“農(nóng)禪”與“戒律”的沖突

農(nóng)禪與戒律的沖突

　　農(nóng)禪要在中國推行，首先面臨與佛教戒律相沖突的問題。在印度戒律里規(guī)定僧人應(yīng)以乞食為生，不得墾土掘地，以免殺死地下的生命，也為了避免滋生煩惱，干擾修行。不但掘地耕種被禁止，連挖地、種樹、種菜也不允許。而中國的文化價(jià)值以尚農(nóng)為主，且國土廣袤，對勞動(dòng)力的需求很大，難以容忍一個(gè)群體可以與塵世脫離，不事生產(chǎn)，向人乞食，不盡生產(chǎn)義務(wù)，不受王權(quán)監(jiān)管，故自佛教傳入中國以后，出家僧眾不事生產(chǎn)招致不少非難。直至唐代，這種指責(zé)還延續(xù)不斷，如唐代道士李仲卿《十異九迷論》中說：“若一女不織，天下為之苦寒；一男不耕，天下為之少食。今釋迦垂法，不織不耕。經(jīng)無絕粒之法，田空耕稼之夫。教缺轉(zhuǎn)煉之方，業(yè)廢機(jī)纴之婦。是知持盂振錫，糊口誰憑？左衽偏衣，于何取托？故當(dāng)一歲之中，饑寒總至，未聞利益，已見困窮。世不能知，其迷四也。”

　　為適應(yīng)中國的風(fēng)土民情，有些中國僧人以佛制的“隨方毗尼”及隨事制戒方式作為原則，調(diào)整僧伽的生存方式，在此過程中發(fā)展出一套適合中國實(shí)際情況的僧團(tuán)管理制度，稱為“僧制”，其中包括沙彌耕作寺田和僧徒許蓄私財(cái)?shù)膬?nèi)容。《大宋僧史略》卷中記載：“鑿空開荒，則道安為僧制之始也。”而道安本人為沙彌時(shí)就有耕種寺田的經(jīng)歷：“釋道安……驅(qū)役田舍至于三年，執(zhí)勤就勞曾無怨色，篤性精進(jìn)，齋戒無闕。數(shù)歲之后方啟師求經(jīng)，師與《辯意經(jīng)》一卷，可五千言。安赍經(jīng)入田，因息就覽。”但當(dāng)時(shí)寺院從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不是很普遍，是一種“誠非所宜，事不得已”而為之的暫時(shí)現(xiàn)象，沒有成為維持僧團(tuán)生存和發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)方式，寺院經(jīng)濟(jì)來源主要還是信眾或政府的財(cái)物、田園供養(yǎng)和賜贈(zèng)，或通過做佛事獲取，且沒有從理論上對這些僧制進(jìn)行佛教戒律上的檢審與回應(yīng)。

　　到禪宗祖師道信、弘忍時(shí)期，以“四儀皆是道場，三業(yè)咸為佛事”的禪學(xué)思想指導(dǎo)下，提出了“坐作并重”的思想，提倡從事生產(chǎn)勞動(dòng)，墾荒耕田，以解決山間僧眾的生存問題，并認(rèn)為勞作是坐禪的基本保障，是修行不可或缺的重要組成部分，由此正式將生產(chǎn)勞動(dòng)以資養(yǎng)色身的方式列入了禪行當(dāng)中，成為禪眾修道首先要做的事情。“坐作并重”通過墾荒定居、自耕自養(yǎng)的方式，改變了以前禪宗游方修頭陀行的修學(xué)方式，為持續(xù)擴(kuò)大的流動(dòng)僧眾找到了安身立命之所，更為以后禪僧團(tuán)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展提供了有力經(jīng)濟(jì)保障。不過坐作并重并不等同于農(nóng)禪，其中的“坐”與“農(nóng)”的地位是不同的，對道信、弘忍來說，努力靜坐才是根本，是重心，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)則是獲得“一口食”填塞饑病的一種手段和方法。得食之后，便不作，而閉門坐了，這體現(xiàn)了坐和作兩者只是形式上的結(jié)合，而實(shí)質(zhì)上兩者還是處于兩隔狀態(tài)，這種行持方式?jīng)]有將禪運(yùn)用到生產(chǎn)活動(dòng)中，也沒有將勞作的活動(dòng)與場景作為悟道因緣，沒能體現(xiàn)出農(nóng)即禪、在農(nóng)中體悟禪的特征。

