六代禪宗祖師

　　菩提達摩(?～536)

　　菩提達摩,天竺(印度)人。梁大通元年(527年)從廣州登陸,到中國傳播佛教。達摩渡長江入北魏境,先游歷了洛陽,后到少林寺,在五乳峰上一個石洞里面壁靜修,時間長達九年。他依據(jù)大乘派教義,融匯中國精神,開創(chuàng)了中國佛教禪宗,被尊為初祖。

　　在眾多求教者中,達摩選擇將衣缽傳給了慧可。東魏天平三年(536年)達摩圓寂,葬于熊耳山,立塔于定林寺。

　　慧可(487—593)

　　慧可,一名僧可,是中國禪宗的第二祖。俗姓姬,虎牢人(今河南榮陽縣)。他少為儒生時,博覽群書,通達老莊易學。出家以后,精研三藏內(nèi)典。年約四十歲時,遇天竺沙門菩提達摩在嵩洛(今河南嵩山—洛陽)游化,即禮他為師�；劭蓮倪_摩學了六年,精究一乘的宗旨。達摩寂后,他即在黃河近邊一帶韜光晦跡;但因早年已名馳京畿,許多道俗前訪問道,請為師范,他隨時為眾開示心要,因而道譽甚廣。

　　禪宗三祖僧璨(?-606)

　　亦作僧粲、僧璨等。隋代禪僧

　　三祖僧璨大師者,不知何許人也。初以白衣謁二祖,既受度傳法,隱于舒州之皖公山。屬后周武帝破滅佛法,祖往來太湖縣司空山,居無常處,積十余載,時人無能知者。至隋開皇十二年壬子歲,傳法道信。后適羅浮山,優(yōu)游二載,卻還舊址。逾月士民奔趨,大設檀供。祖為四眾廣宣心要訖,于法會大樹下合掌立終。即隋煬帝大業(yè)二年丙寅十月十五日也。唐玄宗謚鑒智禪師、覺寂之塔。出家前曾得風疾,后雖治愈,然頭發(fā)脫落殆盡,未能復元。故舒州人稱其為赤頭璨。著有《信心銘》傳

　　四祖道信( 580-651 )

　　俗姓司馬,河內(nèi)(治所在河南沁陽)人,少年出家,以僧璨為師,隋大業(yè)十三年( 617 )領徒眾抵吉州(治所在今江西吉安),后至蘄州黃梅(今湖北黃梅西北)破頭山(后改名雙峰山)大弘達摩禪法,并創(chuàng)立自家門風。曾多次力辭唐王朝的召請,安居山中傳法三十余年,門徒達五百余人。付法于弘忍,開東山法門,另有金陵牛頭禪法融一系旁出于道信門下。達摩一系的禪法傳至道信,形成了一定的規(guī)模,禪法的思想也有相當?shù)陌l(fā)展,達摩所籍之教為《楞伽》的心性說,同時融入了《般若》的離言掃相,但達摩未對此作理論上的論證,道信則進一步從理論上對般若與楞伽的結合作了論述和發(fā)揮,他提出的隨心自在,無礙縱橫,成為中國禪宗修行生活的基本態(tài)度。

　　弘忍(601—674)

　　弘忍,俗姓周,湖北黃梅人,生于隋仁壽元年(601)。七歲時,從四祖道信(580—651)出家,年十三,正式剃度為僧。他在道信門下,日間從事勞動,夜間靜坐習禪。道信常以禪宗頓漸宗旨考驗他,他觸事解悟,盡得道信的禪法。永徽三年(651)道信付法傳衣給他。同年九月道信圓寂,由他繼承法席,后世稱他為禪宗第五祖。因為四方來學的人日多,便在雙峰山的東面馮茂山另建道場,名東山寺,時稱他的禪學為東山法門。

　　六祖慧能

　　惠能(638~713),唐代僧人。中國佛教禪宗六祖。一作慧能。俗姓盧,范陽(今北京大興)人。幼隨父流放嶺南新州(今廣東新興)。父亡隨母移居南海,艱辛貧困,以賣柴為生。24歲時,得人資助,北上參學。唐龍朔元年(661)在黃梅謁見禪宗五祖弘忍。五祖乃令其隨從作務,劈柴踏碓八個多月。其時弘忍年事已高,急于傳付衣法,命弟子作偈以呈。時神秀呈偈云:“身是菩提樹,心如明鏡臺,時時勤拂拭,莫使惹塵埃。”弘忍以為未見本性,未傳衣法。惠能口誦一偈,題于壁上:“菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃。”弘忍見此,喚惠能到堂內(nèi)為其講《金剛經(jīng)》,并傳以頓教衣缽,命即南歸。

　　惠能南歸廣東后,于儀鳳元年(676)正月初八到廣州法性寺。據(jù)《瘞發(fā)塔記》載,當印宗法師在該寺講《涅盤經(jīng)》之際,“時有風吹幡動,一僧曰:風動;一僧曰:幡動;惠能進曰:不是風動,不是幡動,仁者心動”。印宗聞之竦然,即于正月十五日為他落發(fā),二月初八受具足戒,因而有瘞發(fā)塔的遺跡。

　　惠能說法,“以定慧為本”,又曰“先立無念為宗”。所謂無念,就是雖有見聞覺知,而�？占胖�意。關于“頓悟”。他的解釋是:自心從本已來空寂者,是頓悟。即心無所住是頓悟;今于頓中立其漸者,即如登幾層之臺,要藉階漸,終不向漸中而立漸義。又說:又有迷人,空心靜坐,百無所思,自稱為大。此一輩人,不可共說,為邪見故。他還說:“佛法在世間,不離世間覺。離世覓菩提,恰如覓兔角。”定偈語,不但扼要地說明了禪宗源于般若,而且為禪宗的開展,奠定了理論基礎,對于后來各派禪師們的建立門庭,影響極大。

　　開元二年(713),惠能卒于新州國恩寺。韶、廣二州門人,迎惠能遺體至曹溪南華寺供奉至今。