百丈禪師《叢林要則二十條》解讀

　　百丈懷海禪師（720―814）是唐代禪宗高僧，我國禪宗叢林清規(guī)之制定者。福州長樂（福建）人，俗姓王。因其后半生常住于洪州百丈山（江西奉新縣），故世稱“百丈禪師”。百丈禪師自幼喜歡游訪寺院，二十歲時(shí)從西山（廣東潮安）慧照禪師出家，后從南岳之法朝律師受具足戒，未久至安徽廬江浮槎寺研讀經(jīng)藏。大歷初年（766），聽說馬祖道一禪師在南康（位于江西境內(nèi)）豎立南禪法幢，師遂前往投其座下，得到道一的印可。百丈禪師與西堂智藏、南泉普愿同入祖室，各有擅長，時(shí)稱馬祖門下“三大士”。后出主新吳（江西奉新）百丈山，自立禪院，制訂清規(guī)，率眾修持，實(shí)行僧團(tuán)之農(nóng)禪生活。倡導(dǎo)“一日不作，一日不食”農(nóng)禪理念。元和九年（814）入寂，世壽九十五。敕謚“大智禪師”，塔號“大寶勝輪”。座下以黃檗希運(yùn)、溈山靈佑居首。師所訂清規(guī)，世稱“百丈清規(guī)”，天下叢林無不奉行，為禪宗史上劃時(shí)代之功績。

　　百丈禪師還著有《叢林要則二十條》，在這二十條規(guī)則中，百丈禪師全面論述了叢林建設(shè)、學(xué)習(xí)修行、待人接物、看待世事等各方面的內(nèi)容。這二十條叢林要則是古往今來各大叢林中所奉行的警語，因其簡潔易懂而受到歷代佛弟子的喜愛�！秴擦忠獎t二十條》的全文為：

　　叢林以無事為興盛，修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)。

　　精進(jìn)以持戒為第一，疾病以減食為湯藥。

　　煩惱以忍辱為菩提，是非以不辯為解脫。

　　留眾以老成為真情，執(zhí)事以盡心為有功。

　　語言以減少為直截，長幼以慈和為進(jìn)德。

　　學(xué)習(xí)以勤習(xí)為入門，因果以明白為無過。

　　老死以無常為警策，佛事以精嚴(yán)為切實(shí)。

　　待客以至誠為供養(yǎng)，山門以老舊為莊嚴(yán)。

　　凡事以預(yù)立為不勞，處世以謙恭為有理。

　　遇險(xiǎn)以不亂為定力，濟(jì)物以慈悲為根本。

　　《叢林要則二十條》共有二十句話，現(xiàn)以兩句為一節(jié)分別解讀。第一節(jié)為：“叢林以無事為興盛，修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)”。叢林是古代禪宗寺院的專稱，現(xiàn)代一些大的寺院也通稱為叢林。不論是古代叢林還是現(xiàn)代叢林，要想發(fā)展興盛，都需要僧眾和合，穩(wěn)定太平為基礎(chǔ)。從佛教觀點(diǎn)來看，要做到叢林無事，就應(yīng)當(dāng)以“六和敬”而住。所謂“六和敬”即為：一、身和同住。二、口和無諍。三、意和同悅。四、戒和同修。五、見和同解。六、利和同均。身和同住即身體和平共處，不起爭斗；口和無爭即言語不起爭論，不傷和氣：意和同悅即心意共同欣悅，相互關(guān)照；戒和同修即戒律共同遵守，持戒清凈；見和同解即見解基本一致，不存異見；利和同均即利益一體均沾，分配平等。僧團(tuán)中如果能夠以六和敬而住，不僅叢林中僧團(tuán)和睦，相互關(guān)愛，而且能夠大眾一心，共同為叢林未來的興盛奉獻(xiàn)力量。

