碧巖錄 第一卷

　　碧巖錄 第一卷

　　⊙碧巖錄第一則

　　垂示云:隔山見(jiàn)煙,早知是火,隔墻見(jiàn)角,便知是牛。舉一明三,目機(jī)銖兩,是衲僧家尋常茶飯。至于截?cái)啾娏?東涌西沒(méi),逆順縱橫,與奪自在,正當(dāng)恁么時(shí),且道:是什么人行履處,看取雪竇葛藤。

　　舉梁武帝問(wèn)達(dá)摩大師:“如何是圣諦第一義?”摩云:“廓然無(wú)圣!”帝曰:“對(duì)朕者誰(shuí)?”摩云:“不識(shí)。”帝不契,達(dá)摩遂渡江至魏。帝后舉問(wèn)志公,志公云:“陛下還識(shí)此人否?”帝云:“不識(shí)。”志公云:“此是觀音大士,傳佛心印。”帝悔,遂遣使去請(qǐng),志公云:“莫道陛下發(fā)使去取,闔國(guó)人去,他亦不回。”

　　達(dá)摩遙觀此上有大乘根器,遂泛海得得而來(lái)。單傳心印,開(kāi)示迷途,不立文字,直指人心,見(jiàn)性成佛。若恁么見(jiàn)得,便有自由分,不隨一切語(yǔ)言轉(zhuǎn),脫體現(xiàn)成,便能于后頭,與武帝對(duì)談,并二祖安心處,自然見(jiàn)得。無(wú)計(jì)較情塵,一刀截?cái)?灑灑落落,何必更分是分非,辨得辨失。雖然恁么,能有幾人?

　　武帝嘗披袈裟,自講《放光般若經(jīng)》,感得天花亂墜,地變黃金。辦道奉佛,誥詔天下,起寺度僧,依教修行,人謂之佛心天子。達(dá)摩初見(jiàn)武帝,帝問(wèn):“朕起寺度僧,有何功德?”摩云:“無(wú)功德。”早是惡水驀頭澆,若透得這個(gè)“無(wú)功德話”,許爾親見(jiàn)達(dá)摩。且道,起寺度僧,為什么都無(wú)功德?此意在什么處?

　　帝與婁約法師、傅大士、昭明太子,持論真俗二諦。據(jù)教中說(shuō),真諦以明非有,俗諦以明非無(wú),真俗不二,即是圣諦第一義,此是教家極妙窮玄處。帝便拈此極則處,問(wèn)達(dá)摩:“如何是圣諦第一義?”摩云:“廓然無(wú)圣。”天下衲僧跳不出,達(dá)摩與他一刀截?cái)�。如今人多少錯(cuò)會(huì),卻去弄精魂,瞠眼睛云:“廓然無(wú)圣。”且喜沒(méi)交涉。五祖先師嘗說(shuō):“只這廓然無(wú)圣,若人透得,歸家穩(wěn)坐。”一等是打葛藤,不妨與他打破漆桶,達(dá)摩就中奇特。

　　所以道,參得一句透,千句萬(wàn)句一時(shí)透,自然坐得斷把得定。古人道:“粉骨碎身未足酬,一句了然超百億。”達(dá)摩劈頭與他一拶,多少漏逗了也。帝不省,卻以人我見(jiàn)故,再問(wèn):“對(duì)朕者誰(shuí)?”達(dá)摩慈悲忒殺,又向道“不識(shí)”。直得武帝眼目定動(dòng)不知落處,是何言說(shuō),到這里有事無(wú)事,拈來(lái)即不堪。端和尚有頌云:“一箭尋常落一雕,更加一箭已相饒。直歸少室峰前坐,梁主休言更去招。”復(fù)云:“誰(shuí)欲招?”帝不契,遂潛出國(guó)。這老漢只得忄+么忄+羅,渡江至魏。時(shí)魏孝明帝當(dāng)位,乃此北人種族,姓拓跋氏,后來(lái)方名中國(guó)。達(dá)摩至彼,亦不出見(jiàn)。直過(guò)少林,面壁九年,接得二祖,彼方號(hào)為壁觀婆羅門(mén)。梁武帝后問(wèn)志公,公云:“陛下還識(shí)此人否?”帝曰:“不識(shí)。”且道與達(dá)摩道底,是同是別?似則也似,是則不是。

　　人多錯(cuò)會(huì)道,前來(lái)達(dá)摩是答他禪,后來(lái)武帝是對(duì)他志公,乃相識(shí)之識(shí),且得沒(méi)交涉。當(dāng)時(shí)志公恁么問(wèn),且道作么生敗對(duì),何不一棒打殺,免見(jiàn)搽胡。武帝卻供他款道“不識(shí)”,志公見(jiàn)機(jī)而作,便云:“此是觀音大士,傳佛心印。”帝悔,遂遣使去取,好不唧口+留,當(dāng)時(shí)等他道“此是觀音大士傳佛心印”,亦好擯他出國(guó),猶較些子。

　　人傳志公天鑒十三年化去,達(dá)摩普通元年方來(lái),自隔七年,何故卻道同時(shí)相見(jiàn),此必是謬傳。據(jù)傳中所載,如今不論這事,只要知他大綱。已道達(dá)摩是觀音,志公是觀音,阿那個(gè)是端的底觀音?既是觀音,為什么卻有兩個(gè)?何止兩個(gè),成群作家。時(shí)后魏光統(tǒng)律師,菩提流支三藏,與師論議,師斥相指心,而褊局之量,自不堪任,竟起害心,數(shù)加毒藥,至第六度,化緣已畢,傳法得人,遂不復(fù)救,端居而逝,葬于熊耳山定林寺。后魏宋云奉使,于蔥嶺遇師手?jǐn)y只履而往。武帝追憶,自撰碑文云:“嗟夫,見(jiàn)之不見(jiàn),逢之不逢,遇之不遇,今之古之,怨之恨之。”復(fù)贊云:“心有也,曠劫而滯凡夫;心無(wú)也,剎那而登妙覺(jué)。”且道,達(dá)摩即今在什么處,磋過(guò)也不知。

　　圣諦廓然,何當(dāng)辨的?

　　對(duì)朕者誰(shuí),還云不識(shí)。

　　因茲暗渡江,豈免生荊棘。

　　闔國(guó)人追不再來(lái),千古萬(wàn)古空中相億。

　　休相億,清風(fēng)匝地有何極!

　　(師顧視左右云:“這里還有祖師么?”自云:“有,喚來(lái)與老僧洗腳。” )

　　且據(jù)雪竇頌此公案,一似善舞大阿劍相似,向虛空中盤(pán)礴,自然不犯鋒芒。若是無(wú)這般手段,才拈著便見(jiàn)傷鋒犯手。若是具眼者,看他一拈一掇,一褒一貶,只用四句,揩定一則公案。大凡頌古只是繞路說(shuō)禪,拈古大綱據(jù)款結(jié)案而已。雪竇與他一拶,劈頭便道:“圣諦廓然,何當(dāng)辨的?”雪竇于他初句下,著這一句,不妨奇特。且道,畢竟作么生辨的?直饒鐵眼銅睛,也摸索不著,到這里,以情識(shí)卜度得么?

　　所以云門(mén)道:如擊石火,似閃電光。這個(gè)些子,不落心機(jī)意識(shí)情想,等爾開(kāi)口,堪作什么?計(jì)較生時(shí),鷂子過(guò)新羅。雪竇道:爾天下衲僧,何當(dāng)辨的,“對(duì)朕者誰(shuí)?”著個(gè)“還云不識(shí)”,此是雪竇忒殺老婆,重重為人處。且道,“廓然”與“不識(shí)”,是一般兩般?若是了底人分上,不言而諭;若是未了底人,決下打作兩橛。諸方尋常皆道雪竇重拈一遍,殊不知,四句頌盡公案了。后為慈悲之故,頌出事跡。

　　“因茲暗渡江,豈免生荊棘。”達(dá)摩本來(lái)茲土,與人解粘去縛。抽釘拔楔,鏟除荊棘,因何卻道“生荊棘”?非止當(dāng)時(shí),諸人即今腳跟下,已深數(shù)丈。“闔國(guó)人追不再來(lái),千古萬(wàn)古空相憶。”可殺不丈夫。且道達(dá)摩在什么處?若見(jiàn)達(dá)摩,便見(jiàn)雪竇末后為人處。雪竇恐怕人逐情見(jiàn),所以撥轉(zhuǎn)關(guān)捩子,出自己見(jiàn)解云:“休相憶,清風(fēng)匝地有何極。”既休相憶,爾腳跟下事,又作么生?雪竇道,即今個(gè)里匝地清風(fēng),天上天下有何所極。

　　雪竇拈千古萬(wàn)古之事,拋向面前,非止雪竇當(dāng)時(shí)有何極,爾諸人分上亦有何極。他又怕人執(zhí)在這里,再著方便,高聲云:“這里還有祖師么?”自云“有。”雪竇到這里,不妨為人,赤心片片。又自云:“喚來(lái)與老僧洗腳!”太殺減人威光,當(dāng)時(shí)也好與本分手腳。且道,雪竇意在什么處?到這里,喚作驢則是,喚作馬則是,喚作祖師則是,如何名邈?往往喚作雪竇使祖師去也,且喜沒(méi)交涉。且道畢竟作么生?只許老胡知,不許老胡會(huì)!

