯是一心。本卷末舒皆同一際。終無異旨有隔前宗。都謂迷情妄興取舍。唯見紙墨文字嫌卷軸多。但執(zhí)寂默無言欣為省要。皆是迷心徇境背覺合塵。不窮動(dòng)靜之本原。靡達(dá)一多之起處。偏生局見唯懼多聞。如小乘之怖法空。似波旬之難眾善。以不達(dá)諸法真實(shí)性故。隨諸相轉(zhuǎn)墮落有無。如大涅槃經(jīng)云。若人聞?wù)f大涅槃一字一句。不作字相。不作句相。不作聞相。不作佛相。不作說相。如是義者。名無相相。釋曰。若云即文字無相是常見。若云離文字無相是斷見。又若執(zhí)有相相亦是常見。若執(zhí)無相相亦是斷見。但亡即離斷常四句百非一切諸見。其旨自現(xiàn)。當(dāng)親現(xiàn)入宗鏡之時(shí)。何文言識(shí)智之能詮述乎。所以先德云。若覓經(jīng)了性真如無可聽。若覓法雞足山間問迦葉。大士持衣在此山。無情不用求專甲。斯則豈可運(yùn)見聞?dòng)X知之心。作文字句義之解。若明宗達(dá)性之者。雖廣披尋。尚不見一字之相。終不作言詮之解。以迷心作物者。生斯紙墨之見耳。故信心銘云。六塵不惡。還同正覺。智者無為。愚人自縛。如斯達(dá)者。則六塵皆是真宗。萬法無非妙理。何局于管見而迷于大旨耶。豈知諸佛廣大境界菩薩作用之門。所以大海龍王置十千之問。釋迦文佛開八萬勞生之門。普慧菩薩申二百之疑。普賢大士答二千樂說之辯。如華嚴(yán)經(jīng)普眼法門。假使有人以大海量墨須彌聚筆。寫于此普眼法門一品中一門一門中一法一法中一義一義中一句。不得少分。何況能盡。又如大涅槃經(jīng)中。佛言。我所覺了一切諸法。如因大地生草木等。為諸眾生所宣說者。如手中葉。只如已所說法教溢龍宮。龍樹菩薩暫看有一百洛叉。出在人間。于西天尚百分未及一。翻來東土。故不足言。豈況未所說法耶。斯乃無盡妙旨非淺智所知。性起法門何劣解能覽。燕雀焉測(cè)鴻鵠之志。井蛙寧識(shí)滄海之淵。如師子大哮吼貍不能為。如香象所負(fù)擔(dān)驢不能勝。如毗沙門寶貧不能等。如金翅鳥飛烏不能及。唯依情而起見。但逐物而意移�；蛘f有而不涉空�；蜓钥斩�不該有。或談略為多外之一。或立廣為一外之多�；螂x默而執(zhí)言。或離言而求默�；驌�(jù)事外之理�；蛑�理外之事。殊不能悟此自在圓宗。演廣非多。此是一中之多。標(biāo)略非一。此是多中之一。談空不斷。斯乃即有之空。論有不常。斯乃即空之有�；蛴姓f亦得。此即默中說�；驘o說亦得。此即說中默�；蚶硎孪嗉匆嗟�。此理是成事之理。此事是顯理之事�；蚶砝硐嗉匆嗟谩Ｒ砸蝗鐭o二如真性常融會(huì)�；蚴率孪嗉匆嗟谩４巳�理之事一一無礙�；蚶硎虏患匆嗟谩Ｒ匀�事之理非事所依非能依不隱真諦故。以全理之事非理能依非所依不壞俗諦故。斯則存泯一際隱顯同時(shí)。如闡普眼之法門。皆是理中之義。似舒大千之經(jīng)卷。非標(biāo)心外之文。故經(jīng)云。一法能生無量義。非聲聞緣覺之所知。不同但空孤調(diào)之詮偏枯決定之見。今此無盡妙旨標(biāo)一法而眷屬隨生。圓滿性宗舉一門。而諸門普會(huì)。非純非雜不一不多。如五味和其羹。雜彩成其繡。眾寶成其藏。百藥成其丸。邊表融通義味周足。搜微抉妙盡宗鏡中。依正混融因果無礙。人法無二初后同時(shí)。凡舉一門。皆能圓攝無盡法界。非內(nèi)非外不一不多。舒之則涉入重重。卷之則真門寂寂。如華嚴(yán)經(jīng)中。師子座中莊嚴(yán)具內(nèi)。各出一佛世界塵數(shù)菩薩身云。此是依正人法無礙。又如佛眉間出勝音等佛世界塵數(shù)菩薩。此是因果初后無礙。乃至剎土微塵。各各具無邊智德。毛孔身分。一一攝廣大法門。何故如是奇異難思。乃一心融即故爾。以要言之。但一切無邊差別佛事。皆不離無相真心而有。如華嚴(yán)經(jīng)頌云。佛住甚深真法性。寂滅無相同虛空。而于第一實(shí)義中。示現(xiàn)種種所行事。所作利益眾生事。皆依法性而得有。相與無相無差別。入于究竟皆無相。又?jǐn)z大乘論頌云。即諸三摩地。大師說為心。由心彩畫故。如所作事業(yè)。故知。凡圣所作真俗緣生。此一念之心剎那起時(shí)。即具三性三無性六義。謂一念之心。是緣起法。是依他起。情計(jì)有實(shí)即是遍計(jì)所執(zhí)體。本空寂即是圓成。即依三性說三無性。故六義具矣。若一念心起。具斯六義。即具一切法矣。以一切真俗萬法不出三性三無性故。法性論云。凡在起滅皆非性也。起無起性故。雖起而不常。滅無滅性。雖滅而不斷。如其有性。則陷于四見之網(wǎng)。又云。尋相以推性。見諸法之無性。尋性以求相。見諸法之無相。是以性相互推悉皆無性。是以若執(zhí)有性墮四見之邪林。若了性空歸一心之正道。故華嚴(yán)經(jīng)云。自深入無自性真實(shí)法。亦令他入無自性真實(shí)法心得安隱。以茲妙達(dá)。方入此宗。則物物冥真言言契旨。若未親省不發(fā)圓機(jī)。言之則乖宗。默之又致失。豈可以四句而取六情所知?dú)e。但祖教并施定慧雙照。自利利他則無過矣。設(shè)有堅(jiān)執(zhí)己解不信。佛言起自障心絕他學(xué)路。今有十問以定紀(jì)綱。還得了了見性如晝觀色似文殊等不。還逢緣對(duì)境見色聞聲舉足下足開眼合眼悉得明宗與道相應(yīng)不。還覽一代時(shí)教及從上祖師言句聞深不怖皆得諦了無疑不。還因差別問難種種征詰能具四辯盡決他疑不。還于一切時(shí)一切處智照無滯念念圓通不見一法能為障礙未曾一剎那中暫令間斷不。還于一切逆順好惡境界現(xiàn)前之時(shí)不為間隔盡識(shí)得破不。還于百法明門心境之內(nèi)。一一得見微細(xì)體性根原起處不為生死根塵之所惑亂不。還向四威儀中行住坐臥欽承祗對(duì)著衣吃飯執(zhí)作施為之時(shí)一一辯得真實(shí)不。還聞?wù)f有佛無佛有眾生無眾生�；蛸澔驓Щ蚴腔蚍�。得一心不動(dòng)不還聞差別之智皆能明達(dá)性相俱通理事無滯無有一法不鑒其原乃至千圣出世得不疑不。若實(shí)未得如是功。不可起過頭欺誑之心生自許知足之意。直須廣披至教博問先知。徹祖佛自性之原。到絕學(xué)無疑之地。此時(shí)方可歇學(xué)灰息游心。或自辦則禪觀相應(yīng)�；�?yàn)樗麆t方便開示。設(shè)不能遍參法界廣究群經(jīng)。但細(xì)看宗鏡之中自然得入。此是諸法之要趣道之門。如守母以識(shí)子得本而知末。提綱而孔孔皆正。牽衣而縷縷俱來。又如以師子筋為琴弦。音聲一奏。一切余弦悉皆斷壞。此宗鏡力亦復(fù)如是。舉之而萬類沈光。顯之而諸門泯跡。以此一則則破千途。何須苦涉關(guān)津別生岐路。所以志公歌云。六賊和光同塵。無力大難推托。內(nèi)發(fā)解空無相。大乘力能翻卻。唯在玄覽得旨之時(shí)�？沈�(yàn)斯文究竟真實(shí)。

　　宗鏡錄卷第一

　　丙午歲分司大藏都監(jiān)開板

　　宗鏡錄卷第二

　　慧日永明寺主智覺禪師延壽集

　　夫諸佛境寂眾生界空。有何因緣而興教跡。答。一實(shí)諦中雖無起盡。方便門內(nèi)有大因緣。故法華經(jīng)偈云。諸法常無性。佛種從緣起。以萬法常無性無不性空時(shí)。法爾能隨緣。隨緣不失性。且夫起教所由因緣無量。古德略標(biāo)有其十種。一由法爾故。二愿力故。三機(jī)感故。四為本故。五顯德故。六現(xiàn)位故。七開發(fā)故。八見聞故。九成行故。十得果故。今諸大菩薩所集唯識(shí)論等。大意有其二種。一為達(dá)萬法之正宗破二空之邪執(zhí)。二為斷煩惱所知之障證解脫菩提之門。斯則自證法原本覺真地。不在文字句義敷揚(yáng)。今為后學(xué)慕道之人方便纂集。又自有二意用表本懷。一為好略之人撮其樞要。精通的旨免覽繁文。二為執(zhí)總之人不明別理。微細(xì)開演性相圓通。載二種生死之根。躡一味菩提之道。仰群經(jīng)之大旨。直了自心。遵諸圣之微言。頓開覺藏。去彼依通之見。破其邪執(zhí)之情。深信正宗。令知月不在指�；毓夥嫡�。使見性不徇文。唯證相應(yīng)。斯為本意。不可橫生知解沒溺見河。于無得觀中懷趣向之意。就真空理上興取舍之心。率自胸襟疑悟后學(xué)。須親見性方曉斯宗。

　　問。既慮執(zhí)指徇文。又何煩集教。

　　答。為背己合塵齊文作解者�？址饨虦�情。故有此說。若隨詮了旨即教明心者。則有何取舍。所以藏法師云。自有眾生。尋教得真會(huì)理教無礙。常觀理而不礙持教。恒誦習(xí)而不礙觀空。則理教俱融合成一觀。方為究竟傳通耳。斯乃教觀一如詮旨何原矣。

　　問。諸大經(jīng)論自成片段。科節(jié)倫序句義分明。何假撮錄廣文成其要略。

　　答。但以教海弘深窮之罔知其際。義天高廣仰之不得其邊。今則以管窺天將螺酌海。如掬滄溟之涓滴。似撮太華之一塵。本為義廣難周情存厭怠。亦為不依一乘教之正理。唯徇不了義之因緣。罕窮橫豎之門。莫知起盡之處。所以刪繁簡異采妙探玄。雖文不足而大義全。緣不備而正理顯。搜盡一乘之旨抉開萬法之原。為般若之玄樞作菩提之要路。則資糧易辦速至大乘。證入無疑免迂小徑。所以馬鳴菩薩造起信論云�；蛴凶詿o智力因他廣論而得解義。亦有自無智力怖于廣說樂聞略論攝廣大義而正修行。我今為彼最后人故。略攝如來最勝甚深無邊之義而造此論。瑜伽論云。有二緣故說此論。一為如來無上法教久住世故。二為平等利益安樂諸有情故。又為如來甘露圣教已隱沒者。憶念采集重開顯故。未隱沒者。問答決擇倍興盛故。又為攝益樂略言論勤修行者。采集眾經(jīng)廣要法義略分別故。今斯錄者。雖無廣大制造之功。微有一期述成之事。亦知鈔錄前后文勢(shì)不全。所冀直取要詮且明宗旨。如從石辯玉似披沙揀金。于群藥中但取阿陀之妙。向眾寶內(nèi)唯探如意之珠。舉一蔽諸以本攝末。則一言無不略盡。殊說更無異途。亦望后賢未垂嗤誚。所希斷疑生信。但以見道為懷。非徇虛名以邀世譽(yù)。愿盡未來之際。遍窮法界之中。歷劫逾生常弘斯道。凡有心者皆入此宗。去執(zhí)除疑見聞獲益。承三寶力如被護(hù)持。誓報(bào)佛恩廣濟(jì)含識(shí)。虛空可盡茲愿匪移。法界可窮斯文不墜。