　　“修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)”則體現(xiàn)了百丈禪師禪凈雙修的思想。作為一名禪門巨匠，百丈禪師沒有門戶之見，他認(rèn)為修禪得頓悟，需要有利根之人才可修證。對于末法時(shí)代的修行者來說，最方便直截的修行方法就是念佛。在百丈禪師生活的唐代，禪宗比較興盛，很少有人修念佛法門。百丈禪師推崇念佛法門的主張，是后世禪凈雙修理論的源頭，在當(dāng)時(shí)也引起了很多習(xí)禪者念佛的興趣。

　　“精進(jìn)以持戒為第一，疾病以減食為湯藥”兩句，告訴我們持戒與養(yǎng)生的方法。百丈禪師認(rèn)為一個人要想精進(jìn)用功，首先要持戒。戒律是佛教興衰成敗的根本，歷來為諸佛菩薩和歷代祖師所重視。佛陀在入滅前，弟子阿難受眾僧之請含淚問佛：“佛在世時(shí)，大眾以佛為師，佛滅度之后，大眾以何為師？”佛告訴阿難：“佛入滅之后，以戒為師。”由此可見，佛陀對戒律的重視。對于戒律，許多佛教經(jīng)典中都有論述，《佛說四十二章經(jīng)》中說：“佛子離吾數(shù)千里、憶念吾戒，必得道果：在吾左右，雖常見吾，不順吾戒；，終不得道。”戒律是一個修行人圓成佛果的基本前提，也是保持僧團(tuán)純潔的保證。因此，修行人應(yīng)當(dāng)十分重視戒律的持守。

　　生老病死是任何人都無法逆轉(zhuǎn)的自然規(guī)律。人的一生中都難以擺脫疾病的困擾。雖然疾病無法避免，但我們可以通過各種合適的方法減少疾病帶給我們的痛苦，使自己早日康復(fù)。百丈禪師在此提出了減食是療治疾病的最好方法。作為養(yǎng)生之道，一個人吃飯不能過飽，否則，會影響健康。作為病人，本來生理機(jī)能下降，如果減少飲食量，便能夠減少消化功能的負(fù)擔(dān)，對疾病的恢復(fù)是有一定益處的。

　　“煩惱以忍辱為菩提，是非以不辯為解脫。”這兩句格言告訴人們對待憂愁煩惱和人我是非應(yīng)當(dāng)采取的正確方法。人生在世，不如意事常八九。在我們生活的每一天，都有可能遇到各種令你煩惱的事情。這種煩惱有來自自己內(nèi)心的，也有來自外力強(qiáng)加的。導(dǎo)致一個人煩惱的因素很多，受別人的氣會煩惱，看不慣別人的言行也會煩惱，所求不如愿也會煩惱……當(dāng)我們遇到各種煩惱的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)找到消除煩惱的方法。當(dāng)我們通過努力也不能消除煩惱時(shí)，就應(yīng)當(dāng)學(xué)會忍辱，讓自己能夠在忍辱中成就自己的德行涵養(yǎng)。《佛遺教經(jīng)》云：“忍之為德，持戒苦行所不能及，能行忍者，乃可名為有力大人，……”忍辱是對一個人意志的磨練，我們看看世出世間凡是有大成就的人，無一不是從忍辱中來。

　　“是非天天有，不聽自然無。”人活在世上，誰都免不了被人評價(jià)，俗話說“誰人背后無人說，哪個人前不說人”。一個人在評論他人時(shí)，有的是站在公平的立場上，但更多的人是在評論別人的是非。還有的是對自己不喜歡的人無中生有地造謠中傷，以達(dá)到發(fā)泄私憤的目的。還有的人整天就喜歡說東家長，西家短，仿佛在他眼中別人都一無是處，只有他自己是世上最完美的人。這些人說出的話都是是非之語。古人云：來說是非者，定是是非人。為了避免人我是非，我們盡量要做到不聽是非，不說是非，不傳是非。當(dāng)聽到別人說我們的是非時(shí)，應(yīng)當(dāng)像百丈禪師所指出的，不去辨別是非，這樣你就可以遠(yuǎn)離是非。