　　⊙碧巖錄第二則

　　垂示云:乾坤窄,日月星辰一時(shí)黑。直饒棒如雨點(diǎn),喝似雷奔,也未當(dāng)?shù)孟蛏献诔酥惺�。設(shè)使三世諸佛只可自知,歷代祖師全提不起,一大藏教詮注不及,明眼衲僧自救不了。到這里,作么生請(qǐng)益?道個(gè)佛字,拖泥帶水;道個(gè)禪字,滿面慚惶。久參上士不待言之,后學(xué)初機(jī)直須究取。

　　舉趙州示眾云:“至道無(wú)難,唯嫌揀擇。才有語(yǔ)言,是揀擇,是明白。老僧不在明白里,是汝還護(hù)惜也無(wú)?”時(shí)有僧問(wèn):“既不在明白里,還護(hù)借個(gè)什么?”州云:“我亦不知。”僧云:“和尚既不知,為什么卻道不在明白里?”州云:“問(wèn)事即得,禮拜了退。”

　　趙州和尚,尋常舉此話頭,只是唯嫌揀擇。此是三祖《信心銘》云:“至道無(wú)難,唯嫌揀擇,但莫憎愛(ài),洞然明白。”才有是非,是揀擇,是明白,才恁么會(huì),磋過(guò)了也,鉸釘膠粘,堪作何用?州云:“是揀擇,是明白。如今參禪問(wèn)道,不在揀擇中,便坐在明白里,老僧不在明白里,汝等還護(hù)借也無(wú)?”汝諸人既不在明白里,且道,趙州在什么處?為什么卻教人護(hù)借?五祖先師當(dāng)說(shuō)道:“垂手來(lái)似過(guò)爾。”爾作什么生會(huì)?且道,作么生是垂手處?識(shí)取鉤頭意,莫認(rèn)定盤(pán)星。

　　這僧出來(lái),也不妨奇特。捉趙州空處,便去拶他:“既不在明白里,護(hù)借個(gè)什么?”趙州更不行棒行喝,只道:“我亦不知。”若不是這老漢,被他拶著,往往忘前失后。賴是這老漢,有轉(zhuǎn)身自在處,所以如此答他。如今禪和子,問(wèn)著也道,我亦不知不會(huì),爭(zhēng)奈同途不同轍,這僧有奇特處方始會(huì)問(wèn):“和尚既不知,為什么卻道不在明白里?”更好一拶,若是別人,往往分疏不下。趙州是作家,只向他道“問(wèn)事即得,禮拜了退。”這僧依舊無(wú)奈這老漢何,只得飲氣吞聲。

　　此是大手宗師,不與爾論玄論妙,論機(jī)論境,一向以本分事接人。所以道:相罵饒爾接嘴,相唾饒爾潑水。殊不知,這老漢,平生不以棒喝接人,只以平常言語(yǔ),只是天下人不奈何,蓋為他平生無(wú)許多計(jì)較,所以橫拈倒用,逆行順行,得大自在。如今人不理會(huì)得,只管道,趙州不答話,不為人說(shuō),殊不知,當(dāng)面磋過(guò)。

　　至道無(wú)難,言端語(yǔ)端。

　　一有多種,二無(wú)兩般。

　　天際日上月下,檻前山深水寒。

　　髑髏識(shí)盡喜何立,枯木龍吟銷未干。

　　難難,揀擇明白君自看!

　　雪竇知他落處,所以如此頌“至道無(wú)難”,便隨后道“言端語(yǔ)端。”舉一隅不以三隅反。雪竇道:“一有多種,二無(wú)兩般。”似三隅反一。爾且道,什么處是言端語(yǔ)端處?為什么一卻有多種,二卻無(wú)兩般?若不具眼,向什么處摸索。若透得這兩句,所以古人道:?打成一片?打成一片,依舊見(jiàn)山是山,水是水,長(zhǎng)是長(zhǎng),短是短,天是天,地是地。有時(shí)喚天作地,有時(shí)喚地作天。有時(shí)喚山不是山,喚水不是水,畢竟怎生得平穩(wěn)去?風(fēng)來(lái)樹(shù)動(dòng),浪起船高,春生夏長(zhǎng),秋收冬藏。一種平懷,混然自盡,則此四句頌頓絕了也。雪竇有余才,所以分開(kāi)結(jié)里算來(lái)也。只是頭上安頭道:“至道無(wú)難,言端語(yǔ)端,一有多種二無(wú)兩般。”雖無(wú)許多事,天際日上時(shí)月便下,檻前山深時(shí)水便寒。到這里,言也端,語(yǔ)也端,頭頭是道,物物全真,豈不是心境俱忘,打成一片處。

　　雪竇頭上太孤峻生,末后也漏逗不少,若參得透見(jiàn)得徹,自然如醍醐上味相似。若是情解未忘,便見(jiàn)七花八裂,決定不能會(huì)如此說(shuō)話。“髑髏識(shí)盡喜何立,枯木龍吟銷未乾。”只這便是交加處。這僧恁么問(wèn),趙州恁么答。州云:“至道無(wú)難,唯嫌揀擇。才有語(yǔ)言,是揀擇是明白,老僧不在明白里,是汝還護(hù)惜也無(wú)?”時(shí)有僧便問(wèn):“既不在明白里,又護(hù)惜個(gè)什么?”州云:“我亦不知。”僧云:“和尚既不知,為什么卻道不在明白里?”州云:“問(wèn)事即得,禮拜了退。”此是古人問(wèn)道底公案,雪竇拽來(lái)一串穿卻,用頌“至道無(wú)難,唯嫌揀擇。”

　　如今人不會(huì)古人意,只管咬言嚼句,有甚了期?若是通方作者,始能辨得這般說(shuō)話。不見(jiàn)僧問(wèn)香嚴(yán):“如何是道?”嚴(yán)云:“枯木里龍吟。”僧云:“如何是道中人?”嚴(yán)云:“髑髏里眼睛。”僧后問(wèn)石霜:“如何是枯木里龍吟?”霜云:“猶帶喜在。”“如何是髑髏里眼睛?”霜云:“猶帶識(shí)在。”僧又問(wèn)曹山:“如何是枯木里龍吟?”山云:“血脈不斷。”“如何是髑髏里眼睛?”山云:“干不盡。”“什么人得聞?”山云:“盡大地未有一個(gè)不聞。”僧云:“未審龍吟是何章句?”山云:“不知是何章句,聞?wù)呓詥省?rdquo;復(fù)有頌云:“枯木龍吟真見(jiàn)道,髑髏無(wú)識(shí)眼初明。喜識(shí)盡時(shí)消息盡,當(dāng)人那辨濁中清。”

　　此處待補(bǔ)入一行為人處,更道“難難”,只這難難,也須透過(guò)始得。何故?百丈道:“一切語(yǔ)言,山河大地,一一轉(zhuǎn)歸自己。”雪竇凡是一拈一掇,到末后須歸自己。且道:什么處是雪竇為人處?“揀擇明白君自看。”既是打葛藤頌了,因何卻道“君自看”?好彩教爾自看,且道,意落在什么處?莫道諸人理會(huì)不得,設(shè)使山僧到這里,也只是理會(huì)不得。

　　⊙碧巖錄第三則

　　垂示云:一機(jī)一境,一言一句,且圖有個(gè)入處。好肉上剜瘡,成窠成窟;大用現(xiàn)前,不存軌則。且圖知有向上事,蓋天蓋地又摸索不著。恁么也得,不恁么也得,太廉纖生;恁么也不得,不恁么也不得,太孤危生。不涉二途,如何即是?請(qǐng)?jiān)嚺e看。

　　舉馬大師不安,院主問(wèn):“和尚近日,尊候如何?”大師云:“日面佛,月面佛。”

　　馬大師不安,院主問(wèn):“和尚近日尊候如何?”大師云:“日面佛月面佛。”祖師若不以本分事相見(jiàn),如何得此道光輝。此個(gè)公案,若知落處便獨(dú)步丹霄,若不知落處,往往枯木巖前岔路去在。若是本分人到這里,須是有驅(qū)耕夫之牛,奪饑人之食底手腳,方見(jiàn)馬大師為人處。

　　如今多有人道,馬大師接院主,且喜沒(méi)交涉。如今眾中多錯(cuò)會(huì)瞠眼云:“在這里,左眼是日面,右眼是月面。”有什么交涉。驢年未夢(mèng)見(jiàn)在,只管蹉過(guò)古人事。只如馬大師如此道,意在什么處?有底云:“點(diǎn)平胃散一盞來(lái)。”有什么巴鼻?到這里,作么生得平穩(wěn)去。所以道,向上一路千圣不傳,學(xué)者勞形如猿捉影,只這日面佛月面佛,極是難見(jiàn)。雪竇到此,亦是難頌。卻為他見(jiàn)得透,用盡平生工夫,指注他,諸人要見(jiàn)雪竇么,看取下文。

　　日面佛,月面佛,五帝三皇是何物?