　　隨著禪宗的發(fā)展，從馬祖道一禪師以下，提倡的“平常心是道”、“一切言語動(dòng)作皆為佛性妙用”禪學(xué)思想，使禪修走入了日常生活和勞作中，開創(chuàng)了農(nóng)禪方式，使農(nóng)與禪完全結(jié)合起來。因當(dāng)時(shí)馬祖僧團(tuán)已然成為江南的選佛場，影響很大，而弟子們繼承或開創(chuàng)的叢林又遍布湘贛皖浙閩等地，農(nóng)禪作為叢林中最基本修禪方式和經(jīng)濟(jì)制度，不得不引起整個(gè)佛教界的注意，所遭非議自然很多。且自達(dá)摩至百丈懷海的三百年間，禪僧通常居于律寺，禪宗的行儀修持不能全部遵守律寺的制度，遂使禪宗僧人于說法住持之間，不合規(guī)度之事常有發(fā)生。傳統(tǒng)戒律與禪宗僧之間的不適宜處已經(jīng)充分顯露出來，戒律的束縛對禪宗及農(nóng)禪的發(fā)展必然有很大影響。

早期禪宗對戒律的融通與回應(yīng)

　　關(guān)于農(nóng)禪與戒律的調(diào)適，應(yīng)放置于整個(gè)禪宗創(chuàng)立過程中對戒律的融通與回應(yīng)這個(gè)背景中來檢視。禪宗在創(chuàng)立初期，就由于它在外在形式上存在悖于戒律的行為，特別是“運(yùn)斤運(yùn)刃，無避種生”的農(nóng)耕而遭到非議，所以在禪宗內(nèi)部，一直有著對戒律的融通與回應(yīng)。禪宗融通的傳統(tǒng)是將戒與禪結(jié)合起來，將戒融合于禪，并將之安置于心性。依禪宗的明心見性、教外別傳、不立文字、以心傳心的宗旨而言，其修行方式是無念、無住、不著于相，強(qiáng)調(diào)的是不歷階次的頓悟，由此立于心地的“無相戒”法是禪門獨(dú)有的戒律觀。無相戒法的經(jīng)典依據(jù)和思想根源，是《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本》“佛性戒”思想和大乘中觀的般若智慧。

　　達(dá)摩雖沒有專門論述過戒律，但從他的禪法思想中可以見其戒律觀的端倪。他與梁武帝關(guān)于功德問題的對答中透露出他對善惡因果關(guān)系的認(rèn)識。帝又問：“朕造寺度人，寫經(jīng)鑄像，有何功德？”大師答曰：“并無功德。”“此乃有為之善，非真功德。”達(dá)摩從大乘般若思想的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為真正的功德，要從無相、無執(zhí)著的行善中才能得到。二祖慧可的戒律觀，可以從他與僧璨有關(guān)懺罪的公案中了知：一居士年踰四十不言名氏，聿來設(shè)禮而問師曰：“弟子身纏風(fēng)恙，請和尚懺罪。”師曰：“將罪來與汝懺。”居士良久云：“覓罪不可得。”師曰：“我與汝懺罪竟，宜依佛法僧住。”曰：“今見和尚已知是僧，未審何名佛法？”師曰：“是心是佛，是心是法。法佛無二，僧寶亦然。”曰：“今日始知罪性不在內(nèi)、不在外、不在中間。如其心然，佛法無二也。”從中可以看到，在戒律的觀點(diǎn)上，慧可和菩提達(dá)摩一致，都是以般若思想看待戒律之相的。同時(shí)他將戒律置于心法之上，強(qiáng)調(diào)心法不二，從心地法門這個(gè)角度來詮釋戒相，體現(xiàn)了禪門的特色。不過在達(dá)摩、慧可時(shí)期，由于他們是游化為務(wù)，還沒有作為宗教集體定居下來，修禪者的生活實(shí)踐多是個(gè)體行為，因此，如果律學(xué)外在行持方面出現(xiàn)了與戒相相背之處，也只是將之解釋為個(gè)人行為，不會(huì)引起很大關(guān)注，所以他們也沒有過多在戒律方面闡述與解釋。

