佛心即我心

　　“佛心即我心,一心不二”這個(gè)命題談起來(lái)不是幾句話可以表述清楚的,理解起來(lái)也不大容易。既然是這樣,我們不妨費(fèi)一些筆墨把它講得明了一些。我們從什么地方開(kāi)始說(shuō)起呢?我先說(shuō)這個(gè)“心”,這顆心不是我們錯(cuò)誤理解中的意識(shí)心,是本性、是自性。心臟和大腦在中醫(yī)學(xué)統(tǒng)稱(chēng)“心”,是因?yàn)樗�主意識(shí)。我們說(shuō),這個(gè)大腦、心臟是意識(shí)心。由于無(wú)始劫以來(lái)的無(wú)明和業(yè)障,還有貪、嗔、癡、疑、慢等煩惱習(xí)氣,把我們的本性遮蔽住了,從這顆意識(shí)心里出來(lái)的都是一些造作罪業(yè)的念頭。地藏菩薩說(shuō)得好啊!起心動(dòng)念,無(wú)不是業(yè),無(wú)不是罪。人們常說(shuō)的心性,就是指這個(gè)本自清凈,本來(lái)具足,無(wú)得無(wú)失的自性。

　　談到性,我們就要說(shuō)到佛的十號(hào)之一“如來(lái)”。“如來(lái)”是從性上說(shuō)的,是無(wú)相的,如來(lái)的法身有多大呢?盡虛空,遍法界。三千大千世界還是有限的,可這個(gè)虛空是無(wú)盡的啊!無(wú)相的如來(lái)法身并非頑空,不是什么也沒(méi)有。宇宙萬(wàn)物都是從這個(gè)法身中因緣而生的,都是從這里流現(xiàn)出來(lái)的。我們學(xué)佛不能執(zhí)空,你要是認(rèn)為如來(lái)法身是“頑空”的,什么也沒(méi)有,這病就得的大了、得的深了,很難醫(yī)治的。我們要是只承認(rèn)那些看得見(jiàn)、摸得著的東西,更進(jìn)一步承認(rèn)那些看不見(jiàn),摸不著的物質(zhì),但是不承認(rèn)“真空”,也是不對(duì)的,那是執(zhí)著“有”了。不能執(zhí)著“空”,又不能執(zhí)著“有”,不能執(zhí)著“兩邊”,那我們執(zhí)著中道行不行呢?也不行啊!本來(lái)無(wú)一物,我們有什么可以執(zhí)著的?

　　那該怎么說(shuō)呢?我們說(shuō)“真空”是性、是體,“妙有”是相、是用。“妙有”是從“真空”中流現(xiàn)出來(lái)的相。這個(gè)“相”可不是沒(méi)有作為的,是有用途的。它因緣而生,因緣而滅。所以稱(chēng)它為妙相,這是其中一個(gè)原因。從如來(lái)法身這個(gè)“體”里因緣而生的物質(zhì),說(shuō)它的“作為”也好,說(shuō)“用途”也好,我們就稱(chēng)它作“用”。性相、體用是一體的,不可以分開(kāi)的,它們是一,不是二。就以性與相來(lái)說(shuō),離開(kāi)了“性”,“相”從何來(lái)?要是離開(kāi)了“相”,這個(gè)“性”不是真成了頑空了?因此說(shuō)它們是相輔相成的、不可分割的一體。在佛法上,稱(chēng)為性相一如。

　　說(shuō)到這里,我們面前出來(lái)一個(gè)問(wèn)題,十方諸佛菩薩和他們所在的剎土,也可以說(shuō)是佛國(guó),是從哪里來(lái)的?佛菩薩和他們的佛國(guó)還是從如來(lái)法身中因緣而生的。什么“緣”呢?這個(gè)“緣”就是佛之所以出興于世的那個(gè)“大因緣”。為了向眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn),使令眾生得入如來(lái)本誓愿海。就為了這件大事,佛才出現(xiàn)于世間。例如釋尊在《阿彌陀經(jīng)》里給我們介紹,阿彌陀佛,成佛以來(lái)于今十劫。西方極樂(lè)世界是阿彌陀佛以因地修行的無(wú)量功德建成的,佛的四十八愿,愿愿為救度眾生,這就顯示了緣起。佛的“偉大”之一就在這里,救度無(wú)量眾生離苦得樂(lè),到達(dá)大智慧的彼岸,進(jìn)入不生不滅的、大自在的、常樂(lè)我凈的美好境界。因?yàn)榉鹂吹搅嗽?a href="/remen/liudao.html" class="keylink" target="_blank">六道中輪回的眾生苦不堪言,這三界火宅里有毒蛇、各種毒蟲(chóng)、猛獸,這些東西是什么呢?無(wú)明、業(yè)障、貪、嗔、癡、疑、慢種種煩惱習(xí)氣。很可怕,要遠(yuǎn)離的。以佛之大雄、大力、大慈、大悲能不能把眾生拉出苦海呢?能!但是以眾生凡夫的心性,佛選擇了契機(jī)契理,善巧方便的教育方法來(lái)覺(jué)悟眾生。機(jī)緣成熟者、深信切愿者通過(guò)修學(xué)佛法,背塵合覺(jué),始覺(jué)與本覺(jué)相合,最終成就佛道。