　　二十年來(lái)曾苦辛,為君幾下蒼龍窟。,

　　屈,堪述,明眼衲僧莫輕忽!

　　神宗在位時(shí),自謂此頌諷國(guó),所以不肯入藏。雪竇先拈云:“日面佛月面佛。”一拈了,卻云:“五帝三皇是何物?”且道他意作么生?適來(lái)已說(shuō)了也,直下注他,所以道:垂鉤四海,只釣獰龍,只此一句已了。后面雪竇自頌他平生所以用心參尋,“二十年來(lái)曾苦辛,為君幾下蒼龍窟”。似個(gè)什么,一似人入蒼龍窟里取珠相似,后來(lái)打破漆桶,將謂多少奇特,原來(lái)只消得個(gè)“五帝三皇是何物”。且道雪竇語(yǔ)落在什么處?須是自家退步看,方始見(jiàn)得他落處。

　　豈不見(jiàn),興陽(yáng)剖侍者,答遠(yuǎn)錄公問(wèn):“娑竭出海乾坤震,覲面相呈事若何?”剖云:“金翅鳥(niǎo)王當(dāng)宇宙,個(gè)中誰(shuí)是出頭人?”遠(yuǎn)云:“忽遇出頭,又什么生?”剖云:“似鶻捉鳩君不信,髑髏前驗(yàn)始知真。”遠(yuǎn)云:“恁么則屈節(jié)當(dāng)胸,退身三步。”剖云:“須彌座下烏龜子,莫待重遭點(diǎn)額回。”所以三皇五帝亦是何物。

　　人多不見(jiàn)雪竇意,只管道諷國(guó),若恁么會(huì),只是情見(jiàn),此乃禪月《題公子行》云:“錦衣鮮華手擎鶻,閑行氣貌多輕忽。稼穡艱難總不知,五帝三皇是何物?”雪竇道:“屈堪述,明眼衲僧莫輕忽。”多少人向蒼龍窟里作活什,直饒是頂門(mén)具眼,肘后有符,明眼衲僧,照破四天下,到這里,也莫輕忽,須是仔細(xì)始得。

　　⊙碧巖錄第四則

　　垂示云:青天白日,不可更指東劃西,時(shí)節(jié)因緣,亦須應(yīng)病與藥。且道:放行好,把定好,試舉看。

　　舉德山到溈山,挾復(fù)子于法堂上,從東過(guò)西,從西過(guò)東,顧視云:“無(wú)無(wú)。”便出。(雪竇著語(yǔ)云:“勘破了也!”)德山至門(mén)首卻云:“也不得草草。”便具威儀,再入相見(jiàn),溈山坐次,德山提起坐具云:“和尚。”溈山擬取拂子,德山便喝,拂袖而出。(雪竇著語(yǔ)云:“勘破了也!”)德山背卻法堂,著草鞋便行。溈山至晚問(wèn)首座:“適來(lái)新到在什么處?”首座云:“當(dāng)時(shí)背卻法堂,著草鞋出去也。”溈山云:“此子已后,向孤峰頂上,盤(pán)結(jié)草庵,呵佛罵祖去在。”(雪竇著語(yǔ)云:“雪上加霜。”)

　　夾山下三個(gè)點(diǎn)字,諸人還會(huì)么?有時(shí)將一莖草,作丈六金身用;有時(shí)將丈六金身,作一莖草用。德山本是講僧,在西蜀講《金剛經(jīng)》。因教中道:“金剛喻定,后得智中,千劫學(xué)佛威儀,萬(wàn)劫學(xué)佛細(xì)行,然后成佛。他南方魔子,便說(shuō)即心是佛!”遂發(fā)憤,擔(dān)疏鈔行腳,直往南方,破這魔子輩。看他恁么發(fā)憤,也是個(gè)猛利底漢。

　　初到澧州路上,見(jiàn)一婆子賣油糍,遂放下《疏鈔》,且買點(diǎn)心吃。婆云:“所載者是什么?”德山云:“《金剛經(jīng)疏鈔》。”婆云:“我有一問(wèn),爾若答得,布施油糍作點(diǎn)心;若答不得,別處買去。”德山云:“但問(wèn)。”婆云:“《金剛經(jīng)》云:‘過(guò)去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來(lái)心不可得。’上座欲‘點(diǎn)’那個(gè)‘心’?”山無(wú)語(yǔ),婆遂指令去參龍?zhí)�。才跨門(mén)便問(wèn):“久向龍?zhí)?及乎到來(lái),潭又不見(jiàn),龍又不現(xiàn)。”龍?zhí)逗蜕?于屏風(fēng)后,引身云:“子親到龍?zhí)丁?rdquo;師乃設(shè)禮而退。

　　至夜間入室,侍立更深,潭云:“何不下去?”山遂珍重,揭簾而出,見(jiàn)外面黑,卻回云:“門(mén)外黑。”潭遂點(diǎn)紙燭度與山,山方接,潭便吹滅,山豁然大悟,便禮拜。潭云:“子見(jiàn)個(gè)什么便禮拜?”山云:“某甲自今后,更不疑著天下老和尚舌頭。”至來(lái)日,潭上堂云:“可中有個(gè)漢,牙如劍樹(shù),口似血盆,一棒打不回頭,他時(shí)異日,向孤峰頂上,立吾道去在。”山遂取《疏鈔》,于法堂前,將火炬舉起云:“窮諸玄辯,若一毫置于太虛;竭世樞機(jī),似一滴投于巨壑。”遂燒之。后聞溈山盛化,直造溈山,便作家相見(jiàn),包亦不解,直上法堂,從東過(guò)西,從西過(guò)東,顧視云:“無(wú)無(wú)。”便出,且道意作么生,莫是顛么?人多錯(cuò)會(huì),用作建立,直是無(wú)交涉�？此�恁么,不妨奇特。

　　所以道:“出群須是英靈漢,敵勝還他獅子兒。選佛若無(wú)如是眼,假饒千載又奚為。”到這里須是通方作者,方始見(jiàn)得,何故?佛法無(wú)許多事,那著得情見(jiàn)來(lái)。是他心機(jī)那里有如許多阿勞,所以玄沙道:“直似秋潭月影,靜夜鐘聲,隨扣擊以無(wú)虧,觸波瀾而不散,猶是生死岸頭事。”

　　到這里亦無(wú)得失是非,亦無(wú)奇特玄妙。既無(wú)奇特玄妙,作么生會(huì)他從東過(guò)西,從西過(guò)東,且道意作么生?溈山老漢,也不管他,若不是溈山,也被他折挫一上�？此麥可嚼献骷蚁嘁�(jiàn),只管坐觀成敗,若不深辨來(lái)風(fēng),爭(zhēng)能如此。雪竇著語(yǔ)云:“勘破了也。”一似鐵橛相似,眾中謂之著語(yǔ),雖然在兩邊卻不住在兩邊。作么生會(huì)他道“勘破了也”,什么處是“勘破”處?“且道勘破德山,勘破溈山? 德山遂出到門(mén)首,卻要拔本,自云:“也不得草草。”要與溈山掀出五臟心肝法戰(zhàn)一場(chǎng),再具威儀卻回相見(jiàn)。溈山坐次,德山提起坐具云:“和尚。”溈山擬取拂子,德山便喝,拂袖而出,可殺奇特。眾中多道,溈山怕他有甚交涉,溈山亦不忙,所以道:“智過(guò)于禽獲得禽,智過(guò)于獸獲得獸,智過(guò)于人獲得人。”

　　參得這般禪,盡大地森羅萬(wàn)象,天堂地獄,草芥人畜,一時(shí)作一喝來(lái),他亦不管;掀倒禪床,喝散大眾,他亦不顧。如天之高,似地之厚,溈山若無(wú)坐斷天下人舌頭的手腳,時(shí)驗(yàn)他也大難;若不是他,一千五百人善知識(shí),到這里也分疏不下。溈山是運(yùn)籌帷幄,決勝千里。德山背卻法堂,著草鞋便出去,且道他意作么生?爾道德山是勝是負(fù)?溈山恁么是勝是負(fù)?雪竇著語(yǔ)云:“勘破了也。”是他下工夫,見(jiàn)透古人聱訛極則處,方能恁么,不妨奇特。訥堂云:“雪竇著兩個(gè)‘勘破’,作三段判,方顯此公案,似傍人斷二人相似。”后來(lái)這老漢,緩緩地至晚方問(wèn)首座:“適來(lái)新到在什么處?”首座云:“當(dāng)時(shí)背卻法堂著草鞋出去也。”溈山云:“此子已后向孤峰頂上,盤(pán)結(jié)草庵呵佛罵祖去在。”且道他意旨如何?溈山老漢不是好心。德山后來(lái)呵佛罵祖,打風(fēng)打雨,依舊不出他窠窟,被這老漢見(jiàn)透平生伎倆。