　　問。了義大乘廣略周備。解一義具圓通之見。聞一偈有成佛之功。何假述成仍煩解釋。

　　答。上上根人一聞千悟。性相雙辯理事俱圓。若中下之徒須假開演。莊嚴(yán)之道贊飾之門。格量其功不可為喻。所以法華經(jīng)偈云。譬如優(yōu)曇華。一切皆愛樂。天人所希有。時(shí)時(shí)乃一出。聞法歡喜贊。乃至發(fā)一言。則為已供養(yǎng)。一切三世佛。是人甚希有。過于優(yōu)曇華。般若頌云。般若無壞相。過一切言語。適無所依止。誰能贊其德。般若雖叵贊。我今能得贊。雖未脫死地。則為已得出。又古圣云。若菩薩造論者。名莊嚴(yán)經(jīng)。如蓮華未開見雖生喜不如已剖香氣芬馥。如金未用見雖生喜不如用之為莊嚴(yán)具。故知弘教一念之善。能報(bào)十方諸佛之恩。論希有則如華擅優(yōu)曇之名。說光揚(yáng)則似金作莊嚴(yán)之具。是以菩薩釋大乘密旨聞?dòng)谖绰劇Ｄ軘嗌钜沙捎趫A信。法利何盡。功德無邊。如大般若經(jīng)云。復(fù)次憍尸迦。置贍部洲諸有情類。若四大洲諸有情類。若小千界諸有情類。若中千界諸有情類。若大千界諸有情類。若復(fù)十方各如殑伽沙等世界諸有情類。皆于無上正等菩提。得不退轉(zhuǎn)。同作是言。我今欣樂速證無上正等菩提。濟(jì)拔有情生死眾苦。令得殊勝畢竟安樂。有善男子善女人等。為成彼事。書深般若波羅蜜多。眾寶莊嚴(yán)供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。普施與彼受持讀誦。令善通利如理思惟。于意云何。是善男子善女人等。由此因緣。得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。爾時(shí)佛告天帝釋言。若善男子善女人等。書深般若波羅蜜多。眾寶莊嚴(yán)供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。于彼眾中隨施與一。受持讀誦令善通利如理思惟。以無量門巧妙文義廣為解釋。分別義趣。令其解了。教授教誡令勤修學(xué)。是善男子善女人等。所獲福聚。甚多于前。無量無邊。不可稱數(shù)。大涅槃經(jīng)云。佛言。善男子。除一闡提。其余眾生。聞是經(jīng)已悉皆能作菩提因緣。法聲光明入毛孔者。必定當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。何以故。若有人能供養(yǎng)恭敬無量諸佛。方乃得聞大涅槃經(jīng)。薄福之人則不得聞。故知得聞宗鏡所錄一心實(shí)相常住法門。皆是曩結(jié)深因。曾親佛會(huì)。甚為大事。非屬小緣。若未聞熏。曷由值遇。又大涅槃經(jīng)云。佛告迦葉菩薩。諸善男子善女人。常當(dāng)系心修此二字。佛是常住。迦葉若有善男子善女人。修此二字。當(dāng)知是人。隨我所行。至我至處。是以信此法人即凡即圣。修持契會(huì)。住佛所住之中。進(jìn)止威儀。行佛所行之跡。釋摩訶衍論云。第一顯離疑信入功德門者。謂有眾生。聞此摩訶衍之甚深極妙廣大法門已。即其心中亦不疑畏亦不怯弱。亦不輕賤亦不誹謗。發(fā)決定心發(fā)堅(jiān)固心。發(fā)尊重心發(fā)愛信心。當(dāng)知是人真實(shí)佛子。不斷法種不斷僧種不斷佛種。常恒相續(xù)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)增長盡于未來。亦為諸佛親所授記。亦為一切無量菩薩之所護(hù)念。故如論云。若人聞是法已不生怯弱。當(dāng)知是人定紹佛種。必為諸佛之所授記。第二比類對(duì)治示勝門者。謂若有人。能善攝化三千大千世界中遍滿眾生。皆悉無余令行十善。或有眾生于一食頃。于此甚深法觀察思量。若校量此二人功德。彼第一人所得功德甚極微少。譬如芥子碎作百分之量。此第二人所得功德甚極廣大。譬如碎十方世界微塵數(shù)量。故如論云。假使有人。能化三千大千世界滿中眾生。令行十善。不如有人于一食頃正思此法。過前功德不可為喻。第三舉受持功贊揚(yáng)門者。謂若有人。受持此論觀察義理。若一日若一夜中間。所得功德無量無邊。不可言說不可思量。若假使十方三世一切諸佛。十方三世一切諸菩薩。以十方世界微塵數(shù)舌。各各皆悉于十方世界微塵數(shù)之量不可說劫。贊揚(yáng)其人所有功德。亦不能盡。所以者何。法身真如之功德。等虛空界。無邊際故。何況凡夫二乘之人。能稱嘆之。一日一夜不多。中間受持人。尚所得功德不可思議。何況若二日若三日若四日。乃至百日中。受持讀誦思惟觀察不可思議。不可說中不可說。故如論云。復(fù)次若人受持此論。觀察修行若一日一夜。所有功德無量無邊不可得說。假令十方諸佛。各于無量無邊阿僧祇劫。嘆其功德亦不能盡。何以故。謂法性功德無有盡故。此人功德亦復(fù)如是。無有邊際。故知信此心宗成摩訶衍。同三世諸佛之所證。義理何窮。等十方菩薩之所乘。功德無盡。偶斯玄化慶幸逾深。順佛旨而報(bào)佛恩。無先弘法。闡佛日而開佛眼。只在明心。此宗鏡中若得一句入神歷劫為種。況正言深?yuàn)W總一群經(jīng)。此一乃無量中一。若染此法即是圓頓之種。可謂甘露入頂醍醐灌心。耀不二之慧燈。破情根之闇惑。注一味之智水。洗意地之妄塵。能令厚障深遮。若暴風(fēng)之卷危葉。繁疑積滯。猶赫日之爍輕冰。猶如于諸王中為金輪之王。于諸照中為晨旭之照。于諸寶中為摩尼之寶。于諸華中為青蓮之華。于諸諦中為真空之門。于諸法中為涅槃之宅。故金剛?cè)�昧�?jīng)偈云。一味之法印。一乘之所成。能于一切眾生中。為首為師為明為導(dǎo)。如勝天王般若經(jīng)云。一切法中心為上首。大智度論云。三世諸佛皆以諸法實(shí)相為師。祖師云。一切明中心明為上。法華經(jīng)偈云。第一之導(dǎo)師。得是無上法。又若未入宗鏡非唯不得見道。實(shí)乃理絕修行。即本立而道生。歸根方究竟。如觀本質(zhì)知畫像而非真。若了藏性見塵境而為妄。故經(jīng)偈云。非不證真如而能了諸行。猶如幻事等似有而非真。是以若得本即得末。故華嚴(yán)經(jīng)中海會(huì)菩薩用法界微塵以為三昧。又出現(xiàn)品云。此法門名為如來秘密之處。乃至名演說如來根本實(shí)性不思議究竟法。故先德云。剖微塵之經(jīng)卷。則念念果成。盡眾生之愿門。則塵塵行滿。未悟宗鏡焉信斯文。若暫信之功力悉等。不易所習(xí)盡具法門。即塞即通即邪即正。所以昔人云。遇斯教者應(yīng)須自慶。其猶溺巨海而遇芳舟。墜長空而乘靈鶴矣。問凡申弘教開示化人。應(yīng)須自行功圓歷位親證。方酬本愿開方便門。則所利非虛不違正教。今之所錄有何證明。答。此但唯集祖佛菩薩言教。故稱曰錄。設(shè)有問答解釋。皆依古德大意。傍贊勸修述成至教。豈敢輒稱開示妄有指陳。且夫祖佛正宗。則真唯識(shí)性。才有信處。皆可為人。若論修證之門。諸方皆云。功未齊于諸圣。且教中所許。初心菩薩皆可比知。亦許約教而會(huì)先以聞解信入。后以無思契同。若入信門便登祖位。今集此宗鏡證驗(yàn)無邊。應(yīng)念皆通寓目咸是。今且現(xiàn)約世間之事。于眾生界中。第一比知。第二現(xiàn)知。第三約教而知。第一比知者。且如即今有漏之身夜皆有夢(mèng)。夢(mèng)中所見好惡境界憂喜宛然。覺來床上安眠何曾是實(shí)。并是夢(mèng)中意識(shí)思想所為。則可比知。覺時(shí)所見之事。皆如夢(mèng)中無實(shí)。夫過去未來現(xiàn)在三世境界。元是第八阿賴耶識(shí)親相分。唯本識(shí)所變。若現(xiàn)在之境。是明了意識(shí)分別。若過去未來之境。是獨(dú)散暗意識(shí)思惟。夢(mèng)覺之境雖殊。俱不出于意識(shí)。則唯心之旨比況昭然。第二現(xiàn)知者。即是對(duì)事分明不待立。況且如現(xiàn)見青白物時(shí)。物本自虛不言我青我白。皆是眼識(shí)見分自性任運(yùn)分別與同時(shí)明了意識(shí)。計(jì)度分別為青為白。以意辯為色。以言說為青。皆是意言自妄安置。且如六塵鈍故。體不自立名不自呼。一色既然萬法咸爾。皆無自性悉是意言。故云萬法本閑而人自鬧。是以若有心起時(shí)萬境皆有。若空心起處萬境皆空。則空不自空因心故空。有不自有因心故有。既非空非有。則唯識(shí)唯心。若無于心萬法安寄。又如過去之境。何曾是有。隨念起處忽然現(xiàn)前。若想不生境終不現(xiàn)。此皆是眾生日用可以現(xiàn)知。不待功成。豈假修得。凡有心者。并可證知。故先德云。如大根人知唯識(shí)者。恒觀自心。意言為境。此初觀時(shí)雖未成圣。分知意言則是菩薩。第三約教而知者。經(jīng)云。三界唯心。萬法唯識(shí)。此是所證本理能詮正宗。廣在下文誠證非一。如成實(shí)論云。佛說內(nèi)外中間之言遂即入定。時(shí)有五百羅漢各釋此言。佛出定后同問世尊。誰當(dāng)佛意。佛言。并非我意。又白佛言。既不當(dāng)佛意。將無得罪。佛言。雖非我意各順正理堪為圣教。有福無罪。且如說小乘自證法門。尚順正理。何況純引一乘唯談佛旨乎。六行法云。諸大智人欲學(xué)道者。莫問大小皆依理教。若見權(quán)教雖是佛說。知非實(shí)語。即不依從。若見凡人說有理者。雖非佛語亦即依行。以有智人學(xué)佛法者。善解如來教有權(quán)實(shí)。依佛實(shí)教宣說道理。則過凡愚謬執(zhí)權(quán)者。是以智人若有所說。人雖是凡法則同佛。如瓶傳水寫置余瓶。瓶雖有異所寫水一。是故凡夫結(jié)雖未盡。不妨有解能說實(shí)義。但使解理心數(shù)思量。此初觀理則異余凡。謂思人空則是二乘。若觀法空則是菩薩。故攝論云。初修觀則是凡夫菩薩以此文證。初學(xué)觀者。雖未斷結(jié)即是菩薩。以能解理同大圣故。說則合理。一一可依。寶篋經(jīng)云。猶如迦陵頻伽鳥王卵中鳥子其嘴未現(xiàn)便出迦陵頻伽妙聲。佛法卵中諸菩薩等。未壞我見。未出三界。然能演出佛法妙音。謂空無相無作行音迦陵頻伽。至孔雀群終不鳴呼。還至迦陵頻伽鳥中乃須鳴呼。菩薩若至一切聲聞緣覺眾中。終不演說不可思議諸佛之法。至菩薩眾爾乃演說。以此文證。凡夫地中過雖未盡不妨深解。說有理者皆可信受。但諸凡夫說有理者。皆是宿習(xí)非今始學(xué)。若非宿習(xí)今學(xué)至老。唯謂他語自仍迷理。以迷理故。雖得多言。未解權(quán)實(shí)。說則乖理。若解理者不揀尊幼。但求道不求事。依法不依人。如阿濕婆恃。因舍利弗見之求法即偈答言。我年既幼稚。學(xué)日又初淺。豈能宣至真。廣說如來義。舍利弗言�？陕哉f其要。便說偈言。諸法因緣生。是法說因緣。是法因緣盡。大師如是說。舍利弗一聞即獲初果。轉(zhuǎn)教目連。再說得道。以此證知。智人求法唯重他德不恥下就。不同凡愚我慢自高。雖知他勝恥不肯學(xué)。凡夫無始不能入道。多皆由此不能求法。故諸愚人迷實(shí)教者。未能自悟唯應(yīng)訪德。以迷理者。雖有世智若無勝友常迷道故。如勝天王般若經(jīng)云。如生盲人不能見色。如是煩惱盲諸眾生不能見法。如人有眼無外光明不能見色。行人如是。雖有智慧無善知識(shí)不能見法。以此證知。人雖有智未能自悟。要須良友。故付法藏經(jīng)云。善知識(shí)者。即是得道全分因緣。佛自勸人。逐善知識(shí)。不合守愚一生虛過。是故諸佛有遺旨。但令依法不依人依義不依語。菩薩尚變身作畜生。為人說法顯此奇異。令聞?wù)咝攀�。皆令悟道入平等法。豈令心生高下耶。故華嚴(yán)演義。難云。此旨微密極位方知。何以凡情輒窺大教。釋云。依憑教理圣教許故。涅槃經(jīng)云。具縛凡夫能知如來秘密之藏。毗盧遮那品頌云。如因日光照還見于日輪。以佛智慧光見佛所行道。即因佛教能了教也。今宗鏡中始終引佛智慧之教光。顯佛所行之道跡。若深信者。則是以眾生之心光。見眾生之行跡。若難云。凡夫不合知者。斯乃邪見不信人耳。故大集經(jīng)云。若有人言。我異佛異。當(dāng)知是人即魔弟子。又云。了了見者。知一切法無二相也。又云。觀諸法等名之為佛。所以學(xué)人問忠國師云。如來說般若。即非般若。是名般若既盡是非。云何是般若。答。能見非名者是般若。問。佛亦如是說。答。古今不異。得則千佛等心萬圣同轍。