　　“留眾以老成為真情，執(zhí)事以盡心為有功。”這兩句是對叢林中待人和執(zhí)事做事態(tài)度的論述。在叢林中，迎來送往是必不可少的應(yīng)酬接待，特別是對那些擔(dān)任寺院知客職務(wù)的接待僧人來說，對待客人謹(jǐn)慎穩(wěn)重，常會給人謙虛有禮的感覺。這樣會使來寺的賓客感受到你對他們的熱情。一個寺院的方丈更應(yīng)真誠待客。在一定程度上說，一個寺院接待僧對人的態(tài)度不僅代表了一個僧人的涵養(yǎng)，同時(shí)也反映了一個寺院的文明程度。所以，百丈禪師說，“留眾以老成為真情”。

　　“執(zhí)事以盡心為有功”是叢林中最常用的一句話。這句話是警示那些在各大叢林中擔(dān)任執(zhí)事的僧人，一定要踏踏實(shí)實(shí)為常住服務(wù)�？创�一個執(zhí)事是否對叢林和僧眾有功，關(guān)鍵要看他做事是不是盡心。執(zhí)事是大眾推選出來的，應(yīng)當(dāng)能夠?yàn)榇蟊娎�益著想，做到愛崗敬業(yè)，任勞任怨，為常住的發(fā)展盡心盡力。如果一個執(zhí)事在其位不謀其政，那么，他不僅不會得到大眾的擁護(hù)和尊敬，而且還要承擔(dān)敷衍塞責(zé)的果報(bào)。。

　　“語言以減少為直截，長幼以慈和為進(jìn)德。”這兩句勸誡世人減少語言，尊老愛幼·。中國有句俗話“禍從口出，病從口入”，意思是說，人生的很多災(zāi)禍都是因口舌引起的，很多疾病都是由于吃不凈的東西引起的。我們都知道言多必失的道理，如果一個人說話很多，而又口無遮攔，那么他說出的話很多都是是非之語，這些是非話不僅會傷害別人，而且還會引火燒身，給自己帶來不必要的麻煩。在我們周圍類似這樣因多話引起悲劇的事例很多，應(yīng)當(dāng)引起人們的深思。父母帶給我們兩只眼睛，兩只耳朵和一張嘴巴，就是讓我們要多聽，多看，少說。民間也常說“話多不如話少，話少不如話好”，意思是告訴我們要少說話，說好話。為了避免語言引起不必要的麻煩，我們應(yīng)當(dāng)在平日生活中做到可說可不說的話盡量不說，必須說的話要思考后再說。佛經(jīng)中認(rèn)為，言多有四過：一、言多必失，患得患失。二、無意中傷及他人。三、壞己德行。四、人天不喜近。百丈禪師正是看到了多言對人的危害，因而勸人要減少語言。

　　尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德。一個人對待師長要尊敬，要有一日為師，終生為父的思想。對于師長教誡呵責(zé)，要虛心接受。師長以慈悲心，行方便事，成就自己道心戒行，當(dāng)作感恩想，不得還逆語�？创龓熼L當(dāng)如活佛一般，輸誠致敬；對待年幼之人，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)心愛護(hù)。人都有一種私心，都知道關(guān)心自己的孩子，而對別人的孩子漠不關(guān)心。而真正的尊老愛幼應(yīng)當(dāng)有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的寬廣胸懷。只有這樣來對待別人，才能真正養(yǎng)成高尚的美德。

　　“學(xué)習(xí)以勤習(xí)為入門，因果以明白為無過。”這兩句告訴我們正確的學(xué)習(xí)方法以及避免過錯的途徑。學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)勤奮修學(xué)，才能有所成就。這與古人勸學(xué)的觀點(diǎn)是一致的。孔子曾說“溫故而知新，可以為師矣”，意思說溫習(xí)舊的知識，進(jìn)而知道新的知識，就可以做老師了。除了掌握正確的學(xué)習(xí)方法，還應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)勤奮，這樣才能有大成就。中國古代的“孫敬頭懸梁，蘇秦錐刺骨，車胤囊螢學(xué)，孫康映雪讀”等勤學(xué)典故，都給后世勤學(xué)者樹立了光輝的典范。所以，一個人如果想在學(xué)業(yè)上取得成就，就必須要勤奮。