　　到這里喚作溈山與他受記得么,喚作澤廣藏山,貍能伏豹得么,若恁么,且喜沒(méi)交涉。雪竇知此公案落處,敢與他斷更道:“雪上加霜。”又重拈起來(lái)教人見(jiàn),若見(jiàn)得去,許爾與溈山德山雪竇同參,若也不見(jiàn),切忌妄生情解。

　　一勘破,二勘破,雪上加霜曾險(xiǎn)墮。

　　飛騎將軍入虜庭,再得完全能幾個(gè)。

　　急走過(guò),不放過(guò),孤峰頂上草里坐。

　　雪竇頌一百則公案,一則則焚香拈出,所以大行于世。他更會(huì)文章,透得公案,盤(pán)礴得熟,方可下筆,何故如此?龍蛇易辨,衲子難瞞。雪竇參透這公案,于節(jié)角聱訛處,著三句語(yǔ),撮來(lái)頌出:“雪上加霜,幾乎險(xiǎn)墮。”只如德山似什么?一似李廣天性善射,天子封為飛騎將軍,深入虜庭,被單于生獲,廣時(shí)傷病,置廣兩馬間,絡(luò)而盛臥,廣遂詐死,睨其傍有一胡兒騎善馬,廣騰身上馬推墮胡兒,奪其弓矢,鞭馬南馳,彎弓射退追騎,以故得脫。

　　這漢有這般手段,死中得活,雪竇引在頌中,用比德山再入相見(jiàn),依舊被他跳得出去,看他古人,見(jiàn)到、說(shuō)到、行到、用到,不妨英靈,有殺人不眨眼的手腳,方可立地成佛;有立地成佛的人,自然殺人不眨眼,方有自由自在分。如今人有底問(wèn)著,頭上一似衲僧氣概,輕輕拶著,便腰做段,股做截,七支八離,渾無(wú)些子相續(xù)處。所以古人道,相續(xù)也大難�？此�德山溈山如此.豈是滅滅挈挈的見(jiàn)解。

　　“再得完全能幾個(gè),急走過(guò)。”德山喝便出去,一似李廣被捉后設(shè)計(jì),一箭射殺一個(gè)番將,得出虜庭相似。雪竇頌到此,大有工夫。德山背卻法堂,著草鞋出去,道得便宜,殊不知,這老漢依舊不放他出頭在。雪竇道:“不放過(guò)。”溈山至晚間問(wèn)首座:“適來(lái)新到在什么處?”首座云:“當(dāng)時(shí)背卻法堂,著草鞋出去也。”溈山云:“此子他日向孤峰頂上,盤(pán)結(jié)草庵,呵佛罵祖去在。”幾曾是“放過(guò)”來(lái),不妨奇特。到這里,雪竇為什么道:“孤峰頂上草里坐?”又下一喝,且道落在什么處?更參三十年。

　　⊙碧巖錄第五則

　　垂示云,大凡扶豎宗教,須是英靈底漢;有殺入不眨睛的手腳,方可立地成佛。所以照用同時(shí),卷舒齊唱,理事不二,權(quán)實(shí)并行。放過(guò)一著,建立第二義門(mén),直下截?cái)喔鹛?后學(xué)初機(jī)難為湊泊。昨日恁么,事不獲已,今日又恁么,罪過(guò)彌天。若是明眼漢,一點(diǎn)謾他不得。其或未然,虎口里橫身,不免喪身失命。試舉看。

　　舉雪峰示眾云:“盡大地撮來(lái)如粟米粒大,拋向面前,漆桶不會(huì),打鼓普請(qǐng)看。

　　長(zhǎng)慶問(wèn)云門(mén):“雪峰與么道,還有出頭不得么?”門(mén)云:“有。”慶云:“作么生?”門(mén)云:“不可總作野狐精見(jiàn)解。”雪峰云:“匹上不足,匹下有余,我更與爾打葛藤。“拈拄杖云:“還見(jiàn)雪峰么?”咄,王令稍嚴(yán),不許攙奪行市。大溈雩云:“我更與爾諸人,土上加泥。”抽柱杖云:“看看,雪峰向諸人面前放屙,咄,為什么屎臭也不知?”

　　雪峰示眾云:“盡大地撮來(lái)如粟米粒大。”古人接物利生,有奇特處,只是不妨辛勤。三上投子,九到洞山,置漆桶木杓,到處作飯頭,也只為透脫此事。及至洞山作飯頭,一日洞山問(wèn)雪峰:“作什么?”峰云:“淘米。”山云:“淘沙去米,淘米去沙?”峰云:“沙米一齊去。”山云:“大眾吃個(gè)什么?”峰便覆盆。山云:“子緣在德山。”指令見(jiàn)之,才到便問(wèn):“從上宗乘中事,學(xué)人還有分也無(wú)?”德山打一棒云:“道什么?”因此有省。后在鰲山阻雪,謂巖頭云:“我當(dāng)時(shí)在德山棒下,如桶底脫相似。”巖頭喝云:“爾不見(jiàn)道,從門(mén)入者,不是家珍,須是自己胸中流出,蓋天蓋地,方有少分相應(yīng)。”雪峰忽然大悟,禮拜云:“師兄,今日始是鰲山成道。”

　　如今人只管道,古人特地做作,教后人依規(guī)矩。若恁么,正是謗他古人,謂之出佛身血。古人不似如今人茍且,豈以一言半句,以當(dāng)平生。若扶豎宗教,續(xù)佛壽命,所以吐一言半句,自然坐斷天下人舌頭,無(wú)爾著意路作情解,涉道理處�？此�此個(gè)示眾,蓋為他曾見(jiàn)作家來(lái),所以有作家鉗錘,凡出一言半句,不是心機(jī)意識(shí)思量鬼窟里作活計(jì),直是超群拔萃,坐斷古今,不容擬議,他家用處,盡是如此。

　　一日示眾云:“南山有一條鱉鼻蛇,汝等諸人切須好看取。”時(shí)棱道者出眾云:“恁么則今日堂中大有人喪身失命去在。”又云:“盡大地是沙門(mén)一只眼,汝等諸人,向什么處屙?”又云:“望州亭與汝相見(jiàn)了也,烏石嶺與汝相見(jiàn)了也,僧堂前與汝相見(jiàn)了也。”時(shí)保福問(wèn)鵝湖:“僧堂前即且置,如何是望州亭、烏石嶺相見(jiàn)處?”鵝湖驟步歸方丈。他常舉這般語(yǔ)示眾,只如道“盡大地撮來(lái)如粟米粒大”,這個(gè)時(shí)節(jié),且道以情識(shí)卜度得么?須得打破羅籠,得失是非一時(shí)放下,灑灑落落,自然透得他圈繢,方見(jiàn)他用處。

　　且道,雪峰意在什么處“人多作情解道,心是萬(wàn)法之主,盡大地一時(shí)在我手里,且喜沒(méi)交涉。到這里,須是個(gè)真實(shí)漢,聊聞舉著,徹骨徹髓見(jiàn)得透,且不落情思意想,若是個(gè)本色行腳衲子,見(jiàn)他恁么,已是郎當(dāng)為人了也,看他雪竇頌云:

　　牛頭沒(méi),馬頭回,曹溪鏡里絕塵埃。

　　打鼓看來(lái)君不見(jiàn),百花春至為誰(shuí)開(kāi)?

　　雪竇自然見(jiàn)他古人,只消去他命脈上一札,與他頌出,“牛頭沒(méi)馬頭回。”且道說(shuō)個(gè)什么?見(jiàn)得透底,如早朝吃粥,齋時(shí)吃飯相似,只是尋常。雪竇慈悲,當(dāng)頭一錘擊碎,一句截?cái)?只是不妨孤峻,如擊石火似閃電光,不露鋒芒無(wú)爾湊泊處。且道向意根下摸索得么?此兩句一時(shí)道盡了也。

　　雪竇第三句,卻通一線道,略露些風(fēng)規(guī),早是落草。第四句,直下更是落草。若向言上生言,句上生句,意上生意,作解作會(huì),不唯帶累老僧,亦乃辜負(fù)雪竇。古人句雖如此,意不如此,終不作道理系縛人。“曹溪鏡里絕塵埃。”多少人道,“靜心便是鏡”,且喜沒(méi)交涉。只管作計(jì)較道理,有什么了期?這個(gè)是本分說(shuō)話,山僧不敢不依本分。“牛頭沒(méi),馬頭回”,雪竇分明說(shuō)了也,自是人不見(jiàn),所以雪竇如此郎當(dāng)頌道:“打鼓看來(lái)君不見(jiàn)。”癡人還見(jiàn)么?更向爾道:“百花春至為誰(shuí)開(kāi)?”可謂豁開(kāi)戶牖,與爾一時(shí)八字打開(kāi)了也。及乎春來(lái),幽谷野澗,乃至無(wú)人處,百花競(jìng)發(fā),爾且道更為誰(shuí)開(kāi)?