　　問。諸佛方便教門皆依眾生根起。根性不等法乃塵沙。三十七品助道之門。五十二位修行之路。云何唯立一心以為宗鏡。

　　答。此一心法理事圓備。是大悲父般若母法寶藏萬行原。以一切法界十方諸佛諸大菩薩緣覺聲聞一切眾生皆同此心。諸佛已覺。眾生不知。今為未知者。方便直指。以本具故不虛。以應(yīng)得故非謬。故華嚴(yán)經(jīng)頌云。譬如世間人。聞?dòng)袑毑靥帯Ｒ云淇傻霉�。心生大歡喜。寶藏處者。即眾生心。才入信門自然顯現(xiàn)。方悟從來具足。豈假功成。始知本性無差。非因行得�？芍^最靈之物。至道之原。絕妙之門。精實(shí)之義。為凡圣根本作迷悟元由。如萬物得地而發(fā)生。萬行證理而成就。諸門競(jìng)?cè)氡姷仑鼩w。作千圣趣道之基。為諸佛出世之眼。是以若了自心頓成佛慧�？芍^會(huì)百川為一濕。摶眾塵為一丸。融镮釧為一金。變酥酪為一味。如華嚴(yán)經(jīng)頌云。不能了自心。焉能知佛慧。阿差末經(jīng)云。但正自心不尚余學(xué)。禪要經(jīng)云。內(nèi)照開解即大乘門。見自心性。謂之曰照。眾圣所游。謂之曰門。入楞伽經(jīng)偈云。心具于法藏。離無我見垢。世尊說諸行。內(nèi)心所知法。月燈三昧經(jīng)偈云。若有受持是一法。能順菩薩正修行。因此一法功德故。速得成于無上道。勝鬘經(jīng)云。世尊。我見攝受正法有斯大力。如來以此為眼為法根本。為引導(dǎo)法為通達(dá)法。釋曰。所言正法者。即第一義心也。心外妄計(jì)理外別求。皆墮邊邪迷于正見。所以得為如來正眼。攝盡十方之際。照窮法界之邊�？倸w一心。是名攝受正法。起信論云。復(fù)次真如自體相者。一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減。非前際生。非后際滅。常恒究竟。從無始來本性具足一切功德。謂大智慧光明義。遍照法界義。如實(shí)了知義。本性清凈心義。常樂我凈義。寂靜不變自在義。如是等過恒沙數(shù)。非同非異。不思議佛法無有斷絕。依此義故。名如來藏。亦名法身。問。上說真如離一切相。云何今說具足一切功德相。答。雖實(shí)具有一切功德。然無差別相。彼一切法皆同一味一真。離分別相無二性故。以依業(yè)識(shí)等生滅相而立彼一切差別之相。此云何立。以一切法本來唯心實(shí)無分別以不覺故。分別心起見有境界。名為無明。心性本凈無明不起。即于真如立大智慧光明義。若心生見境則有不見之相。心性無見則無不見。即于真如立遍照法界義。若心有動(dòng)則非真了知。非本性清凈。非常樂我凈。非寂靜。是變異不自在。由是具起過于恒沙虛妄雜染。以心性無動(dòng)故。即立真實(shí)了知義。乃至過于恒沙清凈功德相義。若心有起見有余境可分別求。則于內(nèi)法有所不足。以無邊功德即一心自性。不見有余法而可更求。是故滿足過于恒沙非一非異不可思議諸佛之法。無有斷絕。故說真如名如來藏。亦復(fù)名為如來法身。然此一心非同凡夫。妄認(rèn)緣慮能推之心。決定執(zhí)在色身之內(nèi)。今遍十方世界。皆是妙明真心。如入法界品云。華藏世界海中。無問若山若河大地虛空草木叢林塵毛等處。無不咸稱真法界具無邊德。故先德云。元亨利貞干之德也。始于一氣。常樂我凈佛之德也。本乎一心。專一氣而致柔。修一心而成道。心也者。沖虛粹妙。炳煥靈明。無去無來。冥通三際。非中非外。朗徹十方。不滅不生。豈四山之可害。離性離相。奚五色之能盲。處生死流。驪珠獨(dú)耀于滄海。踞涅槃岸。桂輪孤朗于碧天。大矣哉。萬法資始也。萬法虛偽。緣會(huì)而生。生法本無。一切唯識(shí)。識(shí)如幻夢(mèng)。但是一心。心寂而知目之圓覺。彌滿清凈中不容他。故德用無邊皆同一性。性起為相。境智歷然。相得性融身心廊爾。方之海印。越彼太虛�；只盅��；位窝�。迥出思議之表也。又先德云。如來藏者。即一心之異名。何謂一心。謂真妄染凈一切諸法無二之性。故名為一。此無二處諸法中實(shí)。不同虛空。性自神解。故名為心。是以若于外別求。從他妄學(xué)者。猶如鉆冰覓火壓沙出油。以冰砂非油火之正因。欲求濟(jì)用徒勞功力。又若但修漸行空住權(quán)乘。則似畫無膠如壞未鍛。以壞畫非堅(jiān)牢之器。欲求究竟。無有是處。若能諦了自心不妄外求者。如從木出火從麻出油。不壞正因速得成辦。又如畫得膠如壞經(jīng)火�？俺善饔檬虏惶凭�。凡有施為悉皆究竟。若未信入取舍萬端。隨境生迷為法所害。不觀空以遣累。但取空而廢善。不達(dá)有以興慈。但著有而起罪。皆為不了空有一心。致茲得失。若入宗鏡才發(fā)心時(shí)。非唯行成理即頓具。便同古佛一際無差。如大涅槃經(jīng)云。拘尸那城。有旃陀羅。名曰歡喜。佛記是人。由一發(fā)心當(dāng)于此界千佛數(shù)中速成無上正真之道法華玄義云。心法者。前所明法。豈得異心。但眾生法太廣。佛法太高。于初學(xué)為難。然心佛及眾生是三無別者。但自觀己心則為易。涅槃經(jīng)云。一切眾生具足三定。上定者。謂佛性也。能觀心性名為上定。上能兼下。即攝得眾生法也。華嚴(yán)經(jīng)云。游心法界如虛空則知諸佛之境界。法界即中也。虛空即空也。心佛即假也。三種即佛境界也。是為觀心仍具佛法。又游心法界者。觀根塵相對(duì)一念心起。于十界中必屬一界。若屬一界即具百界千法。于一念中悉皆備足。此心幻師。于一日夜常造種種眾生種種五陰種種國土。所謂地獄界假實(shí)國土乃至佛界假實(shí)國土。行人當(dāng)自選擇。何道可從。又如虛空者。觀心自生心。不須藉緣。有心心無生力。心無生力。緣亦無生。心緣名無。合云何有。合尚叵得。離則不生。尚無一生。況有百界千法耶。以心空故。從心所生。一切皆空。此空亦空。若空非空。點(diǎn)空設(shè)假。假亦非假。無假無空。畢竟清凈。豈止三觀。萬行乃至十方虛空。尚從心變。豈況空中所生物像。如首楞嚴(yán)經(jīng)頌云。空生大覺中。如海一漚發(fā)。所以華嚴(yán)疏云�？沼卸�法俱稱真之理。則有與空皆性空也。鈔釋云�？沼蟹Q真之理者。此空是外空。若以理空對(duì)外空。外空離法。是斷滅空。理空即名為真空。若以外空亦心現(xiàn)。亦由對(duì)色。滅色方顯。則此斷空。從緣無性。即性空也。故十八空中明大者。謂十方空。即十方虛空亦是性空矣。所以千圣付囑難遇機(jī)緣。若對(duì)上根豁然可驗(yàn)。如寒山子詩云。自古多少圣。語路苦叮嚀。人根性不等。高下有利鈍。真佛不肯信。置功拄受困。不如心凈明。便是心王印。先德云。欲知法要心是十二部經(jīng)之根本。入道要門。此心門者。三世之佛祖。唯此一事實(shí)。余二即非真。唯有一乘法。無二亦無三。一乘法者一心是。但守一心即心真如門。一切諸法無有缺少。一切法行不出自心。唯心自知更無別心。心無形色。無根無住。無生無滅。亦無覺觀可行。若有可觀行者。即是受想行識(shí)。非是本心皆是有為功用。諸祖只是以心傳心。達(dá)者印可。更無別法。如華嚴(yán)經(jīng)中。文殊童子。化五百童子。發(fā)菩提心。唯一人善財(cái)童子達(dá)本心原。游一百一十城。問菩提萬行。所學(xué)三昧門。皆如幻化而無實(shí)體。故知從心所生。皆同幻化。但直了真心。自然真實(shí)。如唯識(shí)樞要云。依境教理行果五唯識(shí)中。此論有義但明境唯識(shí)。舍離心外取境。一切境不離心故。有義但說教唯識(shí)。成論本教。釋彼說故。有義但取理唯識(shí)。成立本教所說之理。分別唯識(shí)性相故。有義但取行唯識(shí)。明五位修唯識(shí)行故。有義但取果唯識(shí)。求大果故。安樂解脫身大牟尼名法故。乃至今釋彼說。唯取教理說。依教理成彼性相。性相即攝一切盡故。一切皆取于理為勝。是知唯識(shí)之理。成佛正宗。但以理該羅。無法不是。故云萬法唯識(shí)。述宗鏡之正意。窮祖佛之本懷。唯以一法逗一機(jī)。更無別旨。故法華經(jīng)云。十方佛土中。唯有一乘法。大涅槃經(jīng)云。師子吼者。是決定說一切眾生悉有佛性。又云。眾生亦爾。悉皆有心。凡有心者。悉皆當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。問。三界唯心萬法唯識(shí)者。此該萬法。應(yīng)別立真如為宗答。真如是識(shí)性。識(shí)既該萬法。即是有為無為諸法平等之性。故經(jīng)云。未曾有一法而出于法性。司馬彪云。性者。人之本也。蔡邕云。性者。心之本也。故古師云。唯識(shí)論是十支中高建法幢支。何法而不收。何宗而不立。唯以簡為義。識(shí)以了為義。離識(shí)之外無別唯體即識(shí)。有遮心外之用。故名為唯。唯之名獨(dú)性相俱收。真如是識(shí)性。依他相分色等是識(shí)相。心所以識(shí)為主。皆不離識(shí)故�？偯�唯識(shí)。又問。三界是有漏法。由屬三界愛結(jié)所系。故名三界。其無為無漏法不為三界愛結(jié)所系。即不名三界法。經(jīng)何故但言三界唯心。即不攝無為無漏等法。此豈非唯識(shí)而但言三界耶。答。三界所治迷亂之法。尚名唯識(shí)。無為無漏法性是能治體非迷亂。不說自成。故但言三界唯心也。又諸部總句有為無為染凈諸法皆心為本。薩婆多等云。無為由心故顯。有為由心故起。由心起染凈法勢(shì)用緣強(qiáng)故。說心為本。問立心為宗。具幾功德之門。能起見聞之信。答。真心自體非言所詮。湛如無際之虛空�，撊魣A明之凈鏡。毀贊不及義理難通。以功德過患二門絕對(duì)待故。今依先德約相分別心。略有五義。一遠(yuǎn)離所取差別之相。二解脫能取分別之執(zhí)。三遍三際無所不等。四等虛空界無所不遍。五不墮有無一異等邊。超心行處過言語道。又此無住之心雙泯二諦。故無出俗入真之異。既無出入不在空有。故經(jīng)言心處無在。無在之處。唯是一心。一心之體。本來寂滅。不可以有無處所窮其幽跡。不可以識(shí)智詮量談其妙體。唯有入者。只在心知。如搗萬種而為香丸。爇一塵而具足眾氣。似入大海水中浴掬微滴而已用百川。執(zhí)礫而盡成真金。攬草而無非妙藥。空器悉盈甘露之味。滿室唯聞薝卜之香。眾義同歸。若太虛包含于萬像。千途競(jìng)?cè)搿＊q多影靡礙于澄潭。若論一心性起功德無盡無邊。豈以有量之心贊無為之德。任盡神力未述一毫。以信入之人悉皆現(xiàn)證。即凡即圣。感應(yīng)非虛。堅(jiān)信不移。法空之虛聲自息。明誠可驗(yàn)。靈潤之野焰俄停。豈假神通心魔頓絕。匪憑他術(shù)識(shí)火自消。除不肖人焉明斯旨。如昔人云。依智不依識(shí)者。謂識(shí)現(xiàn)行隨塵分別眼色耳聲耽迷不覺。大圣示教。境是自心。下愚冰執(zhí)。塵為識(shí)外。今人口誦其空心未亡有。騰空不起入火逾難。俱是心相封迷故爾。后得通達(dá)隨心轉(zhuǎn)用。豈不同鳥之游空自常如是。布之火浣不足怪也。但群生識(shí)性不同。致令大圣隨情別說。然據(jù)至道但是自心。故經(jīng)云。三界上下法義唯心。此就世界依報(bào)以明心。又云。如如與真際涅槃及法界種種意生身。我說為心量。此據(jù)出世法體以明心。終窮至實(shí)畢到斯原。隨流感果還宗了義。問。一心為宗可稱綱要者。教中何故。廣談諸道。各立經(jīng)宗。答。種種諸法雖多。但是一心所作。于一圣道立無量名。如一火因然得草火木火種種之號(hào)。猶一水就用得或羹或酒多多之名。此一心門亦復(fù)如是。對(duì)小機(jī)而稱小法。逗大量而號(hào)大乘。大小雖分真性無隔。若決定執(zhí)佛說有多法。即謗法輪成兩舌之過。故經(jīng)云。心不離道。道不離心。如大涅槃經(jīng)云。爾時(shí)世尊。贊迦葉菩薩。善哉善哉。善男子。汝今欲知菩薩大乘微妙經(jīng)典所有秘密。故作是問。善男子。如是諸經(jīng)悉入道諦。善男子。如我先說。若有信道如是信道。是信根本。是能佐助菩提之道。是故我說無有錯(cuò)謬。善男子。如來善知無量方便。欲化眾生故作如是種種說法。善男子。譬如良醫(yī)識(shí)諸眾生種種病原。隨其所患而為合藥。并藥所禁唯水一種不在禁例�；蚍�姜水�；蚋什菟��；蚣�(xì)辛水�；蚝谑�蜜水�；虬⒛�勒水。或尼婆羅水�；蚶彆兞_水�；蚍�冷水�；蚍�熱水�；蚱烟阉��；虬彩�榴水。善男子。如是良醫(yī)善知眾生所患種種藥雖多禁水不在例。如來亦爾。善知方便。于一法相。隨諸眾生。分別廣說種種名相。彼諸眾生隨所說受。受已修習(xí)除斷煩惱。如彼病人隨良醫(yī)教所患得除。復(fù)次善男子。如有一人善解眾語。在大眾中。是諸大眾熱渴所逼。咸發(fā)聲言。我欲飲水。我欲飲水。是人即時(shí)以清冷水隨其種類說言是水。或言波尼。或言郁持�；蜓枣独�藍(lán)�；蜓云爬��；蜓圆ㄒ��；蜓愿事丁；蜓耘Ｈ�。以如是等無量水名為大眾說。善男子。如來亦爾。以一圣道為諸聲聞種種演說。從信根等至八圣道。復(fù)次善男子。譬如金師以一種金隨意造作種種瓔珞。所謂鉗鎖镮釧釵鐺天冠臂印。雖有如是差別不同。然不離金。善男子。如來亦爾。以一佛道隨諸眾生。種種分別而為說之�；蛘f一種。所謂諸佛一道無二。復(fù)說二種。所謂定慧。復(fù)說三種。謂見慧智。復(fù)說四種。所謂見道修道無學(xué)道佛道。乃至復(fù)說二十道。所謂十力四無所畏大慈大悲念佛三昧三正念處。善男子。是道一體。如來昔日為眾生故種種分別。復(fù)次善男子。譬如一火。因所然故得種種名。所謂木火草火糠火[麴-匊+戈]火牛馬糞火。善男子。佛道亦爾。一而無二。為眾生故種種分別。復(fù)次善男子。譬如一識(shí)分別說六。若至于眼則名眼識(shí)。乃至意識(shí)。亦復(fù)如是。善男子。道亦如是。一而無二。如來為化諸眾生故種種分別。復(fù)次善男子。譬如一色眼所見者則名為色。耳所聞?wù)邉t名為聲。鼻所嗅者則名為香。舌所嘗者則名為味。身所覺者則名為觸。善男子。道亦如是。一而無二。如來為欲化眾生故種種分別。善男子。以是義故。以八圣道分名道圣諦。善男子。是四圣諦。諸佛世尊次第說之。以是因緣。無量眾生得度生死。又云。若言十善十惡可作不可作善道惡道白法黑法。凡夫謂二。智者了達(dá)其性無二。無二之性。即是實(shí)性。陀羅尼經(jīng)。云無有一切諸法。是名一字法門。又經(jīng)云。佛言。三世諸佛所說之法。吾今四十九年不加一字。故知此一心門能成至道。若上根直入者。終不立余門。為中下未入者。則權(quán)分諸道。是以祖佛同指賢圣冥歸。雖名異而體同。乃緣分而性合。般若唯言無二。法華但說一乘。凈名無非道場(chǎng)。涅槃咸歸秘藏。天臺(tái)專勤三觀。江西舉體全真。馬祖即佛是心。荷澤直指知見。又教有二種說。一顯了說。二秘密說。顯了說者。如楞伽密嚴(yán)等經(jīng)起信唯識(shí)等論。秘密說者。各據(jù)經(jīng)宗立其異號(hào)。如維摩經(jīng)以不思議為宗。金剛經(jīng)以無住為宗。華嚴(yán)經(jīng)以法界為宗。涅槃經(jīng)以佛性為宗。任立千途。皆是一心之別義。何者以真心妙體不在有無。智不能知。言不可及。非情識(shí)思量之境界。故號(hào)不思議。體虛相寂。絕待靈通�，F(xiàn)法界而無生。超三世而絕跡。故號(hào)之無住。豎徹三際橫亙十方。無有界量。邊表不可得。故稱法界為萬物之根。由作群生之元始。在凡不減。處圣非增。靈覺昭然常如其體。故曰佛性。乃至或名靈臺(tái)妙性寶藏神珠。悉是一心隨緣別稱。經(jīng)云。三阿僧祇百千名號(hào)。皆是如來之異名。只為不知諸佛方便。迷名著相隨解成差。但了斯宗豁然空寂。有何名相可得披陳。如龍王一味之雨。隨人天善惡之業(yè)。所雨不同各見差別。華嚴(yán)經(jīng)云。譬如娑竭羅龍王。欲現(xiàn)龍王。大自在力饒益眾生咸令歡喜。從四天下乃至他化自在天處及于地上。于一切處所雨不同。所謂于大海中雨清冷水。名為無斷絕。于他化自在天雨簫笛等種種樂音。名為美妙。于化樂天雨大摩尼寶。名為放大光明。于兜率天雨大莊嚴(yán)具。名為垂髻。于夜摩天雨大妙華。名為種種莊嚴(yán)具。于三十三天雨眾妙香。名為悅意。于四天王天雨天寶衣。名為覆蓋。于龍王宮雨赤真珠。名為踴出光明。于阿修羅宮雨諸兵仗。名為降伏怨敵。于北郁單越雨種種華。名曰開敷。余三天下悉亦如是。然各隨其處所雨不同。雖彼龍王其心平等無有彼此。但以眾生善根異故雨有差別。是以龍王一味之雨。隨諸天感處不同。猶如諸佛一心法門。逐眾生見時(shí)有別。