　　“因果以明白為無過”是對信佛者所說。對一個佛教信徒來說，首先要相信因果，因?yàn)?a href="/fojiaogushi/yinguo/ygby.html" class="keylink" target="_blank">因果報(bào)應(yīng)思想是佛教的核心思想，是佛教其他思想的理論基礎(chǔ)。一個人只有明白并且相信因果報(bào)應(yīng)思想，他在做一件事時(shí)，才會考慮到其后果，因而他才會小心行事，不至于做違背因果的事情。這樣，他就不會犯過錯。

　　“老死以無常為警策，佛事以精嚴(yán)為切實(shí)。”這兩句警示世人要常念無常，盡心佛事。我們都知道人生無常，也就是說，在人生的每個階段都會由于各種各樣的原因而失去生命，能夠以自然生命而終老的人，應(yīng)當(dāng)是福德因緣所感。善導(dǎo)大師云：“漸漸雞皮鶴發(fā)，看看行步龍鐘；直饒金玉滿堂，豈免殘衰老��；任汝千般快樂，無常終是到來；唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。”百丈禪師告訴我們應(yīng)當(dāng)經(jīng)常想到人生的無常，這樣你才會珍惜短暫的人生做出更多的事情。特別是對于修行者而言，時(shí)常想到人生的苦空無常，人才會有厭離娑婆，欣求極樂的心。

　　“佛事以精嚴(yán)為切實(shí)”告訴我們，為三寶做事應(yīng)以不參雜純而專精，如法莊嚴(yán)符合契機(jī)契理原則，這才是有情切實(shí)之須要。作為修行者，應(yīng)當(dāng)以持戒謹(jǐn)嚴(yán)，修行如法為標(biāo)準(zhǔn)，真正按照佛教教規(guī)和經(jīng)典所言來規(guī)范自己的言行舉止。切實(shí)做一個形象上儀表莊嚴(yán)，行動上以戒為師，內(nèi)心以禪觀修證內(nèi)心。使自己成為一個言行一致，表里如一的佛教信徒。

　　“待客以至誠為供養(yǎng)，山門以耆舊為莊嚴(yán)。”這兩句勸誡出家人要熱情待客，尊敬德高望重的高僧。自古以來，無論世出世間法，都主張待客要熱情。百丈禪師主張待客要以誠為本，以誠心待人，客人會感覺到你對他們發(fā)自內(nèi)心的熱情與歡迎，使他們能夠感覺到叢林待客的溫暖，這對他們為人處世也是種無言的教育。在現(xiàn)代叢林中，每個叢林中來往的賓客很多，負(fù)責(zé)接待的僧人應(yīng)當(dāng)以至誠心、平等心、懇切心、誠意心對待，這是待客供養(yǎng)不二法門。

　　在叢林之中，應(yīng)當(dāng)選用年高而又有德才的人擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)人，這樣較為如法莊嚴(yán)。德高望重的耆宿既有高尚的品德，又有高深的道行，深受大眾的愛戴與敬仰。讓他們來指導(dǎo)叢林的日常事務(wù)，不僅可以將道場管理得井井有條，而且還能夠使叢林的道風(fēng)遠(yuǎn)播，令人向往。中國古諺說：·“不聽老人言，吃虧在眼前”。在叢林中也是如此，由于德尊博學(xué)的長老不僅有一定的生活經(jīng)驗(yàn)，在修行方面他們也有很多修行經(jīng)驗(yàn)給大眾以借鑒，令大眾出離生死，同證無上菩提。