　　⊙碧巖錄第六則

　　舉云門(mén)垂語(yǔ)云:“十五日已前不問(wèn)汝,十五日已后道將一句來(lái)。”自代云:“日日是好日。”

　　云門(mén)初參睦州,州旋機(jī)電轉(zhuǎn),直是難湊泊,尋常接人,才跨門(mén)便扌+芻掃住云:“道道!”擬議不來(lái),便推出云:“秦時(shí)車·度車·樂(lè)鉆。”云門(mén)凡去見(jiàn),至第三回,才敲門(mén),州云:“誰(shuí)?”門(mén)云:“文偃。”才開(kāi)門(mén)便跳入,州扌+芻住云:“道道。”門(mén)擬議,便被推出門(mén),一足在門(mén)閫內(nèi),被州急合門(mén),挫折云門(mén)腳,門(mén)忍痛作聲,忽然大悟。后來(lái)語(yǔ)脈接人,一摸脫出睦州。

　　后于陳操尚書(shū)宅,住三年。睦州指往雪峰處去,至彼出眾便問(wèn):“如何是佛?”峰云:“莫囈語(yǔ)。”云門(mén)便禮拜,一住三年。雪峰一日問(wèn):“于見(jiàn)處如何?”門(mén)云:“某甲見(jiàn)處,與從上諸圣,不移易一絲毫許。”靈樹(shù)二十年,不請(qǐng)首座,常云:“我首座生也。”又云:“我首座牧牛也。”復(fù)云:“我首座行腳也。”忽一口令撞鐘,三門(mén)前接首座,眾皆訝之,云門(mén)果至,便請(qǐng)入首座寮,解包。

　　靈樹(shù)人號(hào)曰知圣禪師,過(guò)去未來(lái)事皆預(yù)知。一日廣主劉王,將興兵,躬入院,請(qǐng)師決臧否,靈樹(shù)已先知,怡然坐化。廣主怒曰:“和尚何時(shí)得疾?”侍者對(duì)曰:“師不曾有疾,適封一合子,令俟王來(lái)呈之。”廣主開(kāi)合得一帖子云:“人天眼目,堂中首座。”廣主悟旨,遂寢兵;請(qǐng)?jiān)崎T(mén)出世,住靈樹(shù),后來(lái)方住云門(mén)。

　　師開(kāi)堂說(shuō)法,有鞠常侍致問(wèn):“靈樹(shù)果子熟也未?”門(mén)云:“什么年中,得信道生?”復(fù)引劉王昔為賣香客等因緣,劉王后謚靈樹(shù)為知圣禪師。靈樹(shù)生生不失通,云門(mén)凡三生為王,所以失通。一日劉王詔師入內(nèi)過(guò)夏,共數(shù)人尊宿,皆受內(nèi)人問(wèn)詢說(shuō)法,唯師一人不言,亦無(wú)人親近,有一直殿使,書(shū)一偈,貼在碧玉殿上云:“大智修行始是禪,禪門(mén)宜默不宜喧。萬(wàn)般巧說(shuō)爭(zhēng)如實(shí),輸卻云門(mén)總不言。”

　　云門(mén)尋常愛(ài)說(shuō)三字禪:顧鑒咦。又說(shuō)一字禪。僧問(wèn):“殺父殺母,佛前懺悔,殺佛殺祖,向什么處仟悔川?”門(mén)云:“露。”又問(wèn):“如何是正法眼藏?”門(mén)云:“普。”直是不容擬議,到平鋪處,又卻罵人。若下一句語(yǔ),如鐵橛子相似。后出四哲,乃洞山初、智門(mén)寬、德山密、香林遠(yuǎn),皆為大宗師。香林十八年為侍者,凡接他,只叫遠(yuǎn)侍者,遠(yuǎn)云:“喏。”門(mén)云:“是什么?”如此十八年,一日方悟。門(mén)云:“我今后更不叫汝。”

　　云門(mén)尋常接人,多用睦州手段,只是難為湊泊,有抽釘拔楔的鉗錘。雪竇道:“我愛(ài)韶陽(yáng)新定機(jī),一生與人抽釘拔楔。”垂個(gè)問(wèn)頭示眾云:“十五日前不問(wèn)汝,十五日已后道將一句來(lái)。”坐斷千差不通凡圣,自代云:“日日是好日。”十五日已前,這語(yǔ)已坐斷千差;十五日已后,這語(yǔ)也坐斷千差,是他不道明日是十六。后人只管隨語(yǔ)生解,有什么交涉?他云門(mén)立個(gè)宗風(fēng),須是有個(gè)為人處,垂語(yǔ)了,卻自代云:“日日是好日。”此語(yǔ)通貫古今,從前至后,一時(shí)坐斷。

　　山僧如此說(shuō)話,也是隨語(yǔ)生解,他殺不如自殺,才作道理,墮坑落塹。云門(mén)一句中,三句俱備,蓋是他家宗旨如此。垂一句語(yǔ),須要?dú)w宗,若不如此,只是杜撰。此事無(wú)許多論說(shuō),而未透者,卻要如此,若透得,便見(jiàn)古人意旨,看取雪竇打葛藤。

　　去卻一,拈得七,上下四維無(wú)等匹。

　　徐行踏斷流水聲,縱觀寫(xiě)出飛禽跡。

　　草茸茸,煙冪冪,空生巖畔花狼藉。

　　彈指堪悲舜若多,莫?jiǎng)又?動(dòng)著三十棒!

　　雪竇頌古,偏能如此,當(dāng)頭以金剛王寶劍,揮一下了,然后略露些風(fēng)規(guī)。雖然如此,畢竟無(wú)有二解。“去卻一拈得七”,人多作算數(shù)會(huì)道,“去卻一”是“十五日已前”事,雪竇摹頭下兩句言語(yǔ)印破了,卻露出教人見(jiàn),“去卻一拈得七”,切忌向言句中作活計(jì),何故?胡餅有什么汁?人多落在意識(shí)中,須是向語(yǔ)句未生已前會(huì)取,始得。大用現(xiàn)前,自然見(jiàn)得也。

　　所以釋迦老子成道后,于摩竭提國(guó),三七日中,思惟如是事:“諸法寂滅相,不可以言宣。我寧不說(shuō)法,疾入于涅槃。”到這里覓個(gè)開(kāi)口處不得,以方便力故,為五比丘說(shuō)已。至三百六十會(huì),說(shuō)一代時(shí)教,只是方便。所以脫珍御服,著弊垢衣,不得已,而向第二義門(mén)中淺近之處,誘引諸子。若教他向上全提,盡大地?zé)o一個(gè)半個(gè)。

　　且道,作么生是第一句?到這里,雪竇露些意教人見(jiàn),爾但上下不見(jiàn)有諸佛,下不見(jiàn)有眾生,外不見(jiàn)有山河大地,內(nèi)不見(jiàn)有見(jiàn)聞?dòng)X知,如大死的人卻活相似。長(zhǎng)短好惡,打成一片,一一拈來(lái)更無(wú)異見(jiàn)。然后應(yīng)用不失其宜,方見(jiàn)他道“去卻一拈得七,上下四維無(wú)等匹。”若于此句透得,直得上下四維無(wú)有等匹,森羅萬(wàn)象,草芥人畜,著著全彰自己家風(fēng)。

　　所以道:“萬(wàn)象之中獨(dú)露身,惟人自肯乃方親。昔年謬向途中覓,今日看來(lái)火里冰。”天上天下惟我獨(dú)尊,人多逐未不求其本,先得本正,自然風(fēng)行草偃,水到渠成。“徐行踏斷流水聲。”徐徐行動(dòng)時(shí),浩浩流水聲,也應(yīng)踏斷。“縱觀寫(xiě)出飛禽跡。”縱目一觀,直饒是飛禽跡亦如寫(xiě)出相似。到這里,鑊湯爐炭吹教滅,劍樹(shù)刀山喝便摧,不為難事。雪竇到此,慈悲之故,恐人坐在無(wú)事界中,復(fù)道:“草茸茸煙冪冪”,所以蓋覆卻,直得草茸茸煙冪冪。

　　且道是什么人境界?喚作日日是好日得么?且喜沒(méi)交涉。直得徐行踏斷流水聲也不是,縱觀寫(xiě)出飛禽跡也不是,草茸茸也不是,煙冪冪也不是,直饒總不恁么,正是“空生巖畔花狼藉”,也須是轉(zhuǎn)過(guò)那邊始得。