　　宗鏡錄卷第二

　　丙午歲分司大藏都監(jiān)開板

　　宗鏡錄卷第三

　　慧日永明寺主智覺禪師延壽集

　　夫教明一切萬法。至理虛玄。非有無之詮絕自他之性。若無一法自體。云何立宗。

　　答。若不立宗學(xué)何歸趣。若論自他有無。皆是眾生識(shí)心分別。是對(duì)治門。從相待有。法身自體中實(shí)理心。豈同幻有不隨幻無。楞伽經(jīng)云。佛言。大慧。譬如非牛馬性牛馬性。其實(shí)非有非無。彼非無自相。古釋云。馬體上不得說牛性是有是無。然非無馬自體。以譬法身上不得說陰界入性是有是無。然非無法身自相。此法空之理超過有無。即法身之性。然有趣有向智背天真。無得無歸情生斷滅。但有之不用求真規(guī)宛爾無之自然足。妙旨煥然。則寂爾有歸恬然無間。頓超能所不在有無�？芍^真歸能通至道矣。問。以心為宗。如何是宗通之相。答。內(nèi)證自心第一義理。住自覺地入圣智門。以此相應(yīng)名宗通相。此是行時(shí)非是解時(shí)。因解成行。行成解絕。則言說道斷心行處滅。如楞伽經(jīng)云。佛告大慧。宗通者。謂緣自得勝進(jìn)相。遠(yuǎn)離言說文字妄想。趣無漏界自覺地自相。遠(yuǎn)離一切虛妄覺想。降伏一切外道眾魔。緣自覺趣光明輝發(fā)。是名宗通相。所以悟心成祖先圣相傳。故達(dá)磨大師云。明佛心宗。寸無差悟。行解相應(yīng)。名之曰祖。又偈云。亦不睹惡而生慊。亦不觀善而勤措。亦不舍愚而近賢。亦不拋迷而就悟。達(dá)大道兮過量。通佛心兮出度。不與凡圣同躔超然。名之曰祖。問。悟道明宗如人飲水冷暖自知。云何說其行相。答。前已云。諸佛方便不斷今時(shí)。密布深慈不令孤棄。已明達(dá)者終不發(fā)言。只為因疑故。問因問故答。此是本師于楞伽會(huì)上為十方諸大菩薩來求法者。親說此二通。一宗通。二說通。宗通為菩薩。說通為童蒙。祖佛俯為初機(jī)童蒙少垂開示。此約說通。只為從他覓法隨語生解。恐執(zhí)方便為真實(shí)迷于宗通。是以分開二通之義。宗通者。謂緣自得勝進(jìn)相。遠(yuǎn)離言說文字妄想。乃至緣自覺趣光明輝發(fā)。若親到自覺地光明發(fā)時(shí)。得云如人飲水冷暖自知。如群盲眼開分明照境。驗(yàn)象真體。終不摸其尾牙。見乳正色。豈在談其鵠雪。當(dāng)此具眼人前。若更說示則不得稱知時(shí)名為大法師。實(shí)見月人終不觀指。親到家者自息問程。唯證相應(yīng)不俟言說。終不執(zhí)指為月。亦不離指見月。如大涅槃經(jīng)云。譬如有王告一大臣。汝?duì)恳幌笠允久ふ�。爾時(shí)大臣受王敕已。多集眾盲以象示之。時(shí)彼眾盲各以手觸。大臣即還而白王言。臣已示竟。爾時(shí)大王。即喚眾盲。各各問言。汝見象耶。眾盲各言。我已得見。王言。象為何類。其觸牙者。即言。象形如蘆菔根。其觸耳者。言象如箕。其觸頭者。言象如石。其觸鼻者。言象如杵。其觸腳者。言象如木臼。其觸脊者。言象如床。其觸腹者。言象如甕。其觸尾者。言象如繩。善男子。如彼眾盲。不說象體。亦非不說。若是眾相悉非象者。離是之外更無別象。善男子。王喻如來應(yīng)正遍知。臣喻方等大涅槃經(jīng)。象喻佛性。盲喻一切無明眾生。是諸眾生聞佛說已�；蜃魇茄浴Ｉ�是佛性。何以故。是色雖滅次第相續(xù)。是故獲得無上如來三十二相如來常色。如來色者。常不斷故。是說色名為佛性。譬如真金。質(zhì)雖遷變色常不異�；驎r(shí)作釧作盤。然其黃色初無改易。眾生佛性亦復(fù)如是。質(zhì)雖無常而色是常。以是故。說色為佛性。乃至說受想行識(shí)等為佛性。又有說言。離陰有我。我是佛性。如彼盲人各各說象。雖不得實(shí)非不說象。說佛性者亦復(fù)如是。非即六法不離六法。善男子。是故我說眾生佛性非色不離色。乃至非我不離我。善男子。有諸外道雖說有我而實(shí)無我。眾生我者。即是五陰。離陰之外更無別我。善男子。譬如莖葉須臺(tái)合為蓮華。離是之外更無別華。又佛言。善男子。是諸外道癡如小兒。無慧方便。不能了達(dá)常與無常。苦與樂凈不凈我無我壽命非壽命眾生非眾生實(shí)非實(shí)有非有。于佛法中取少許分。虛妄計(jì)有。常樂我凈而實(shí)不知常樂我凈。如生盲人不識(shí)乳色。便問他言。乳色何似。他人答言。色白如貝。盲人復(fù)問。是乳色者如貝[革+卯]耶。答言不也。復(fù)問。貝色為何似耶。答言。猶稻米粖。盲人復(fù)問。乳色柔軟如稻米粖耶。稻米粖者。復(fù)何所似。答言。猶如雨雪。盲人復(fù)言。彼稻米粖冷如雪耶。雪復(fù)何似。答言。猶如白鵠。是生盲人雖聞如是四種譬喻。終不能得識(shí)乳真色。是諸外道亦復(fù)如是。終不能識(shí)常樂我凈。善男子。以是義故。我佛法中有真實(shí)諦非于外道。夫真實(shí)諦者宗鏡所歸。未聞悟時(shí)不信解者。所有說法及自修行。皆成生滅折伏之門。不入無生究竟之道。如庵提遮女經(jīng)云。爾時(shí)文殊師利。又問曰。頗有明知生而不生相為生所留者不。答曰有。雖自明見。其力未充。而為生所留者是也。又問曰。頗有無知不識(shí)生性而畢竟不為生所留者不。答曰無。所以者何。若不見生性雖因調(diào)伏少得安處。其不安之相。常為對(duì)治。若能見生性者。雖在不安之處。而安相�，F(xiàn)前。若不如是知者。雖有種種勝辯談?wù)f甚深典籍。而即是生滅心說彼實(shí)相密要之言。如盲辯色。因他語故。說得青黃赤白黑。而不能自見色之正相。今不能見諸法者。亦復(fù)如是。但今為生所生為死所死者而有所說者。乃于其人。即無生死之義耶。若為常無常所系者。亦復(fù)如是。當(dāng)知大得空者亦不自得空故說有空義耶。故知能了萬法無生之性。是為得道。大般若經(jīng)云。佛言。善現(xiàn)。以一切法空無所有。皆不自在。虛誑不堅(jiān)。故一切法無生無起。無知無見。復(fù)次善現(xiàn)。一切法性無所依止。無所系屬。由此因緣。無生無起。無知無見。華嚴(yán)經(jīng)云。如實(shí)法印印諸業(yè)門。得法無生住佛所住。觀無生性印諸境界。諸佛護(hù)念發(fā)心回向。與諸法性相應(yīng)回向。入無作法成就所作方便。是以不了唯心之旨。未入宗鏡之人。向無生中起貪癡之垢。于真空內(nèi)著境界之緣。以為對(duì)治成其輪轉(zhuǎn)。若能返照心境俱寂。如諸法無行經(jīng)云。若菩薩見貪欲際。即是真際。見嗔恚際。即是真際。見愚癡際。即是真際。則能畢滅業(yè)障之罪。乃至凡夫愚人不知諸法畢竟滅相故。自見其身。亦見他人。以是見故。便起身口意業(yè)。乃至不見佛不見法不見僧。是則不見一切法。若不見一切法。于諸法中則不生疑。不生疑故則不受一切法。不受一切法故則自寂滅。不思議佛境界經(jīng)云。爾時(shí)世尊。復(fù)語文殊師利菩薩言。童子。汝能了知如來所住平等法不。文殊師利菩薩言。世尊。我已了知。佛言。童子。何者是如來所住平等法。文殊師利菩薩言。世尊。一切凡夫起貪嗔癡處。是如來所住平等法。佛言。童子。云何一切凡夫起貪嗔癡處。是如來所住平等法。文殊師利菩薩言。世尊。一切凡夫于空無相無愿法中起貪嗔癡。是故一切凡夫起貪嗔癡處。即是如來所住平等法。佛言。童子�？肇M是有法。而言于中有貪嗔癡。文殊師利菩薩言。世尊�？帐怯�。是故貪嗔癡亦是有。佛言。童子�？赵坪斡�。貪嗔癡復(fù)云何有。文殊師利菩薩言。世尊�？找匝哉f故有。貪嗔癡亦以言說故有。如佛說。比丘有無生無起無作無為非諸行法。此無生無起無作無為非諸行法非不有。若不有者。則于生起作為諸行之法。應(yīng)無出離。以有故言出離耳。此亦如是。若無有空。則于貪嗔癡無有出離。以有故說離貪等諸煩惱耳。中觀論偈云。從法不生法。亦不生非法。從非法不生法。及于非法。直釋偈意。法即是有。如色心等。非法是無。如兔角等。若從法生法如母生子。法生非法。如人生石女兒。從非法生法如兔角生人。從非法生非法者。如龜毛生兔角。故般若假名論云。復(fù)有念言。若如來但證無所得者。佛法即一非是無邊。是故經(jīng)言。如來說一切法皆是佛法。佛法謂何。即無所得。未曾一法有可得性。是故一切無非佛法。云何一切皆無所得。經(jīng)云。一切法者。即非一切法。云何非耶。無生性故。若無生即無性。云何名一切法。于無性中假言說故。一切法無有性者。即是眾生如來藏性。龐居士偈云。劫火燃天天不熱。嵐風(fēng)吹動(dòng)不聞聲。百川競(jìng)注海不溢。五岳名山不見形。澄清靜慮無蹤跡。千途盡總?cè)霟o生。故知諸法從意成形。千途因心有像。一念澄寂萬境曠然。元同不二之門。盡入無生之旨。所以傅大士行路難云。君不見。諸法但假空施設(shè)。寂靜無門為法門。一切法中心為主。余今不復(fù)得心原。究撿心原既不得。當(dāng)知諸法并無根。又無生有二。如通心論云。一法性無生。妙理言法。至虛言性。本來自爾。名曰無生。二緣起無生。夫境由心現(xiàn)。故不從他生。心籍境起。故不自生。心境各異。故不共生。相因而有。故不無因生。亦云一理無生。圓成實(shí)性本不生故。二事無生。緣生之相。即無生故。止觀云。若釋金剛經(jīng)。即轉(zhuǎn)無生意度入不住門中。種種不住。不住色布施。不住聲香等布施。雖諸法不住。以無住法住般若中。即是入空。以無住法住世諦。即是入假。以無住法住實(shí)相。即是入中。此無住慧。即是金剛?cè)�昧。能破盤石沙礫徹至本際。又如釋迦牟尼入大寂定金剛?cè)�昧。天親無著論。開善廣解。詎出無生無住之意。若得此意。千經(jīng)萬論�；硪訜o疑。此是學(xué)觀之初章。思議之根本。釋異之妙慧。入道之指歸。綱骨曠大事理具足。一解千從法門自在。故知一切諸法皆從無生性空而有。有而非有。不離俗而常真。非有而有。不離真而恒俗。則幻有立而無生顯�？沼袣v然。兩相泯而雙事存。真俗宛爾。斯則無生而無不生。不住二邊矣。如古德頌云。無生終不住。萬像徒流布。若作無生解。還被無生固。