　　四祖道信、五祖弘忍“東山法門”的開創(chuàng)，使得禪宗僧團(tuán)開始定居于黃梅，且人數(shù)眾多，五祖時(shí)學(xué)眾達(dá)七百多人，成為當(dāng)時(shí)中國的禪學(xué)中心，在這種情況下，如果仍有違律事情發(fā)生，就不能再簡單地解釋為個(gè)人行為，務(wù)必要在戒律方面作出闡述。由此道信作《菩薩戒本》，結(jié)合東山法門的禪學(xué)思想，實(shí)行守心即持戒的戒律觀。道信遵循的戒本，是以心地為基礎(chǔ)的梵網(wǎng)戒本。梵網(wǎng)戒又稱為佛性常住戒，也即菩薩戒，是眾生本自具足的�！惰缶W(wǎng)經(jīng)》卷二中說：“一切眾生戒，本源自性清凈”。由此可知，《梵網(wǎng)經(jīng)》所開示的菩薩戒法，是以“自性清凈心”、“佛性”為戒體的，正與東山法門的自性清凈心的“守一”、“守心”禪法思想相合，守心即持戒的戒律觀也由此而出。

　　禪宗發(fā)展到慧能時(shí)，更將般若思想徹底地運(yùn)用于禪法思想與戒律理論中，在禪學(xué)思想上提出從自性出發(fā)，“無念為宗、無相為體、無住為本”的“于念而無念”的思想，并以此對戒定慧三學(xué)重新進(jìn)行詮釋：“無相為體者，尊大戒也。無念為宗者，尊大定也。無住為本者，尊大慧也。夫戒定慧者，三乘之達(dá)道也。夫妙心者，戒定慧之大資也。以一妙心而統(tǒng)乎三法。”

　　慧能的這種摒棄拘守律儀、超越外在戒相的無相戒法對后世南宗的影響很大，隨著馬祖、石頭時(shí)代的“觸類是道”、“立處皆真”、“任運(yùn)自在”的平常心是道禪法思想的提出，無相戒法的精神實(shí)質(zhì)得到更充分體現(xiàn)，外在戒相對于自足自心的南宗門人來說已可有可無了，但需要說明的是，無相戒的提出，并不能直接得出禪師摒棄戒律、放任自流的結(jié)論。將無相戒安置于自性，則是將戒律從外在的戒相轉(zhuǎn)而重視內(nèi)在戒規(guī)。而戒律與自性的關(guān)系，慧能說道：“戒本源自性清凈”，“吾戒定慧……見性之人，立亦得，不立亦得”，認(rèn)為戒規(guī)本來是根源于自性，而自性本來清凈，不染一物，所以從心地的體性來說，可以是“實(shí)際理地不受一塵”。這種無相戒的安置，可以給戒律的詮釋以更多的靈活空間，而又不至于使禪修流于放任。農(nóng)禪對佛教戒律的回應(yīng)，也是從禪宗的自性無相戒的理路來進(jìn)行的。