　　我們前邊談到了性相一如,性與相是不可分開(kāi)的一體。那么佛身、我身,乃至無(wú)量眾生身,各自都是如來(lái)法身的一部分,內(nèi)外是一,不是二。盡管我們不能把一人、一物、一地、一國(guó)稱(chēng)為如來(lái)法身,但是它本身卻包含的所有智慧是具足的、圓滿的、本自清凈的。我們打個(gè)比方,就像一只玻璃杯,空著的時(shí)候,你也許能看到內(nèi)外一體,雖說(shuō)一層玻璃體將內(nèi)外相隔,但是它的整體依然是宇宙空間的一部分。我們就是把水倒進(jìn)杯子里,把任何東西放進(jìn)杯子,還是無(wú)法改變它在整體空間中占有那一部分的事實(shí)。

　　佛是人修行得道而成就的,這個(gè)“道”與我們平時(shí)所指的道路的“道”不一樣。這個(gè)“道”是指宇宙的真相和它運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。佛是究竟佛,佛有大智慧,是大覺(jué)者。而我們是未來(lái)佛,我們的心與佛的心一樣嗎?釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下,夜睹明星悟道時(shí)說(shuō)了這么一句話,給了我們一個(gè)明確的答復(fù):“奇哉!眾生皆有如來(lái)智慧得相,惟以妄想、分別、執(zhí)著不能證得”。

　　從釋尊的教誨中,我們看出,佛心與我心、眾生心是一體的,是一,不是二。黃念祖老居士就作了一個(gè)形象的比喻,有這么兩盞燈,佛是一盞燈,我也有這盞燈,只是我沒(méi)有點(diǎn)亮它。當(dāng)我念佛的時(shí)候,我這盞燈也點(diǎn)亮了!我的燈光與佛的燈光相融、相交、相徹在一起,還能分得出哪是佛光,哪是我的光嗎?分不出來(lái)了。因?yàn)榉鹋c我的心是一體的,佛是我心中的佛,是本覺(jué)。我也是佛心中的眾生。就像水里倒進(jìn)了牛奶,誰(shuí)還能分出哪些是水,哪些是牛奶?這樣,佛心、我心、眾生心,三無(wú)差別了。黃念祖老居士最精辟的點(diǎn)出了這個(gè)問(wèn)題,要我們信我的心便是凈土,我的本性便是彌陀。

　　我的心與佛的心是一體,那我們?yōu)槭裁床皇蔷烤狗鹉?因?yàn)槲业男倪�有無(wú)明、有業(yè)障、有煩惱習(xí)氣。佛有成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智,我們這里還是眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)和阿賴(lài)耶識(shí)這八識(shí)啊!打個(gè)比方,就像一面鏡子,掉進(jìn)了糞坑里,沾上了很多污穢,看不到任何東西了。你用清水把它沖洗干凈,擦拭一下,它又明亮起來(lái),又能照出物體的形象來(lái)了。我們要通過(guò)修學(xué)佛法來(lái)轉(zhuǎn)八識(shí)成四智。

　　再打個(gè)比方,咱們塑金佛像,把鎏金倒入模具里。佛像塑好后,你不把外邊那層模具除掉,佛像是顯露不出來(lái)的,當(dāng)你把模具拿下來(lái),那尊金光閃耀的、塑造圓滿的佛像就自然顯現(xiàn)在我們面前了。

　　說(shuō)到這里,我不由得想起我年輕時(shí),有一次下到煤礦井下采掘一線采訪,早上下去,晚上上井后,與工人師傅相視一笑,誰(shuí)也認(rèn)不出誰(shuí)了,就是一張嘴能看到白牙,除此之外,全都是黑的。進(jìn)了浴室一清洗,本來(lái)面目又回來(lái)了。這一清洗,在我們修學(xué)佛法的人來(lái)說(shuō)就是修這顆心,把我們心上沾染的垢穢清除掉,還自性本自清凈的面目。

　　所以說(shuō),我們要具足信心,沒(méi)有理由疑惑“我能成佛嗎”?經(jīng)過(guò)精勤的修行,有情眾生皆可成佛,幸得人身,幸遇佛法的我們?cè)趺磿?huì)不能成佛呢?關(guān)鍵在于你能不能真為了脫生死而念佛!能不能真為拯救眾生于水火而覺(jué)己化他!發(fā)起這個(gè)無(wú)上菩提心,腳踏實(shí)地的去行菩薩道,去信愿念佛,沒(méi)有成就不了的道業(yè)!