　　問。以心為宗理須究竟。約有情界真妄似分。不可雷同有濫圓覺。如金[金+俞]共爇真?zhèn)味矸�。砂米同炊生熟有異。未審以何心為宗。答。誠如所問。須細(xì)識(shí)心。此妙難知。唯佛能辯。只為三乘慕道。見有差殊。錯(cuò)指妄心以為真實(shí)。認(rèn)妄賊而為真子。劫盡家珍。收魚目以作驪珠。空迷智眼。遂使愚癡之子。陷有獄之重關(guān)。邪倒之人。溺見河之駭浪。戲熾焰于朽宅。忘苦忘疲。臥大夢(mèng)于長宵。迷心迷性。皆為執(zhí)斯緣慮作自己身。遺此真心認(rèn)他聲色。斯則出俗外道在家凡夫之所失也。乃至三乘慕道法學(xué)。禪宗亦迷此心。執(zhí)佛方便。致使教開八網(wǎng)乘對(duì)四機(jī)。越一念而遠(yuǎn)驟三祇。功虛大劫。離寶所而久淹化壘。跡困長衢。斯即權(quán)機(jī)小果乃至禪宗不得意者之所失也。所以首楞嚴(yán)經(jīng)云。佛告阿難。一切眾生從無始來。種種顛倒業(yè)種自然。如惡叉聚。諸修行人。不能得成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺。及成外道諸天魔王及魔眷屬。皆由不知二種根本錯(cuò)亂修習(xí)。猶如煮砂欲成嘉饌�？v經(jīng)塵劫終不能得。云何二種。阿難。一者無始生死根本。則汝今者。與諸眾生用攀緣心為自性者。二者無始菩提涅槃元清凈體。則汝今者。識(shí)精元明能生諸緣緣所遺者。由諸眾生遺此本明。雖終日行而不自覺。枉入諸趣。釋曰。此二種根本。即真妄二心。一者無始生死根本者。即根本無明。此是妄心。最初迷一法界不覺忽起而有其念。忽起即是無始。如睛勞華現(xiàn)睡熟夢(mèng)生。本無元起之由。非有定生之處。皆自妄念非他外緣。從此成微細(xì)業(yè)識(shí)。則起轉(zhuǎn)識(shí)。轉(zhuǎn)作能心。后起現(xiàn)識(shí)。現(xiàn)外境界。一切眾生同用此業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn)等三識(shí)。起內(nèi)外攀緣為心自性。因此生死相續(xù)以為根本。二者無始菩提涅槃元清凈體者。此即真心。亦云自性清凈心。亦云清凈本覺。以無起無生自體不動(dòng)。不為生死所染。不為涅槃所凈。目為清凈。此清凈體。是八識(shí)之精元本自圓明。以隨染不覺不守性故。如虛谷任響隨緣發(fā)聲。此亦如然。能生諸法。則立見相二分。心境互生。但隨染凈之緣。遺此圓常之性。如水隨風(fēng)作諸波浪。由此眾生失本逐末。一向沉淪都不覺知。枉受妄苦。雖受妄苦真樂恒存。任涉升沉本覺不動(dòng)。如水作波不失濕性。唯知變心作境。以悟?yàn)槊�。從迷積迷�？諝v塵沙之劫。因夢(mèng)生夢(mèng)。永昏長夜之中。故經(jīng)云。當(dāng)知一切眾生從無始來生死相續(xù)。皆由不知常住真心性凈明體用諸妄想。此想不真故有輪轉(zhuǎn)。以不了不動(dòng)真心而隨輪回妄識(shí)。此識(shí)無體不離真心。元于無相真原。轉(zhuǎn)作有情妄想。如風(fēng)起澄潭之浪。浪雖動(dòng)而常居不動(dòng)之源。似翳生空界之華。華雖現(xiàn)而匪離虛空之性。翳消空凈。浪息潭清。唯一真心周遍法界。又此心不從前際生。不居中際住。不向后際滅。升降不動(dòng)性相一如。則從上稟受以此真心為宗。離此修行盡縈魔罥。別有所得悉陷邪林。是以能動(dòng)深慈倍生憐愍。故二祖求此妄心不得。初祖于是傳衣。阿難執(zhí)此妄心。如來所以呵斥。如經(jīng)云。佛告阿難。汝今欲知奢摩他路愿出生死。今復(fù)問汝。即時(shí)如來舉金色臂屈五輪指。語阿難言。汝今見不。阿難言見。佛言。汝何所見。阿難言。我見如來舉臂屈指為光明拳耀我心目。佛言。汝將誰見。阿難言。我與大眾同將眼見。佛告阿難。汝今答我。如來屈指為光明拳耀汝心目。汝目可見。以何為心。當(dāng)我拳耀。阿難言。如來現(xiàn)今征心所在。而我以心推窮尋逐。即能推者。我將為心。佛言。咄阿難。此非汝心。阿難。矍然避座。合掌起立白佛。此非我心。當(dāng)名何等。佛告阿難。此是前塵虛妄想相�；笕暾嫘浴Ｓ扇隉o始至于今生認(rèn)賊為子失汝元常。故受輪轉(zhuǎn)。阿難白佛言。世尊。我佛寵弟。心愛佛故令我出家。我心何獨(dú)供養(yǎng)如來。乃至遍歷恒沙國土承事諸佛及善知識(shí)發(fā)大勇猛。行諸一切難行法事。皆用此心。縱令謗法永退善根。亦因此心。若此發(fā)明不是心者。我乃無心同諸土木。離此覺知更無所有。云何如來說此非心。我實(shí)驚怖。兼此大眾無不疑惑。唯垂大悲開示未悟。爾時(shí)世尊。開示阿難及諸大眾。欲令心入無生法忍。于師子座。摩阿難頂而告之言。如來常說諸法所生唯心所現(xiàn)。一切因果世界微塵。因心成體。阿難。若諸世界一切所有其中乃至草葉縷結(jié)。詰其根元咸有體性�？v令虛空亦有名貌。何況清凈妙凈明心性一切心而自無體。若汝執(zhí)吝分別覺觀所了知性必為心者。此心即應(yīng)離諸一切色香味觸諸塵事業(yè)別有全性。如汝今者承聽我法。此則因聲而有分別�？v滅一切見聞?dòng)X知。內(nèi)守幽閑。猶為法塵分別影事。我非敕汝執(zhí)為非心。但汝于心微細(xì)揣摩。若離前塵有分別性。即真汝心。若分別性離塵無體。斯則前塵分別影事。塵非常住。若變滅時(shí)。此心則同龜毛兔角。則汝法身同于斷滅。其誰修證無生法忍。古釋云。能推者。即是妄心。皆有緣慮之用。亦得名心。然不是真心。妄心是真心上之影像。故云。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現(xiàn)物若執(zhí)此影像為真。影像滅時(shí)此心即斷。故云若執(zhí)緣塵即同斷滅。以妄心攬塵成體。如鏡中之像水上之泡。迷水執(zhí)波。波寧心滅。迷鏡執(zhí)像。像滅心亡。心若滅時(shí)即成斷見。若知濕性不壞鏡體常明。則波浪本空影像元寂。故知諸佛境智遍界遍空。凡夫身心如影如像。若執(zhí)末為本。以妄為真。生死現(xiàn)時(shí)方驗(yàn)不實(shí)。故古圣云。見礦不識(shí)金。入爐始知錯(cuò)。問。真妄二心。各以何義名心。以何為體。以何為相。答。真心以靈知寂照為心。不空無住為體。實(shí)相為相。妄心以六塵緣影為心。無性為體。攀緣思慮為相。此緣慮覺了能知之妄心而無自體。但是前塵隨境有無。境來即生。境去即滅。因境而起。全境是心。又因心照境全心是境。各無自性。唯是因緣。故法句經(jīng)云。焰光無水但陽氣耳。陰中無色但緣氣耳。以熱時(shí)炎氣因日光爍。遠(yuǎn)看似水。但從想生。唯陽氣耳。此虛妄色心亦復(fù)如是。以自業(yè)為因。父母外塵為緣。和合似現(xiàn)色心。唯緣氣耳。故圓覺經(jīng)云。妄認(rèn)六塵緣影為自心性。故知此能推之心。若無因緣即不生起。但從緣生。緣生之法皆是無常。如鏡里之形無體。而全因外境。似水中之月不實(shí)。而虛現(xiàn)空輪。認(rèn)此為真。愚之甚矣。所以慶喜執(zhí)而無據(jù)。七處茫然。二祖了而不生。一言契道。則二祖求此緣慮不安之心不得。即知真心遍一切處。悟此為宗。遂乃最初紹于祖位。阿難因如來推破妄心。乃至于五陰六入十二處十八界七大性。一一微細(xì)窮詰徹底。唯空皆無自性。既非因緣自他和合而有。又非自然無因而生。悉是意言識(shí)想分別。因茲豁悟妙明真心廣大含容遍一切處。即與大眾俱達(dá)此心。同聲贊佛。故經(jīng)云。爾時(shí)阿難及諸大眾。蒙佛如來微妙開示。身心蕩然得無掛礙。是諸大眾。各各自知心遍十方。見十方空如觀手中所持葉物。一切世間諸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圓含里十方。反觀父母所生之身。猶彼十方虛空之中吹一微塵。若存若亡。如湛巨海流一浮漚。起滅無從了然自知。獲本妙心常住不滅。禮佛合掌得未曾有。于如來前說偈贊佛。妙湛總持不動(dòng)尊。首楞嚴(yán)王世希有。消我億劫顛倒想。不歷僧祇獲法身。即同初祖直指人心見性成佛。問。真心行相有何證文。答。持世經(jīng)云。菩薩觀心。心中無心相。是心從本以來。不生不起。性常清凈。客塵煩惱染故有分別。心不知心。亦不見心。何以故。是心空。性自空。故根本無所有。是心無有一定法。定法不可得故。是心無法若合若散。是心前后際不可得。是心無形無能見者。心不自見。不知自性。乃至是人。爾時(shí)不分別是心是非心。但善知心無生相。通達(dá)是心無生性。何以故。心無決定性。亦無決定相。乃至不得心垢相。不得心凈相。但知是心常清凈相。大般若經(jīng)云。于一切法雖無所取。而能成辦一切事業(yè)。釋曰。若了自心無事不辦。或妄取前境界卻成內(nèi)自不足。