　　豈不見(jiàn),須菩提巖中宴坐,諸天雨花贊嘆,尊者曰:“空中雨花贊嘆,復(fù)是何人?”天曰:“我是天帝釋。”尊者曰:“汝何贊嘆?”天曰:“我重尊者善說(shuō)般若波羅蠻多。”尊者曰:“我于般若,未嘗說(shuō)一字,汝云何贊嘆?”天曰:“尊者無(wú)說(shuō),我乃無(wú)聞,無(wú)說(shuō)無(wú)聞,是真般若。”又復(fù)動(dòng)地雨花。雪竇亦曾有頌云:“雨過(guò)云凝曉半開(kāi),數(shù)峰如畫(huà)碧崔鬼�？丈�不解巖中坐,惹得天花動(dòng)地來(lái)。”天帝既動(dòng)地雨花,到這里,更藏去那里。雪竇又道:“我恐逃之逃不得,大方之外皆充塞。忙忙擾擾知何窮,八面清風(fēng)惹衣械。”直得凈裸裸赤灑灑,都無(wú)纖毫過(guò)患,也未為極則。

　　且畢竟如何即是,看取下文云:“彈指堪悲舜若多。”梵語(yǔ)舜若多,此云虛空神,以虛空為體,無(wú)身覺(jué)觸,得佛光照方現(xiàn)得身。爾若得似舜若多神時(shí),雪竇正好彈指悲嘆。又云:“莫?jiǎng)又��?rdquo;動(dòng)著時(shí)如何?白日青天,開(kāi)眼瞌睡。

　　⊙碧巖錄第七則

　　垂示云:聲前一句,千圣不得傳,未曾親覲,如隔大千。設(shè)使向聲前辨得,截?cái)嗵煜氯松囝^,亦未是性燥漢。所以道:天不能蓋,地不能載,虛空不能容,日月不能照,無(wú)佛處獨(dú)稱尊,始較些子,其或未然,于一毫頭上透得,放大光明,七縱八橫,于法自在自由,信手拈來(lái)無(wú)有不是,且道得個(gè)什么如此奇特,復(fù)云:大眾會(huì)么,從前汗馬無(wú)人識(shí),只要重論蓋代功。即今事且致,雪竇公案又作么生,看取下文。

　　舉僧問(wèn)法眼:“慧超咨和尚,如何是佛?”法眼云:“汝是慧超。”

　　法眼禪師,有啐啄同時(shí)的機(jī),具啐啄同時(shí)底用,方能如此答話。所謂超聲越色,得大自在,縱奪臨時(shí),殺活在我,不妨奇特。然而此個(gè)公案,諸方商量者多,作情解會(huì)者不少。不知古人,凡垂示一言半句,如擊石火似閃電光,直下?lián)荛_(kāi)一條正路,后人只管去言句卜作解會(huì)道:“慧超便是佛”,所以法眼恁么答。有者道:“大似騎牛覓牛。”有者道:“問(wèn)處便是。”有什么交涉,若恁么會(huì)去,不惟辜負(fù)自己,亦乃深屈古人。

　　若要見(jiàn)他全機(jī),除非是一棒打不回頭底漢,牙如劍樹(shù),口似血盆,向言外知?dú)w,方有少分相應(yīng)。若一一作情解,盡大地是滅胡種族的漢。只如超禪客于此悟去,也是他尋常管帶參究,所以一言之下,如桶底脫相似。

　　只如則監(jiān)院在法眼會(huì)中,也不曾參請(qǐng)入室。一日法眼問(wèn)云:“則監(jiān)院何不來(lái)入室?”則云:“和尚豈不知,某甲于青林處,有個(gè)入頭。”法眼云:“汝試為我舉看。”則云:“某甲問(wèn)如何是佛?”林云:“丙丁童子來(lái)求火。”法眼云:“好語(yǔ),恐爾錯(cuò)會(huì),可更說(shuō)看。”則云:“丙丁屬火,以火求火,如某甲是佛,更去覓佛。”法眼云:“監(jiān)院果然錯(cuò)會(huì)了也。”則不憤,便起單渡江去。法眼云:“此人若回可救,若不回救不得也。”則到中路自忖云:“他是五百人善知識(shí),豈可賺我那?”遂回再參。法眼云:“爾但問(wèn)我,我為爾答。”則便問(wèn):“如何是佛?”法眼云:“丙丁童子來(lái)求火。”則于言下大悟。

　　如今有者只管瞠眼作解會(huì),所謂彼既無(wú)瘡,勿傷之也。這般公案,久參者,一舉便知落處。法眼下謂之箭鋒相拄,更不用五位君臣、四料簡(jiǎn),直論箭鋒相拄,是他家風(fēng)如此,一句下便見(jiàn),當(dāng)陽(yáng)便透,若向句下尋思,卒摸索不著。

　　法眼出世,有五百眾,是時(shí)佛法大興,時(shí)韶國(guó)師久依疏山,自謂得旨,乃集疏山平生文字頂相,領(lǐng)眾行腳,至法眼會(huì)下,他亦不去入室,只令參徒隨眾入室。一日法眼升座,有僧問(wèn):“如何是曹源一滴水?”法眼云:“是曹源一滴水。”其僧惘然而退,韶在眾,聞之忽然大悟。后出世,承嗣法眼,有頌呈云:“通玄峰頂,不是人間。心外無(wú)法,滿目青山。”法眼印云:“只這一頌,可繼吾宗,子后有王侯敬重,吾不如汝。”

　　看他古人恁么悟去,是什么道理?不可只教山僧說(shuō),須是自己二六時(shí)中,打辦精神。似恁么與他承當(dāng),他日向十字街頭,垂手為人,也不為難事。所以僧問(wèn)法眼:“如何是佛法?”眼云:“汝是慧超。”有甚相辜負(fù)處。不見(jiàn)云門(mén)道:“舉不顧,即差互,擬思量,何劫悟。”雪竇后面頌得,不妨顯赫。試舉看。

　　江國(guó)春風(fēng)吹不起,鷓鴣啼在深花里。

　　三級(jí)浪高魚(yú)化龍,癡人猶戽夜塘水。

　　雪竇是作家,于古人難嚼、難透、難見(jiàn)、節(jié)角淆訛處,頌出教人見(jiàn),不妨奇特。雪竇識(shí)得法眼關(guān)捩子,又知慧超落處,更恐后人向法眼言句下,錯(cuò)作解會(huì),所以頌出。這僧如此問(wèn),法眼如是答,便是“江國(guó)春風(fēng)吹不起,鷓鴣啼在深花里。”此兩句只是一句,且道雪竇意在什么處?江西江南多作兩般解會(huì)道:“江國(guó)春風(fēng)吹不起”,用頌“汝是慧超”。只這個(gè)消息,直饒江國(guó)春風(fēng)也吹不起。“鷓鴣啼在深花里”,用頌諸方商量這話,浩浩地,似鷓鴣啼在深花里相似。有什么交涉?殊不知,雪竇這兩句,只是一句。要得無(wú)縫無(wú)罅,明明向汝道,言也端語(yǔ)也端,蓋天蓋地。他問(wèn):“如何是佛?”法眼云:“汝是慧超。”雪竇道:“江國(guó)春風(fēng)吹不起,鷓鴣啼在深花里。”向這里薦得去,可以丹霄獨(dú)步,爾若作情解,三生六十劫。

　　雪竇第三第四句,忒殺傷慈,為人一時(shí)說(shuō)破。超禪師當(dāng)下大悟處,如“三級(jí)浪高魚(yú)化龍,癡人猶戽夜塘水。”禹門(mén)三級(jí)浪,孟津即是龍門(mén),禹帝鑿為三級(jí)。今三月三,桃花開(kāi)時(shí),天地所感,有魚(yú)透得龍門(mén),頭上生角昴鬣尾,拿云而去,跳不得者點(diǎn)額而回。癡人向言下咬嚼,似戽夜塘之水求魚(yú)相似。殊不知,魚(yú)已化為龍也。端師翁有頌云:“一文大光錢,買得個(gè)油糍。吃向肚里了,當(dāng)下不聞饑。”此頌極好,只是太拙。雪竇頌得極巧,不傷鋒犯手。舊時(shí)慶藏主愛(ài)問(wèn)人:“如何是三級(jí)浪高魚(yú)化龍?”我也不必在。我且問(wèn)爾:“化作龍去,即今在什么處?”