　　“凡事以預(yù)立為不勞，處世以謙恭為有理”兩句，告誡我們做事要事先做好謀劃，處世應(yīng)謙恭有禮。“凡事以預(yù)立為不勞”意在讓我們做任何事都要事先計(jì)劃好，防止中途出現(xiàn)差錯。俗話說“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，意思是說，做一件事如果事先計(jì)劃好，就容易成功；如果不做計(jì)劃就會半途而廢�？梢姡�凡事做周密的計(jì)劃，不僅可以少出偏差，而且還能夠步步穩(wěn)扎穩(wěn)打，取得事業(yè)的成功。

　　在處世態(tài)度上，百丈禪師主張應(yīng)當(dāng)以謙恭的態(tài)度來待人。謙恭的態(tài)度是一個人贏得別人尊重的基本品格。在這個塵世上，沒有哪一個人喜歡虛華浮夸，驕傲自滿的人。先秦儒家學(xué)說的代表人物孔子就特別主張以溫和的態(tài)度，善良的行為，謙恭的禮節(jié)來對待別人。因此，他每到一處都會受到大家的愛戴。一個人不管有多高的地位和學(xué)問，都應(yīng)當(dāng)謙虛待人，這不僅是一個具有涵養(yǎng)的表現(xiàn)，而且也能使人受到你良好品質(zhì)的影響，從而也能夠變得謙虛謹(jǐn)慎。在佛門中有很多祖師大德都是以謙恭的態(tài)度贏得別人尊敬的，現(xiàn)代高僧圓拙老和尚住廣化寺時(shí)，每當(dāng)有人向他頂禮，他都會頂禮回拜。印光大師在法語中也說：“看一切人都是菩薩，唯我一人是凡夫。”這都表明了他們謙恭待人的態(tài)度。

　　“遇險(xiǎn)以不亂為定力，濟(jì)物以慈悲為根本”兩句，告訴我們對待突發(fā)事件應(yīng)采取的態(tài)度，以及培養(yǎng)慈悲的情懷。俗話說“天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍福”，人的一生，隨時(shí)都有可能遭遇到不幸事件的侵?jǐn)_。且不說像汶川大地震那樣的天災(zāi)，就是一般的遇險(xiǎn)也往往會使一個人不知所措，以至于失去解救險(xiǎn)情的最佳時(shí)機(jī)。所以百丈禪師勸人在遇到險(xiǎn)境時(shí)應(yīng)當(dāng)保持鎮(zhèn)定，心不惑亂，這樣，當(dāng)你遇到險(xiǎn)境之時(shí)，就有可能急中生智，使自己逢兇化吉，遇難呈樣。

　　百丈禪師還認(rèn)為，慈悲心是一個佛教信徒應(yīng)該具有基本品格。只有具有慈悲心的人，才能救拔眾生痛苦，給予眾生歡樂。佛教認(rèn)為，慈悲具有五德：一、拔苦予樂。二、諸佛護(hù)念，龍?zhí)鞇鄞�。三、令眾生生起信愿行。四、為有情所依怙。五、佛道之根本。具有慈悲心的人，�?dāng)他們看到受苦的人，才會發(fā)自內(nèi)心的憐憫他們的疾苦，并會盡己所能地幫助他們度過難關(guān)，而且，他們濟(jì)度別人是無條件的，從來不會想到要別人將來回報(bào)自己的恩德。所以，當(dāng)我們要幫助別人之前，應(yīng)當(dāng)以慈悲心為根本，只有以這樣的心態(tài)來做事，才會得到龍?zhí)斓淖o(hù)佑。

　　從以上對百丈禪師叢林要則的解讀可以看出，百丈禪師對叢林建設(shè)、學(xué)習(xí)修行、為人處世、個人修養(yǎng)等各方面都提出了自己獨(dú)到的看法。他希望這些要則能夠在叢林中得到實(shí)行。一千多年過去了，至今，百丈禪師的這些名言警訓(xùn)依然在叢林中流傳不衰，并成為指導(dǎo)我們學(xué)習(xí)修行，為人處世的理論指南。