所以金剛?cè)�昧�?jīng)云。菩薩觀本性相謂自滿足。千思萬慮不益道理。徒為動(dòng)亂失本心王。論釋云。無量功德即是一心。一心為主。故名心王。生滅動(dòng)亂。違此心王。不得還歸。故言失也。又心者。統(tǒng)攝諸法一切最勝。無一法而不攝。王者。統(tǒng)御四海八表朝宗。無一民而不臣。故如幻三昧經(jīng)云。不求諸法是名己身。進(jìn)趣大乘方便經(jīng)云。真如實(shí)觀者。思惟心性無生無滅。不住見聞?dòng)X知。永離一切分別之想。問。心能作佛。心作眾生。以了真心故成佛。以執(zhí)妄心故成眾生。若成佛皆具圓通五眼無漏五陰。故經(jīng)云。滅無常色獲得常色。又云。妙色湛然常安住。又云。善能分別諸法相。云何說真心。不住見聞?dòng)X知永離一切分別之想。答。若是妄心見聞須假因緣能所生起。如云眼具九緣生等。若無色空和合之緣。見性無由得發(fā)。五根亦然。皆仗緣起。斯則。緣會(huì)而生。緣散而滅。無自主宰畢竟性空。如楞伽經(jīng)偈云。心為工技兒。意如和技者。五識(shí)為伴侶。妄想觀技眾。如歌舞立技之人。隨他拍轉(zhuǎn)。拍緩則步緩。拍急則步急。五根亦如是。但隨意轉(zhuǎn)。如云身非念輪隨念而轉(zhuǎn)。何者意地若生身輪動(dòng)作。意地若息根境寂然。真心則不爾。常照�，F(xiàn)。鐵圍不能匿其輝。遍界遍空。穹蒼不能覆其體。非純非雜。萬法不能隱其真。無住無依。塵勞不能易其性。豈假前塵發(fā)耀對(duì)境生知。自然寂照靈知湛然無際。故首楞嚴(yán)經(jīng)云。佛告阿難。如是六根由彼覺明有明明覺。失彼精了黏妄發(fā)光。是以汝今離暗離明無有見體。離動(dòng)離靜元無聽質(zhì)。無通無塞嗅性不生。非變非恬嘗無所出。不離不合覺觸本無。無滅無生了知安寄。汝但不循動(dòng)靜合離恬變通塞生滅暗明。如是十二諸有為相。隨拔一根脫黏內(nèi)伏。伏歸元真發(fā)本明耀。耀性發(fā)明。諸余五黏應(yīng)拔圓脫。不由前塵所起知見。明不循根。寄根明發(fā)。由是六根互相為用。阿難汝豈不知。今此會(huì)中阿那律陀無目而見。跋難陀龍無耳而聽。殑伽神女非鼻聞香。驕梵缽提異舌知味。舜若多神無身有觸。如來光中映令暫現(xiàn)。既為風(fēng)質(zhì)其體元無。諸滅盡定。得寂聲聞。如此會(huì)中摩訶迦葉。久滅意根圓明了知。不因心念。阿難。今汝諸根若圓拔已。內(nèi)瑩發(fā)光。如是浮塵及器世間諸變化相。如湯消冰。應(yīng)念化成無上知覺。阿難。如彼世人聚見于眼。若令急合暗相現(xiàn)前。六根黤然頭足相類。彼人以手循體外繞。彼雖不見頭足一辯知覺是同。緣見因明。暗成無見。不明自發(fā)。則諸暗相永不能昏。根塵既消。云何覺明。不成圓妙。釋曰。如彼世人聚見于眼者。此先明世見非眼莫觀。若令急合則無所見與耳等。五根相似。彼人以手循體外繞。雖不假眼而亦自知。此況真見不藉外境。緣見因明暗成無見者。此牒世間眼見須仗明暗因緣。根塵和合方成于見。無見不明自發(fā)者。此正明真見之時(shí)見性非眼。既不屬眼。又何假明暗根塵所發(fā)。則不明之明。無見之見。自然寂照靈知何曾間斷。且世間明暗虛幻出沒之相。又焉能覆蓋乎。是以明不能明暗不能暗也。故云則諸暗相永不能昏。真性天然。豈非圓妙。所以學(xué)人問先德云。如何是大悲千手眼。答云。如人夜里摸得枕子。問。妄心行相有何證文。答。勝天王般若波羅蜜經(jīng)云。佛言。菩薩行般若波羅蜜念心作是思惟。此心無常。而謂常住。于苦謂樂。無我謂我。不凈謂凈。數(shù)動(dòng)不住速疾轉(zhuǎn)易。結(jié)使根本諸惡趣門。煩惱因緣壞滅善道。是不可信。貪嗔癡主。一切法中心為上首。若善知心悉解眾法。種種世間皆由心造。心不自見。若善若惡。悉由心起。心性回轉(zhuǎn)如旋火輪。易轉(zhuǎn)如馬。能燒如火。暴起如水。作如是觀。于念不動(dòng)。不隨心行。令心隨已。若能伏心則伏眾法。大涅槃經(jīng)云。佛言。善男子。心若常者。亦復(fù)不能分別諸色。所謂青黃赤白紫色。善男子。心若常者。諸憶念法不應(yīng)忘失。善男子。心若常者。凡所讀誦不應(yīng)增長。復(fù)次善男子。心若常者。不應(yīng)說言。已作今作當(dāng)作。若有已作今作當(dāng)作。當(dāng)知是心必定無常。善男子。心若常者。則無怨親非怨非親。心若常者。則不應(yīng)言。我物他物。若死若生。心若常者。雖有所作不應(yīng)增長。善男子。以是義故。當(dāng)知心性各各別異故。當(dāng)知無常。又云。云何現(xiàn)喻。如經(jīng)中說。眾生心性猶如獼猴。獼猴之性舍一取一。眾生心性亦復(fù)如是。取著色聲香味觸法無暫住時(shí)。是名現(xiàn)喻�？沈�(yàn)即今眾生之心。如猿猴之處高樹上下不停。猶彌泥之泛迅流出入無礙。似幻士之游眾會(huì)名相皆虛。若技兒之出戲場(chǎng)本末非實(shí)。所以正法念處經(jīng)云。又彼比丘。次復(fù)觀察心之猿猴。如見猿猴。如彼猿猴躁擾不停。種種樹枝華果林等。山谷巖窟回曲之處。行不障礙。心之猿猴亦復(fù)如是。五道差別如種種林。地獄畜生餓鬼諸道。猶如彼樹。眾生無量如種種枝。愛如華葉。分別愛聲諸香味等。以為眾果。行三界山。身則如窟。行不障礙。是心猿猴。此心猿猴。常行地獄餓鬼畜生生死之地。又彼比丘依禪觀察心之技兒。如見技兒。如彼技兒取諸樂器。於戲場(chǎng)地作種種戲。心之技兒亦復(fù)如是。種種業(yè)化以為衣服。戲場(chǎng)地者。謂五道地。種種裝飾。種種因緣。種種樂器。謂自境界技兒戲者。生死戲也。心為技兒種種戲者。無始無終長生死也。又彼比丘依禪觀察心彌泥魚。如見彌泥。如彌泥魚在于河中。若諸河水急速亂波深而流疾難可得行。能漂無量種種樹木。勢(shì)力暴疾不可遮障。山澗河水峻速急惡。彼彌泥魚。能入能出。能行能住。心之彌泥亦復(fù)如是。于欲界河急疾波亂。能出能入。能行能住。大智度論云。如佛說。凡夫人或時(shí)知身無常。而不能知心無常。若凡夫人言身有常猶差。以心為常。是大惑。何以故。身住或十歲二十歲。是心日日過去生滅各異。念念不停。欲生異生。欲滅異滅。如幻事實(shí)相不可得。如是無量因緣故知心無常。是名心念處。行者思惟。是心屬誰。誰使是心。觀已不見有主。一切法因緣和合故不自在。不自在故無自性。無自性故無我。若無我誰當(dāng)使是心。止觀云。起一念慮知之心。隨善惡而生十道。一若其心念念專貪嗔癡。攝之不還。拔之不出。日增月甚。起上品十惡如五扇提羅者。此發(fā)地獄之心行火涂道。二若其心念念欲多眷屬。如海吞流。如火焚薪。起中品十惡。如調(diào)達(dá)誘眾者。此發(fā)畜生心行血涂道。三若其心念念欲得名聞四遠(yuǎn)八方稱揚(yáng)欽詠。內(nèi)無實(shí)德虛比賢圣。起下品十惡。如摩犍提者。此發(fā)鬼心行刀涂道。四若其心念念常欲勝彼。不耐下人。輕他珍已。如鴟高飛下視。而外揚(yáng)仁義禮智信。起下品善心行阿修羅道。五若其心念念欣世間樂。安其嗅身。悅其癡心。此起中品善心行于人道。六若其心念念知三惡苦多人間苦樂相間天上純樂。為天上樂折伏粗惡。此上品善心行于天道。七若其心念念欲大威勢(shì)身口意才有所作一切弭從。此發(fā)欲界主心行魔羅道。八若其心念念欲得利智辯聰高才勇哲鑒達(dá)六合十方颙颙。此發(fā)世智心行尼乾道。九若其心念念五塵六欲外樂蓋微。三禪之樂猶如石泉。其樂內(nèi)重。此發(fā)梵心行色無色道。十若其心念念知善惡輪環(huán)。凡夫耽湎賢圣所訶。破惡由凈慧。凈慧由凈禪。凈禪由凈戒。尚此三法如饑如渴。此發(fā)無漏心行二乘道。此上十心�；蛳绕鸱切摹；蛳绕鹗切��；蚴欠遣⑵�。譬象魚風(fēng)并濁池水。象譬諸非自外而起。魚譬內(nèi)觀贏弱為二邊所動(dòng)。風(fēng)譬內(nèi)外合雜穢濁混和。前九種心是生死。如蠶自縛。后一種心是涅槃。如獐獨(dú)跳。雖得自脫未具佛法。俱非故雙簡。明知三界無別理。但是妄心生。為八倒之根株。作四流之源穴。疾如掣電。猛若狂風(fēng)。瞥起塵勞。速甚瀑川之水。欻生五欲。急過旋火之輪。是以結(jié)構(gòu)四魔驅(qū)馳十使。沈二死之河底。投八苦之焰中。醉迷衣里之珠。徒經(jīng)艱險(xiǎn)斗沒額中之寶�？兆员�嗟。皆因妄心。迷此真覺。終無別失。有出斯文。如上依教所說真妄二心。約義似分。歸宗匪別。何者真心約理體。妄心據(jù)相用。今以理恒是心不得心相。心恒是理不動(dòng)心相。如水即波不得波相。波即是水不壞波相。是以動(dòng)靜無際性相一原。當(dāng)凡心而是佛心。觀世諦而成真諦。所以華嚴(yán)經(jīng)云。菩薩摩訶薩觀一切法。皆以心為自性。如是而住。若攝境為心。是世俗勝義。心之自性即是真如。是勝義勝義。如是而住。以無所得而為方便。雙照真俗無住住故。