丈懷海禪師的“普請法”與戒律觀

　　對農(nóng)禪與戒律沖突作出合理合法的回應(yīng)，是禪宗發(fā)展過程所必須解決的問題。百丈懷海禪師對此做出了杰出貢獻(xiàn)，他一方面銳意創(chuàng)建獨(dú)立的禪寺――叢林，使之從律寺中分離出來；另一方面又致力于禪寺戒律制度建設(shè)，并在戒律上對之進(jìn)行解釋和揀擇，使禪宗農(nóng)禪方式建立在如法的基礎(chǔ)之上。

　　百丈懷海禪師以清規(guī)的形式把農(nóng)禪方式確定為寺院普遍施行的規(guī)則，并命名為“普請法”。在定制之前，他必然首先需要在戒律的層面上著手解決農(nóng)禪制度的合法性問題。百丈的禪學(xué)思想特色是他倡導(dǎo)的“三句語”：有――無――非有非無，是禪境的三個(gè)階次的總結(jié)。對此三句語，百丈以“初善、中善、后善”的三乘深淺次序排列：初善，于清濁、凡圣、世間出世間等法，無絲毫愛取，依住不愛取，是聲聞人，是二乘道；中善，既不愛取，亦不依住不愛取，是無色界，是禪那病，是菩薩縛；后善，既不依住不愛取，亦不作不依住知解，免墮菩薩乘，見自己佛性，如佛地?cái)喽�愚。再進(jìn)一步透此三句，不被此三段管，才是最上乘、上上智。初善、中善、后善涵蓋了三乘――小乘、菩薩乘、最上乘的不同的禪修境界。三句語給人的感覺是百丈站在禪宗的立場上對整個(gè)佛教的禪修心境次第的一次總結(jié)和判教，而不象道信、慧能、馬祖禪師一樣處在禪宗的立場上對禪法思想進(jìn)行創(chuàng)立與建樹。這是他們禪宗史上的使命不同使然，道信、慧能、馬祖禪師完成的禪學(xué)思想建樹的使命，將禪修與自性結(jié)合起來，并以般若思想的無相將禪宗的遣相與超脫逐步推向了高潮。在戒律觀上，相應(yīng)于這種大乘禪法，融禪于戒，直接提出了無相戒，立于大乘戒法，摒棄小乘戒法。而百丈則是在前輩的基礎(chǔ)上以三句語的方式對禪修境界作出總結(jié)，這次總結(jié)是對整個(gè)佛教的總結(jié)，其論述則要涵蓋三乘，而不能僅僅從大乘的角度直接論述。

　　在這種戒律觀的指導(dǎo)下，百丈對農(nóng)禪涉及的戒律問題第一次作出了理論上的回應(yīng)：問：“斬草伐木、掘地墾土，為有罪報(bào)相否？”師云：“不得定言有罪，亦不得定言無罪。有罪無罪，事在當(dāng)人。若貪染一切有無等法，有取舍心在，透三句不過，此人定言有罪。若透三句外，心如虛空，莫作虛空想，此人定言無罪。”又云：“罪若作了，道不見有罪，無有是處。若不作罪，道有罪，亦無有是處。如律中本迷煞人，及轉(zhuǎn)相煞，尚不得煞罪。何況禪宗下相承，心如虛空，不停留一物，亦無虛空相，將罪何處安著。亦云禪道不用修，但莫污染。”對于墾田、掘地、伐木等違戒是否有罪、無罪的問題，百丈的解答是從禪者的心性角度論述，若心性透脫，與空、中道相應(yīng)，自心無貪著、取舍，便無罪過。若不透脫，定言有罪�？梢姂押Ｊ且�“透過三句外”、“心不執(zhí)著如虛空”的禪門宗旨來解釋農(nóng)耕時(shí)有否犯殺生戒的問題，將戒融入禪中，將戒置于內(nèi)心，結(jié)果就是以超越戒相的無相戒法來使農(nóng)禪方式建立在如法如理的基礎(chǔ)上，百丈懷海從理論上為僧尼從事農(nóng)耕掃除了障礙。