　　⊙碧巖錄第八則

　　垂示云:會(huì)則途中受用,如龍得水,似虎靠山;不會(huì)則世諦流布,羝羊觸藩,守株待兔。有時(shí)一句,如踞地獅子;有時(shí)一句,如金剛王寶劍;有時(shí)一句,坐斷天下人舌頭;有時(shí)一句,隨波逐浪。若也途中受用,遇知音別機(jī)宜,識(shí)休咎相共證明。若也世諦流布,具一只眼,可以坐斷十方,壁立千仞。所以道:大用現(xiàn)前,不存軌則。有時(shí)將一莖草,作丈六金身用;有時(shí)將丈六金身,作一莖草用。且道憑個(gè)什么道理,還委悉么?試舉看。

　　舉翠巖夏末示眾云:“一夏以來(lái),為兄弟說(shuō)話,看翠巖眉毛在么?”保福云:“作賊人心虛。”長(zhǎng)慶云:“生也。”云門(mén)云:“關(guān)。”

　　古人有晨參暮請(qǐng),翠巖至夏未卻恁么示眾,然而不妨孤峻,不妨驚天動(dòng)地。且道,一大藏教,五千四十八卷,不免說(shuō)心說(shuō)性,說(shuō)頓說(shuō)漸,還有這個(gè)消息么,一等是恁么時(shí)節(jié),翠巖就中奇特。看他恁么道,且道他意落在什么處?古人垂一鉤,終不虛設(shè),須是有個(gè)道理為人。

　　人多錯(cuò)會(huì)道,白日青天說(shuō)無(wú)向當(dāng)話,無(wú)事生事,夏末先自說(shuō)過(guò),先自點(diǎn)檢,免得別人點(diǎn)檢他,且喜沒(méi)交涉,這般見(jiàn)解,謂之滅胡種族。歷代宗師出世,若不垂示于人,都無(wú)利益,圖個(gè)什么。到這里見(jiàn)得透,方知古人有驅(qū)耕夫之牛,奪饑人之食手段。如今人問(wèn)著,便向言句下咬嚼,“眉毛”上作活計(jì),看他屋里人,自然知他行履處。千變?nèi)f化,節(jié)角贅訛,著著有出身之路,便能如此與他酬唱。此語(yǔ)若無(wú)奇特,云門(mén)保福長(zhǎng)慶三人,咂咂地與他酬唱作什么。

　　保福云:“作賊人心虛。”只因此語(yǔ),惹得適來(lái)說(shuō)許多情解。且道保福意作么生?切忌向句下覓他古人,爾若生情起念,則換爾眼睛。殊不知,保福下一轉(zhuǎn)語(yǔ),截?cái)啻鋷r腳跟。長(zhǎng)慶云:“生也。”人多道,長(zhǎng)慶隨翠巖腳跟轉(zhuǎn),所以道生也,且得沒(méi)交涉。不知長(zhǎng)慶自出他見(jiàn)解道生也,各有出身處。我且問(wèn)爾:是什么處是生處?一似作家面前,金剛王寶劍,直下便用,若能打破常流見(jiàn)解,截?cái)嗟檬�是�?方見(jiàn)長(zhǎng)慶與他酬唱處。云門(mén)云:“關(guān)。”不妨奇特,只是難參。

　　云門(mén)大師,多以一字禪示人。雖一字中,須具三句�？此�古人,臨機(jī)酬唱,自然與今時(shí)人迥別,此乃下句的樣子。他雖如此道,意決不在那里,既不在那里,且道在什么處?也須仔細(xì)自參始得。若是明眼人,有照天照地的手腳,直下八面玲瓏,雪竇為他一個(gè)“關(guān)”字,和他三個(gè),穿作一串頌出。

　　翠巖示徒,千古無(wú)對(duì)。

　　關(guān)字相酬,失錢遭罪。

　　潦倒保福,抑揚(yáng)難得。

　　嘮嘮翠巖,分明是賊。

　　白圭無(wú)玷,誰(shuí)辨真假?

　　長(zhǎng)慶相諳,眉毛生也。

　　雪竇若不恁么慈悲頌出令人見(jiàn),爭(zhēng)得名善知識(shí)。古人如此,一一皆是事不獲已。蓋為后學(xué)著他言句,轉(zhuǎn)生情解,所以不見(jiàn)古人意旨。如今忽有個(gè)出來(lái),掀倒禪床,喝散大眾,怪他不得。雖然如此,也須實(shí)到這田地始得。

　　雪竇道“千古無(wú)對(duì)”,他只道“看翠巖眉毛在么”有什么奇特處,便乃千古無(wú)對(duì)?須知古人吐一言半句出來(lái),不是造次,須是有定乾坤的眼始得。雪竇著一言半句,如金剛王寶劍,如踞地獅子,如擊石火,似閃電光。若不是頂門(mén)具眼,爭(zhēng)能見(jiàn)他古人落處。這個(gè)示眾,直得千古無(wú)對(duì),過(guò)于德山棒臨濟(jì)喝。且道雪竇為人意在什么處,爾且作么生會(huì)他道“千古無(wú)對(duì)”?“關(guān)字相酬,失錢遭罪”,這個(gè)意如何?直饒是具透關(guān)底眼,到這里也須仔細(xì)始得。且道是翠巖失錢遭罪,是雪竇失錢遭罪,是云門(mén)失錢遭罪?爾若透得,許爾具眼。“潦倒保福,抑揚(yáng)難得。”抑自己揚(yáng)古人,且道保福在什么處是抑,什么處是揚(yáng)?“嘮嘮翠巖,分明是賊。”且道他偷什么來(lái),雪竇卻道是賊?切忌隨他語(yǔ)脈轉(zhuǎn)卻,到這里須是自有操持始得。“白圭無(wú)砧”,頌翠巖大似白圭相似,更無(wú)些瑕翳。“誰(shuí)辨真假”,可謂罕有人辨得。雪竇有大才,所以從頭至尾,一串穿卻,末后卻方道:“長(zhǎng)慶相諳,眉毛生也。”且道,生也在什么處?急著眼看。

　　⊙碧巖錄第九則

　　垂示云:明鏡當(dāng)臺(tái),妍丑自辨。莫邪在手,殺活臨時(shí)。漢去胡來(lái),胡來(lái)漢去。死中得活,活中得死。且道到這里,又作么生?若無(wú)透關(guān)的眼轉(zhuǎn)身處,到這里灼然不奈何。且道如何是透關(guān)的眼?轉(zhuǎn)身處,試舉看。

　　舉僧問(wèn)趙州:“如何是趙州?”州云:“東門(mén)西門(mén)南門(mén)北門(mén)。”

　　大凡參禪問(wèn)道,明究自己,切忌揀擇言句,何故?不見(jiàn)趙州舉道:“至道無(wú)難,唯嫌揀擇。”又不見(jiàn)云門(mén)道:“如今禪和子,三個(gè)五個(gè)聚頭口喃喃地,便道,這個(gè)是上才語(yǔ)句,那個(gè)是就身處打出語(yǔ)。不知古人方便門(mén)中,為初機(jī)后學(xué),未明心地,未見(jiàn)本性,不得已而立個(gè)方便語(yǔ)句,如祖師西來(lái),單傳心印,直指人心,見(jiàn)性成佛,那里如此葛藤,須是斬?cái)嗾Z(yǔ)言,格外見(jiàn)諦,透脫得去,可謂如龍得水,似虎靠山。”

　　久參先德,有見(jiàn)而未透,透而未明,謂之請(qǐng)益。若是見(jiàn)得透請(qǐng)益,卻要語(yǔ)句上周旋,無(wú)有凝滯,久參請(qǐng)益,與賊過(guò)梯,其實(shí)此事不在言句上,所以云門(mén)道:“此事若在言句上,三乘十二分教,豈是無(wú)言句,何須達(dá)摩西來(lái)。”

　　汾陽(yáng)十八問(wèn)中,此問(wèn)謂之驗(yàn)主問(wèn),亦謂之探拔問(wèn),這僧致個(gè)問(wèn)頭,也不妨奇特。若不是趙州,也難抵對(duì)他。這僧問(wèn):“如何是趙州?”趙州是本分作家,便向道:“東門(mén)西門(mén)南門(mén)北門(mén)。”僧云:“某甲不問(wèn)這個(gè)趙州。”州云:“爾問(wèn)那個(gè)趙州?”后人喚作無(wú)事禪,賺人不少,何故他問(wèn)趙州,州答云:“東門(mén)西門(mén)南門(mén)北門(mén)。”所以只答他趙州,爾若恁么會(huì),三家村里漢,更是會(huì)佛法去,只這便是破滅佛法,如將魚(yú)目比況明珠,似則似是則不是。

　　山僧道“不在河南,正在河北”,且道是有事是無(wú)事,也須是仔細(xì)始得。遠(yuǎn)錄公云:“末后一句,始到牢關(guān)。指南之旨,不在言詮。”十日一風(fēng),五日一雨,安邦樂(lè)業(yè),鼓腹謳歌,謂之太平時(shí)節(jié),謂之無(wú)事。不是拍盲便道無(wú)事,須是透過(guò)關(guān)捩子,出得荊棘林,凈裸裸赤灑灑,依前似平常人。由爾有事也得,無(wú)事也得,七縱八橫,終不執(zhí)無(wú)定有。

　　有般底人道:“本來(lái)無(wú)一星事,但只遇茶吃茶,遇飯吃飯。”此是大妄語(yǔ),謂之未得謂得,未證謂證,原來(lái)不曾參得透。見(jiàn)人說(shuō)心說(shuō)性說(shuō)玄說(shuō)妙,便道只是狂言。本來(lái)無(wú)事,可謂一盲引眾盲。殊不知,祖師未來(lái)時(shí),那里喚天作地,喚山作水來(lái)。為什么祖師更西來(lái),諸方升堂入室,說(shuō)個(gè)什么,盡是情識(shí)計(jì)較。若是情識(shí)計(jì)較,情盡方見(jiàn)得透,若見(jiàn)得透,依舊天是天,地是地,山是山,水是水。