　　宗鏡錄卷第三

　　丙午歲分司大藏都監(jiān)開板

　　宗鏡錄卷第四

　　慧日永明寺主智覺禪師延壽集

　　夫所言心法者。云何是心。云何是心法。答。了塵通相說名心王。由其本一心是諸法之總原也。取塵別相名為數(shù)法。良因其根本無明迷平等性故也。辯中邊論云。若了塵通相名心。取塵別相名為心法。問此一心法幾義而成。答心法總有四義。一是事隨境分別見聞?dòng)X知。二是法論體唯是生滅法數(shù)。此二義論俗故有。約真故無。三是理窮之空寂。四是實(shí)論其本性唯是真實(shí)如來藏法。問心四義之中。前二義是緣慮妄心。后二義是常住真心。約真心則本性幽玄窮理空寂。既無數(shù)量不更指陳。只如妄心既涉見聞。又言。生滅此緣慮心。有其幾種行相。答。有五種心。一率爾心。謂聞法創(chuàng)初遇境便起。二尋求心。于境未達(dá)方有尋求。三決定心。審知法體而起決定。四染凈心。法詮欣厭而起染凈。五等流心。念念緣境前后等故。法苑義林云。辯五心相者。且如眼識(shí)。初墮于境名率爾墮心。同時(shí)意識(shí)先未緣此。今初同起亦名率爾。故瑜伽論云。意識(shí)任運(yùn)散亂緣不串習(xí)境時(shí)無欲等生。爾時(shí)意識(shí)名率爾墮心。有欲生時(shí)尋求等攝故。又解深密經(jīng)及決擇論說。五識(shí)同時(shí)必定有一分別意識(shí)。俱時(shí)而轉(zhuǎn)。故眼俱意名率爾心。初卒墮境故。此既初緣。未知何境為善為惡。為了知故次起尋求。與欲俱轉(zhuǎn)。希望境故。既尋求已。識(shí)知先境。次起決定即解境故。決定已識(shí)界差別。取正因等相。于怨住惡。于親住善。于中住舍。染凈心生。由此染凈意識(shí)為先。引生眼識(shí)同性善染。順前而起。名等流心。如眼識(shí)生耳等識(shí)亦爾。先德問。五心于八識(shí)中各有幾心。答。前五識(shí)有四心。除尋求心。無分別故。第六具五心。第七無率爾尋求二心。有決定染凈等流三心。謂第七常緣現(xiàn)在境故。無率爾也。問。第七現(xiàn)有計(jì)度分別。何無尋求心。答。夫?qū)で笮慕砸缆薁枴：髮で蠓缴�。第七既無率爾。尋求亦無。問。前五既有率爾。何無尋求。答。尋求有二緣方有。一即率爾心引。二即計(jì)度分別心。前五種雖有率爾而無計(jì)度分別。第八有三心。率爾決定等流。無染凈尋求。問。第八同第七。常緣現(xiàn)在境。何得有率爾。答。第七緣境即無間斷。第八緣境境有間斷。第八初受生時(shí)。創(chuàng)緣三界。三種境故。問。初受生時(shí)第七亦創(chuàng)緣三界。第八識(shí)何無率爾心。答。第七隨所系常緣當(dāng)界第八識(shí)也。今助一解第七常內(nèi)緣一境即無率爾。第八外緣多境而有率爾。無分別故即無尋求。問。五心之中何心熏種。何心不熏種。答。率爾心有二說。一云。不熏種。任運(yùn)緣境不強(qiáng)盛故。二云。若緣生境即不熏種。若緣曾聞熟境即熏種。由串習(xí)力故。余心總熏種。今解。且如率爾聞聲境時(shí)。不簡生熟聲境。皆熏實(shí)聲種子。更有九心成輪。廣略不同真理是一。其心如輪隨境而轉(zhuǎn)。故經(jīng)云。身非念輪隨念而轉(zhuǎn)。其義如何。上座部師立九心輪者。一有分。二能引發(fā)。三見。四尋求。五貫徹。六安立。七勢(shì)用。八返緣。九有分體。且如初受生時(shí)。未能分別。心但任運(yùn)緣于境轉(zhuǎn)名有分。若有境至心欲緣時(shí)。便生警覺名能引發(fā)。其心既于此境上轉(zhuǎn)見照矚彼。既見彼已便成尋求。察其善惡。既察彼已。遂貫徹識(shí)其善惡而安立心。起語分別說其善惡。隨其善惡便有動(dòng)作勢(shì)用。動(dòng)作既興欲休廢道。故返緣前所作事。既返緣已還歸有分。任運(yùn)緣境名為九心�？沙奢喠x。其中見心通于六識(shí)。余唯意識(shí)。有分心通生死。返緣心唯得死。若離欲者死唯有分心。既無我愛。無所返緣。不生顧戀。未離欲者以返緣心而死有戀愛故。若有境至即心可生。若無異境。恒住有分任運(yùn)相續(xù)。然見與尋求前后不定。問。若隨分別立真妄心。約此二心總有幾種。答。大智度論云。有二種道。一畢竟空道。二分別好惡道。若畢竟空道。尚不得一。何況說多。若分別好惡道。理從義別事乃恒沙。且約一心。古釋有四。一紇利陀耶。此云肉團(tuán)心。身中五藏心也。如黃廷經(jīng)所明。二緣慮心。此是八識(shí)。俱能緣慮自分境故。色是眼識(shí)境。根身種子器世界。是阿賴耶識(shí)之境。各緣一分故云自分。三質(zhì)多耶。此云集起心。唯第八識(shí)積集種子生起現(xiàn)行。四干栗陀耶。此云堅(jiān)實(shí)心。亦云貞實(shí)心。此是真心也。然第八識(shí)無別自體。但是真心。以不覺故。與諸妄想有和合不和合義。和合義者。能含染凈。目為藏識(shí)。不和合者。體常不變。目為真如。都是如來藏。故楞伽經(jīng)云。寂滅者名為一心。一心者即如來藏。如來藏亦是在纏法身。經(jīng)云。隱為如來藏。顯為法身。故知四種心本同一體。但從迷悟分多。經(jīng)偈云。佛說如來藏。以為阿賴耶。惡慧不能知。藏即賴耶識(shí)。佛說如來藏者。即法身在纏之名。以為阿賴耶。即是藏識(shí)。惡慧不能知藏。即賴耶識(shí)。有執(zhí)真如與賴耶體別者。是惡慧也。然雖四心同體。真妄義別本末亦殊。前三是相。后一是性。性相無礙都是一心。即第四真心以為宗旨。又古德廣釋一心者。望一如來藏心含于二義。一約體絕相義。即真如門。謂非染非凈非生非滅。不動(dòng)不轉(zhuǎn)平等一味。性無差別。眾生即涅槃不待滅也。凡夫彌勒同一際也。二隨緣起滅義。即生滅門。謂隨熏轉(zhuǎn)動(dòng)成于染凈。染凈雖成性恒不動(dòng)。只由不動(dòng)能成染凈。是故不動(dòng)亦在動(dòng)門。楞伽經(jīng)云。如來藏名阿賴耶識(shí)。而與無明七識(shí)共俱。如大海波常不斷絕。又云。如來藏者。為無始虛偽惡習(xí)所熏。名為識(shí)藏。若此一心推末歸本者。謂證第一義則得解脫。第一義是緣之性。若見緣性則脫緣縛。華嚴(yán)經(jīng)云。皆一心作。論云。但是一心者。一切三界唯心轉(zhuǎn)故。諸教同引證成唯心。云何一心而作三界。有三。一二乘。謂有前境不了唯心�？v聞一心但謂真諦之一。或謂由心轉(zhuǎn)變非皆是心。二異熟賴耶名為一心。簡無外境故說一心。三如來藏性清凈一心。理無二體故說一心。是知凡圣二法染凈二門。無非一心矣。又此一心約性相體用本末即入等義。更有十門。一假說一心。則二乘人。謂實(shí)有外法但由心變動(dòng)。故說一心。下之九門實(shí)唯一心。二相見俱存。故說一心。此通八識(shí)及諸心所并所變相分。本影具足。由有支等熏習(xí)力故。變現(xiàn)三界依正等報(bào)。三攝相歸見故說一心。亦通王數(shù)。但所變相分無別種生。能見識(shí)生帶彼影起。四攝數(shù)歸王故說一心。唯通八識(shí)以彼心所依王無體亦心變故。釋云。攝相歸見者。唯識(shí)偈云。唯識(shí)無境界。以無塵妄見。如人目有翳。見毛月等事。凡作論有三義。一者立義。即初句。二者引證。即第二句。三者譬喻。即下二句。所緣緣論云。內(nèi)識(shí)如外現(xiàn)。為識(shí)所緣緣。許彼相在識(shí)。及能生識(shí)故。意云。內(nèi)識(shí)似外境現(xiàn)為所緣緣。許眼等識(shí)帶彼相起及從彼生識(shí)故。結(jié)云。諸識(shí)唯內(nèi)境相為所緣緣。理極成也。則非全無相相全屬識(shí)。故云歸見。攝數(shù)歸王者。如莊嚴(yán)論偈云。自界及二光。癡共諸惑起。如是諸分別。二實(shí)應(yīng)遠(yuǎn)離。釋曰。自界謂自阿賴耶識(shí)種子。二光謂能取光所取光。此等分別由共無明及諸余惑故得生起。如是諸分別二實(shí)應(yīng)遠(yuǎn)離。二實(shí)謂所取實(shí)及能取實(shí)。如是二實(shí)染污應(yīng)求遠(yuǎn)離。所以論偈云。能取及所取。此二唯心光。貪光及信光。二光無二法。釋曰。求唯識(shí)人應(yīng)知能取所取。此之二種唯是心光。五以末歸本說一心。謂七轉(zhuǎn)識(shí)皆是本識(shí)。差別功能無別體故。經(jīng)偈云。譬如巨海浪。無有若干相。諸識(shí)心如是。異亦不可得。六攝相歸性說一心。謂此八識(shí)皆無自體。唯如來藏平等顯現(xiàn)。余相皆盡。一切眾生即涅槃相。經(jīng)云。不壞相有八。無相亦無相。七性相俱融。說一心。謂如來藏。舉體隨緣成辦諸事。而其自性本不生滅。即此理事混融無礙。是故一心二諦皆無障礙。八融事相入說一心。謂由心性圓融無礙。以性成事。事亦镕融不相障礙。一入一切。一一塵內(nèi)各見法界。天人修羅不離一塵。九全事相即說一心。謂依性之事。事無別事。心性既無彼此之異。事亦一切即一。一即是多。多即一等。十帝網(wǎng)無礙說一心。謂一中有一切。彼一切中復(fù)有一切。重重?zé)o盡。皆以心識(shí)如來藏性。圓融無盡。以真如性畢竟無盡故。觀一切法即真如故。一切時(shí)處皆帝網(wǎng)故。如漩洑頌云。若人欲識(shí)真空理。身內(nèi)真如還遍外。情與非情共一體。處處皆同真法界。不離幻色即見空。此即真如含一切。一念照入于多劫。一一念劫收一切。于一境內(nèi)一切智。于一智中諸境界。只用一念觀諸境。一切諸境同時(shí)會(huì)。時(shí)處帝網(wǎng)現(xiàn)重重。一切智通無掛礙。漩洑者。水之漩流洄洑之處。一甚深故。二回轉(zhuǎn)故。三難渡故。法海漩洑亦然。一唯佛能究故。二真妄相循難窮初后。三聞空謂空聞?dòng)兄^有。則沈于漩洑。若不了斯宗難超有海。隨善惡之浪。漂苦樂之洲。不遇慈航。焉登覺岸。如偈云。真如凈法界。一泯未嘗存。隨于染凈緣。遂成十法界。隨染緣成六凡法界。隨凈緣成四圣法界。六凡法界者。一天法界。二人法界。三修羅法界。四地獄法界。五餓鬼法界。六畜生法界。四圣法界者。一聲聞法界。二緣覺法界。三菩薩法界。四佛法界。眾生于真性上。以情想自異則六趣升沉。諸圣于無為法中。以智行為差則四圣高下。然凡圣跡雖升降縛脫似殊。于一真法界之中。初無移動(dòng)。又依華嚴(yán)宗。一心隨理事立四種法界。一理法界者。界是性義。無盡事法同一性故。二事法界者。界是分義。一一義別有分劑故。三理事無礙法界者。具性分義。圓融無礙。四事事無礙法界者。一切分劑事法一一如性。融通重重?zé)o盡故。以此十法界因理事四法界性相。即入真俗融通遰出無窮。成重重?zé)o盡法界。然是全一心之法界。全法界之一心。隨有力無力而立一立多。因相資相攝而或隱或顯。如一空遍森羅之物像。似一水收萬疊之波瀾。入宗鏡中坦然顯現(xiàn)。又有所入能入二種法界。如清涼疏云。先明所入總唯一真無礙法界。語其性相不出事理。隨其義別略有五門。一有為法界。二無為法界。三俱是。四俱非。五無障礙。然五各二門。初有為二者。一本識(shí)能持諸法種子。名為法界。如論云。無始時(shí)來界等此約因義。而其界體不約法身。二三世之法差別邊際。名為法界。不思議品云。一切諸佛知過去一切法界。悉無有余等。此即分劑之義。二無為法界二者。一性凈門。在凡位中性恒凈故。真空一味法無差別故。二離垢門。謂由對(duì)治方顯凈故。隨行淺深分十種故。三亦有為亦無為法界二者。一隨相門。謂受想行蘊(yùn)及五種色并八無為。此十六法唯意所知。十八界中名為法界。二無礙門。謂一心法界具含二門。一心真如門。二心生滅門。雖此二門皆各總攝一切諸法。然其二位恒不相雜。其猶攝水之波非靜攝波之水非動(dòng)。故回向品云。于有為界示無為法。而不滅壞有為之相。于無為界示有為法。而不分別無為之性。此明事理無礙。四非有為非無為法界二門者。一形奪門。謂緣無不理之緣故非有為。理無不緣之理故非無為。法體平等形奪雙泯。大品經(jīng)云。須菩提白佛言。是法平等。為是有為。為是無為。佛言。非有為法。非無為法。何以故。離有為法無為法不可得。離無為法有為法不可得。須菩提。是有為性無為性。是二法不合不散。此之謂也。二無寄門。謂此法界離相離性故非此二。又非二諦故。又非二名言所能至故。是故俱離。解深密經(jīng)云。一切法者。略有二種。所謂有為無為。是中有為非有為非無為。無為非無為非有為等。五無障礙法界二門者。一普攝門。謂于上四門隨一即攝余一切故。是故善財(cái)或睹山�；蛞娞糜罱悦�入法界。二圓融門。謂以理融事故。令事無分劑。微塵非小。能容十剎。剎海非大。潛入一塵也。以事顯理故。令理非無分。謂一多無礙。或云一法界。或云諸法界。然由一非一故即諸。諸非諸故即一。乃至重重?zé)o盡。是以善財(cái)。暫時(shí)執(zhí)手遂經(jīng)多劫。才入樓閣普見無邊。皆此類也。上來五門十義總明所入法界。應(yīng)以六相融之。二明能入亦有五門。一凈信。二正解。三修行。四證得。五圓滿。此五于前所入法界有其二門。一隨一能入通五所入。隨一所入遍五能入。二此五能入如其次第各入一門。此上心境二義十門六相圓融�？倿橐痪邸�無障礙法界。百門義海云。入法界者。即塵緣起是法。法隨智顯。用有差別是界。此法以無性故則無分劑。融無二相同于真際。與虛空等遍通一切。隨處顯現(xiàn)無不明了。然此一塵與一切法。各不相見亦不相知。何以故。由各各全是圓滿法界。普攝一切。更無別法可知見也。經(jīng)云。即法界無法界。法界不知法界。若如是更無別法可知見者。云何言入。以悟了之處名為入故。又雖入而無所入。若有所入則失諸法性空義。以無性理同故。則處處入法界。前約情智凡小所見隨染凈緣成十法界者。即成其過。今依華嚴(yán)性起法門悉為真法界。若成若壞。若垢若凈。全成法界。如經(jīng)云。分別諸色無量壞相。是名上智者。古釋云。六道之色壞善壞定。二乘之色壞因壞果。菩薩之色壞有壞無。佛色者壞上諸壞壞為法界。非壞非不壞。悉是法界。