　　當(dāng)然，超越戒相并非意味著可以胡作非為，全然棄戒。若透不過定言有罪的解說，則要求禪僧在具體行持上嚴(yán)格持戒。在具體行持上，百丈更是以身作則，并以行持嚴(yán)謹(jǐn)而得善稱，這可從大安參百丈的公案看到：師（大安）即造于百丈，禮而問曰：“學(xué)人欲求識佛，何者即是？”百丈曰：“大似騎牛覓牛。”師曰：“識后如何？”百丈曰：“如人騎牛至家。”師曰：“未審始終如何保任？”百丈曰：“如牧牛人執(zhí)杖視之，不令犯人苗稼。”師自茲領(lǐng)旨，更不馳求。“大似騎牛覓牛”意思是說眾生自性，本來清凈，萬法皆具，但他們卻到處往外求佛求法，這如同騎著牛，卻認(rèn)為牛丟了，到處尋找一樣。在回歸自性后，“如牧牛人執(zhí)杖，視之不令犯人苗稼”，則表明在體認(rèn)自心后，要時(shí)時(shí)警覺，遠(yuǎn)離貪著、取舍、染污，不能有一絲一毫的違犯。

　　當(dāng)農(nóng)禪方式以禪門規(guī)式確定為普請后，百丈懷海更是以身作則，帶頭遵守清規(guī)，以“一日不作、一日不食”的作略而成為禪門守制的典范。有人勸止他時(shí)，懷海說：“我無德以勞人。”百丈懷海禪師每日除了領(lǐng)眾修行外，必親執(zhí)勞役，勤苦工作，對于平常的瑣碎事務(wù)，更不肯假手他人。雖臘歲已高，但還是與弟子們一起耕作勞動(dòng)。弟子們不忍心讓年邁的師父做這種粗重的工作，因此，大眾懇請他不要隨眾出坡，但百丈禪師以“無德勞人”一語回絕，弟子們想方設(shè)法阻止他隨眾勞動(dòng)。百丈禪師則以不吃飯的絕食行為抗議，弟子們無奈，只好讓他隨眾生活。百丈禪師的這種“一日不作，一日不食”的精神，成為叢林千古的楷模，體現(xiàn)了他對清規(guī)一絲不茍的嚴(yán)格遵守，也顯現(xiàn)了他“非局大小乘，非異大小乘”戒律觀的特色。

　　農(nóng)禪是南宗禪在禪學(xué)思想、修持方式與生存方式等方面的改革下應(yīng)運(yùn)而生，這種禪學(xué)思想和修持方法為指導(dǎo)，適應(yīng)了中國本有的文化習(xí)俗，打破了印度原有的乞食、游化方式和沙門不得耕作的戒禁，在僧團(tuán)中開始實(shí)行所有僧眾通過農(nóng)耕方式自作自食、自養(yǎng)自保的制度。農(nóng)禪經(jīng)濟(jì)為禪宗的發(fā)展奠定了相對獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，使禪宗走向了繁榮。農(nóng)禪制度的創(chuàng)立進(jìn)一步推進(jìn)了佛教的中國化，使禪宗成為最富有中國特色的宗派。然其中國化的結(jié)果必然與原有印度佛教戒律發(fā)生沖突，為使農(nóng)禪與戒律得以調(diào)和與融通，歷代僧人對之進(jìn)行了不同方式的回應(yīng)。先有道安等人對之以佛制“隨方毗尼”的方式制定符合中國本土的僧制，沒有在理論上解決兩者的沖突。后有禪宗歷代僧人以般若思想與戒律的融合，并置于心地法門的無相戒法來融通農(nóng)禪與戒律的隔閡，直至百丈懷海禪師遵循無相戒的基礎(chǔ)上對之進(jìn)行直面的詮釋與解答，全面解決了二者的沖突，使農(nóng)禪方式建立在如理如法的基礎(chǔ)上，并以清規(guī)的形式將農(nóng)禪確立為天下叢林所循之僧制。