　　古人道:“心是根,法是塵,兩種猶如鏡上痕。”到這個(gè)田地,自然凈裸裸赤灑灑,若極則理論,也未是安穩(wěn)處在。到這里,人多錯(cuò)會(huì),打在無(wú)事界里,佛也不禮,香也不燒,似則也似,爭(zhēng)奈脫體不是,才問(wèn)著,卻是極則相似,才拶著,七花八裂,坐在空腹高心處,及到臘月三十日,換手捶胸,已是遲了也。

　　這僧恁么問(wèn),趙州恁么答,且道作么生摸索?恁么也不得,不恁么也不得,畢竟如何?這些子是難處,所以雪竇拈出來(lái),當(dāng)面示人。趙州一日坐次,侍者報(bào)云:“大王來(lái)也。”趙州矍然云:“大王萬(wàn)福。”侍者云:“未到,和尚。”州云:“又道來(lái)也。”參到這里,見(jiàn)到這里,不妨奇特。南禪師拈云:“侍者只知報(bào)客,不知身在帝鄉(xiāng)。趙州入草求人,不覺(jué)渾身泥水。”這些子實(shí)處,諸人還知么,看取雪竇頌。

　　句里呈機(jī)劈面來(lái),爍迦羅眼絕纖埃。

　　東西南北門(mén)相對(duì),無(wú)限輪錘擊不開(kāi)。

　　趙州臨機(jī),一似金剛王寶劍,擬議即截卻爾頭,往往更當(dāng)面換卻爾眼睛。這僧也敢捋虎須,致個(gè)問(wèn)頭,大似無(wú)事生事。爭(zhēng)奈句中有機(jī),他既呈機(jī)來(lái),趙州也不辜負(fù)他問(wèn)頭,所以亦呈機(jī)答。不是他特地如此,蓋為透底人自然合轍,一似安排來(lái)相似。

　　不見(jiàn)有一外道,手握雀兒,來(lái)問(wèn)世尊云:“且道某甲手中雀兒,是死耶是活耶?”世尊遂騎門(mén)閫云:“爾道我出那入那?”一本云:世尊豎起拳頭云:“開(kāi)也合也。”外道無(wú)語(yǔ),遂禮拜。此話便似這公案。古人自是血脈不斷,所以道,問(wèn)在答處,答在問(wèn)處。雪竇如此見(jiàn)得透,便道“句里呈機(jī)劈面來(lái)。”句里有機(jī),如帶兩意,又似問(wèn)人,又似問(wèn)境相似。趙州不移易一絲毫,便向他道東門(mén)、西門(mén)、南門(mén)、北門(mén)。

　　“爍迦羅眼絕纖埃”,此頌趙州人境俱奪,向句里呈機(jī)與他答,此謂之有機(jī)有境,才轉(zhuǎn)便照破他心膽,若不如此難塞他問(wèn)頭。爍迦羅眼者,是梵語(yǔ),此云堅(jiān)固眼,亦云金剛眼,照見(jiàn)無(wú)礙,不唯千里明察秋毫,亦乃定邪決正,辨得失,別機(jī)宜,識(shí)休咎。雪竇云:“東西南北門(mén)相對(duì),無(wú)限輪錘擊不開(kāi)。”既是無(wú)限輪錘,何故擊不開(kāi)?自是雪竇見(jiàn)處如此,爾諸人又作么生得此門(mén)開(kāi)去,請(qǐng)參詳看。

　　⊙碧巖錄第十則

　　垂示云:恁么恁么,不恁么不恁么,若論戰(zhàn)也,個(gè)個(gè)立在轉(zhuǎn)處。所以道:若向上轉(zhuǎn)去,直得釋迦彌勒,文殊普賢,千圣萬(wàn)圣,天下宗師,普皆飲氣吞聲;若向下轉(zhuǎn)去,醯雞蠛蠓,蠢動(dòng)含靈,一一放大光明,一一壁立萬(wàn)仞;倘或不上不下,又作么生商量,有條攀條,無(wú)條攀例。試舉看

　　舉睦州問(wèn)僧:“近離甚處?”僧便喝。州云:“老僧被汝一喝。”僧又喝。州云:“三喝四喝后作么生?”僧無(wú)語(yǔ),州便打云:“這掠虛頭漢。”

　　大凡扶豎宗教,須是有本分宗師眼目,有本分宗師作用。睦州機(jī)鋒,如閃電相似,愛(ài)勘座主,尋常出一言半句,似個(gè)荊棘叢相似,著腳手不得。他才見(jiàn)僧來(lái),便道“見(jiàn)成公案,放爾三十棒。”又見(jiàn)僧云:“上座。”僧回首,州云:“擔(dān)板漢!”又示眾云:“未有個(gè)入頭處,須得個(gè)入頭處。既得個(gè)入頭處,不得辜負(fù)老僧。”睦州為人多如此。

　　這僧也善雕琢,爭(zhēng)奈龍頭蛇尾,當(dāng)時(shí)若不是睦州,也被他惑亂一場(chǎng)。只如他問(wèn)“近離什么處”,僧便喝,且道他意作么生?這老漢也不忙,緩緩地向他道:“老僧被汝一喝。”似領(lǐng)他話在,一邊又似驗(yàn)他相似,斜身看他如何。這僧又喝,似則似是則未是,被這老漢穿卻鼻孔來(lái)也。遂問(wèn)云:“三喝四喝后作么生?”這僧果然無(wú)語(yǔ),州便打云:“這掠虛頭漢。”驗(yàn)人端的處,下口便知音,可惜許這僧無(wú)語(yǔ),惹得睦州道掠虛頭漢。

　　若是諸人,被睦州道“三喝四喝后作么生”,合作么生只對(duì),免得他道掠虛頭漢?這里若是識(shí)存亡,別休咎,腳踏實(shí)地漢,誰(shuí)管三喝四喝后作么生。只為這僧無(wú)語(yǔ),被這老漢便據(jù)款結(jié)案。聽(tīng)取雪竇頌出。

　　兩喝與三喝,作者知機(jī)變。

　　若謂騎虎頭,二俱成瞎?jié)h。

　　誰(shuí)瞎?jié)h,拈來(lái)天下與人看。

　　雪竇不妨有為人處,若不是作者,只是胡喝亂喝,所以古人道:“有時(shí)一喝不作一喝用,有時(shí)一喝卻作一喝用,有時(shí)一喝如踞地獅子,有時(shí)一喝如金剛王寶劍。”興化道:“我見(jiàn)爾諸人,東廊下也喝,西廊下也喝,且莫胡喝亂喝,直饒喝得興化上三十三天,卻撲下來(lái),氣息一點(diǎn)也無(wú),待我蘇醒起來(lái),向汝道未在,何故?興化未曾向紫羅帳里撒真珠,與爾諸人在,只管胡喝亂喝作什么。”臨濟(jì)道:“我聞汝等,總學(xué)我喝,我且問(wèn)爾東堂有僧出,西堂有僧出,兩個(gè)齊下喝,那個(gè)是賓,那個(gè)是主?爾若分賓主不得,已后不得學(xué)老僧。”所以雪竇頌道:“作者知機(jī)變。”這僧雖被睦州收,他卻有識(shí)機(jī)變處。且道什么處,是這僧識(shí)機(jī)變處?

　　鹿門(mén)智禪師,點(diǎn)這僧云:“識(shí)法者懼。”巖頭道:“若論戰(zhàn)也,個(gè)個(gè)立在轉(zhuǎn)處。”黃龍心和尚道:“窮則變,變則通。”這個(gè)些子,是祖師坐斷天下人舌頭處。爾若識(shí)機(jī)變,舉著便知落處。有般漢云:“管他道三喝四喝作什么,只管喝將去,說(shuō)什么三十二十喝,喝到彌勒佛下生,謂之騎虎頭。”若恁么知見(jiàn),不識(shí)睦州則故是,要見(jiàn)這僧大遠(yuǎn)在。

　　如人騎虎頭,須是手中有刀,兼有轉(zhuǎn)變始得。雪竇道:若恁么,“二俱成瞎?jié)h。”雪竇似倚天長(zhǎng)劍,凜凜全威。若會(huì)得雪竇意,自然千處萬(wàn)處一時(shí)會(huì)。便見(jiàn)他雪竇后面頌,只是下注腳,又道“誰(shuí)瞎?jié)h。”且道是賓家瞎,是主家瞎,莫是賓主一時(shí)瞎么?“拈來(lái)天下與人看”,此是活處,雪竇一時(shí)頌了也,為什么卻道“拈來(lái)天下與人看”,且道作么生看?開(kāi)眼也著,合眼也著,還有人免得么。