　　問。心分四名義開十種。識(shí)之名義約有幾何。答。若約同門自相不可分別。若約異門共相隨義似分。名約性相有九義。包內(nèi)外具五。名有九者。一眼識(shí)。二耳識(shí)。三鼻識(shí)。四舌識(shí)。五身識(shí)。六意識(shí)。七末那識(shí)。八阿賴耶識(shí)。九凈識(shí)。義具五者。一識(shí)自相。謂識(shí)自證分。二識(shí)所變故一切境界從心現(xiàn)起。三識(shí)相應(yīng)故同時(shí)受想等心法。四識(shí)分位故識(shí)上四相等。五識(shí)實(shí)相故謂二空真如是識(shí)實(shí)性。自上諸法皆不離識(shí)。總名唯識(shí)。故知若相若性。若境若心。乃至差別分位皆是唯識(shí)。卷舒匪離總別同時(shí)。猶云霧之依空。若波瀾之涌海。又古德廣釋唯識(shí)義有十門。明此唯識(shí)二字。先離解。次合解。先且離解。初唯后識(shí)。初唯字者有三義。一者揀持之義。揀之謂揀去我法所執(zhí)。持謂持取。持取依圓二性。唯識(shí)論云。唯言為遣離識(shí)我法。非無不離識(shí)心所無為等。二者決定義。決無離心之境。定有內(nèi)識(shí)之心。謂小乘離心有境。清辯破無內(nèi)心。三者顯勝義。謂心王勝心所等劣。今但顯勝不彰于劣。瞿波論師二十唯識(shí)云。此說唯識(shí)。但舉王勝。理兼心所。如言王來非無臣佐。次解識(shí)字者。即了別義。謂八種心王是識(shí)自性等。五位百法理之與事皆不離識(shí)。不爾真如應(yīng)非唯識(shí)。攝余歸識(shí)總立識(shí)名。經(jīng)云。三界唯心。次合釋唯識(shí)者。唯謂揀去。遮無外境。境無非有識(shí)能了別。詮有內(nèi)心。心有非無。合名唯識(shí)。唯謂遮無是用。識(shí)表詮有是體。攝用歸體。唯即識(shí)持業(yè)釋。夫六釋之文簡法為妙。今欲性相俱辯。且略引持業(yè)依主二釋�？煞Q今文。第一持業(yè)釋者有二。一持業(yè)。二同依。且持業(yè)者。持謂任持。業(yè)謂業(yè)用。若法體能持用。用能顯體。名為持業(yè)。如言藏識(shí)。識(shí)是體藏是用。識(shí)體能持藏用。即名持業(yè)。又如妙法即蓮華等。二同依釋者。即多用同依一體。如言分段生死即身。變易生死即身等是。所以一切萬法以心為體。萬法是用。法不離心。用不離體。心體能持萬法。法即是心。用即是體。名持業(yè)釋。若一切法不得自心之任持。無一法可立。又若無法則無業(yè)用。無用不能顯體。故知一切法是心。心是一切法。體用相成非一非二。第二依主釋者有二。一依主釋。二依士釋。依主者。有法以勝釋劣將劣就勝以彰名。如言眼識(shí)。眼是所依即勝。識(shí)是能依即劣。以勝眼釋劣識(shí)故。將劣就勝。以彰其名。眼之識(shí)故依主釋也�；蛞詣e簡通。依主即別名勝通名劣。二依士釋者。謂劣法是勝法之士用故。今將劣法解于勝法。勝法從劣法以彰名。如言擇滅無為。擇滅是有為即劣。無為即勝。將勝就劣以彰名依士釋。是知心王為勝。一切法盡是心法。又心是所依即勝。法是能依即劣。以劣顯勝心之法故。即依主釋。無有一法不屬心者。若以一切法顯心以劣彰勝。法之心故即依士釋。所以宗鏡內(nèi)于持業(yè)有財(cái)依主依士鄰近帶數(shù)六釋之中。不出持業(yè)依主等二釋。下文不更一一廣明。以一例諸。自然無惑。問。此言唯遮外境不有。為遮離心之境。為遮不離心之境。答。設(shè)爾何失難。二俱有過。若遮離心之境是無余。有不離心相分在。何以但言唯識(shí)不言唯境識(shí)。若遮不離心境是無。應(yīng)但有能變?nèi)�分闕所變相分過。如何通釋。答。所言唯識(shí)者。遮心外境無。不遮內(nèi)境不離識(shí)相分是無。問。內(nèi)境與識(shí)既并非無。如何但言唯識(shí)不言唯境識(shí)耶。答。以護(hù)法菩薩云境名通于內(nèi)外。謂有離心境不離心境�？譃E外境但言唯識(shí)。所以唯識(shí)論云。謂諸愚夫迷執(zhí)外境起煩惱業(yè)。生死輪回不解觀心。非謂內(nèi)境相分如外都無。問。唯識(shí)性與唯識(shí)有何同異。答。各有二義。且唯識(shí)性二義者。一者虛妄唯識(shí)性。即遍計(jì)性所遣清凈。二者真實(shí)唯識(shí)性。即圓成實(shí)性所證清凈。若言唯識(shí)者。有二義。一者世俗唯識(shí)。即依他起所斷清凈。二者勝義唯識(shí)。即圓成實(shí)所得清凈。又言唯識(shí)性相不同。相是依他。唯是有為通漏無漏。性即圓成。唯是真如。無為無漏。又云。唯言識(shí)者是了別義。意云。五位一百法理之與事不離識(shí)。今攝歸識(shí)總言識(shí)名。以萬法由心起故。然即非唯一人之識(shí)。亦非唯一識(shí)。更無余識(shí)等。出唯識(shí)體者。一所觀出體者。即取五位一百法為體。以通觀有為無為法故。即以識(shí)相識(shí)性合為唯識(shí)體皆不離識(shí)故。二能觀出體者。即唯取心心所為體。心所與識(shí)常相應(yīng)故。即唯能非所。若約唯識(shí)觀。即取于境中慧為體。于所觀境觀察勝故。又明唯識(shí)差別。總攝諸緣及理有其十種。一遣虛存實(shí)義者。遣為除遣。虛為虛妄。觀遍計(jì)所執(zhí)唯虛妄起都無體用。應(yīng)正除遣。為情有理無故。存者留義。實(shí)謂實(shí)有。即觀依圓法體是實(shí)有。是本后二智境。應(yīng)正存留。為理有情無故。良由一切異生小乘無始時(shí)來妄執(zhí)我法為有。清辯菩薩等妄撥理事為空。今于唯識(shí)觀中遣虛者空觀。對(duì)遣有執(zhí)存實(shí)者有觀。對(duì)遣空?qǐng)?zhí)非有非空。法無分別離言詮故。二者舍濫留純義。舍為舍離。濫即相濫。留謂存留。純?yōu)闊o雜。雖觀事理有境有心。為心不孤起。仗境方生。境不自生。識(shí)變方起。由境有濫。舍之不稱唯。心體既純留說唯識(shí)。故唯識(shí)論云。我唯內(nèi)有。境亦通外�？譃E外境但言唯識(shí)。非為內(nèi)境如外都無。華嚴(yán)經(jīng)云。三界唯心故。三攝末歸本義。攝謂綰攝。末即見相二分。歸即向本。謂識(shí)自證分。是所依體故。今攝末見相分。歸本自證分體。故言唯識(shí)。故解深密經(jīng)云。諸識(shí)所緣唯識(shí)所現(xiàn)。四隱劣顯勝義。謂王所俱能示現(xiàn)。心所即劣。依他起故。隱劣不取。心王即勝。所依體故。故言唯識(shí)。即名顯勝故。莊嚴(yán)論云。許心似二現(xiàn)如是似貪等。五遣相證性義。識(shí)言所表具有事理。事謂相用遣而不取。理為體性應(yīng)求作證。故攝論偈云。依繩起蛇解。見繩知是無。證見彼分明。方知明性亂。六境義。境謂所觀境。識(shí)即能觀心。此所觀境由識(shí)變現(xiàn)。境不離識(shí)。立境唯識(shí)義。阿毗達(dá)磨經(jīng)云。鬼人天等所見各異。七教義。即能詮教。說有唯識(shí)義故。楞伽經(jīng)偈云。由自心執(zhí)著。心似外境轉(zhuǎn)。彼所見非有。是故說唯心。八理義。道理唯識(shí)。唯識(shí)頌云。是諸識(shí)轉(zhuǎn)變。分別所分別。由此彼皆無。故一切唯識(shí)。九行義。行謂觀行。即菩薩在定位。作四尋伺觀等。即觀行及定俱不離識(shí)故。瑜伽論偈云。菩薩于定位。觀境唯是心等。十果義。謂佛果四智菩薩所有功德。皆不離識(shí)。故莊嚴(yán)論云。真如無境識(shí)是凈無漏界等。如上十義性相境智教理行果等。皆唯是識(shí)。無有一法而非所標(biāo)。故稱群經(jīng)了義中王諸圣所依之父。若有遇者頓息希望。無一法而可求。無一事而不足。全獲如來無上之珍寶。寧同荊岫璞中。已探教海秘密之靈珠。豈比驪龍頷下。遂得盡眾生之苦際斷煩惱之病原。一念功全千途自正。是以法華經(jīng)云。如清涼池。能滿一切諸渴乏者。如寒者得火。如裸者得衣。如商人得主。如子得母。如渡得船。如病得醫(yī)。如闇得燈。如貧得寶。如民得王。如賈客得海。如炬除闇。此法華經(jīng)亦復(fù)如是。能令眾生離一切苦一切病痛。能解一切生死之縛。故知唯此真實(shí)萬法皆空。以此標(biāo)宗。更無等等。如觀法經(jīng)云。彼有菩薩。名曰上首。作一乞士入城乞食。時(shí)有比丘。名曰恒伽。謂乞士言。汝從何來。答。我從真實(shí)中來。又問。何謂真實(shí)。答曰。寂滅故名為真實(shí)。又問。寂滅相中。有所求無所求耶。答曰。無所求。又問。無所求者何用求耶。答言。無所求中吾故求之。又問。無所求中何用求耶。答。有所求者一切皆空。得者亦空。著者亦空。實(shí)者亦空。來者亦空。語者亦空。問者亦空。寂滅涅槃一切虛空分界亦復(fù)皆空。吾為如是次第空法而求真實(shí)。故知若能于法法上求空。則于門門中解脫。若人法問答言語往來。如宗鏡中像。若般若智照寂滅涅槃。如宗鏡中明。所以若像若明一切皆空。唯有鏡體恒常披露。遍一切處未嘗出沒。故云。吾為如是次第空法。而求真實(shí)。即知一切法。皆真實(shí)故。無所求中吾故求之矣。亦是夫求法者。于一切法應(yīng)無所求。故融大師云。若有一法可得。即是非時(shí)求也。所以凈名經(jīng)云�？债�(dāng)于何求。答曰。當(dāng)于六十二見中求。又問。六十二見當(dāng)于何求。答曰。當(dāng)于諸佛解脫中求。又問。諸佛解脫當(dāng)于何求。答曰。當(dāng)于一切眾生心行中求。古釋云�？罩且蛴谝娚鷦t空智無性。無性故智空。故名空智。邪見因諸佛解脫而有。邪因正生邪見亦空矣。諸佛解脫因悟眾生。心行則解脫空矣。即約其空體無二。所以互求理無不遍。釋曰。邪正既體本同空理。又未曾暫隱。若于此平等性中即不須求。為未知者說求耳。如無生義云。如經(jīng)云。愿求諸佛慧。亦不著愿求。求佛慧尚不令貪著。何況其余善法。又菩薩以離愿求。但眾生不知求佛道。菩薩故發(fā)愿。只云我愿求佛道。眾生因此方知發(fā)心而求佛道。得意自知無所求也。如上所解。則念念與實(shí)相相應(yīng)。更無余念也。所以楞伽經(jīng)云。一一相相應(yīng)。遠(yuǎn)離諸見過。是知若于諸相常與實(shí)相相應(yīng)。自然遠(yuǎn)離諸過。會(huì)第一義。清凈真心朗然明徹。而無念著。即事即如。唯心直進(jìn)。即佛之所許。自覺之境矣。故論偈云。自知不隨他。寂滅無戲論。無異無分別。是則名實(shí)相。問。此唯識(shí)大約有幾種。答。略有二種。一具分。二不具分。且具分唯識(shí)者。以無性理故。成真如隨緣義。則不生滅與生滅和合非一非異。名阿賴耶識(shí)。即是具分。若不全依真心事不依理。故唯約生滅便非具分。有云。影外有質(zhì)為半頭唯識(shí)。質(zhì)影俱影為具分者。此乃唯識(shí)宗中之具分耳。又若決定信入。此唯識(shí)正理。速至菩提。如登車而立至遐方。猶乘舟而坐升彼岸。如成唯識(shí)寶生論云。謂依大乘成立三界。但唯是識(shí)。釋云。如經(jīng)所說言大乘者。謂是菩提薩埵所行之路。及佛勝果。為得此故修唯識(shí)觀。是無過失方便正路。為此類故顯彼方便。于諸經(jīng)中種種中行相。而廣宣說。如地水火風(fēng)并所持物。品類難悉。方處無邊。由此審知自心相現(xiàn)。遂于諸處舍其外相。遠(yuǎn)離欣戚復(fù)觀有海喧靜無差。棄彼小途絕大乘望。及于諸有耽著之類。觀若險(xiǎn)崖。深生怖畏。正趣中道。若知但是自心所作。無邊資糧易為積集。不待多時(shí)。如少用功能成太事。善游行處。猶若掌中。由斯理故。所有愿求當(dāng)能圓滿隨意而轉(zhuǎn)。

　　宗鏡錄卷第四

　　丙午歲分司大藏都監(jiān)開板