禪文化的淵源及其現(xiàn)代啟示

　　引言：佛教本質(zhì)上不是宗教，是人類心靈的升華和超越。佛是覺的意思，覺悟人生的本體，覺悟宇宙，洞察一切法界的本源規(guī)律。禪是一種思考，是思維修，禪文化是一種表現(xiàn)，是中國(guó)文化的一個(gè)組成部分。

一、禪宗的傳承及其對(duì)中國(guó)文化的影響

　　1、佛教的傳入及中國(guó)禪的興起，其中以六祖大師頓悟的契入

　　中國(guó)佛教最初是來自于東漢時(shí)期，洛陽(yáng)白馬馱經(jīng)，即公元1世紀(jì)起，中國(guó)產(chǎn)生了第一個(gè)朝廷譯經(jīng)道場(chǎng)――白馬寺，佛經(jīng)的傳入代表印度佛教應(yīng)請(qǐng)來到了中國(guó)。初來的佛教經(jīng)典教經(jīng)是比較原始的佛精神，即與當(dāng)初佛陀所提倡的精神比較接近，但是經(jīng)過中國(guó)東土文化的影響，歷經(jīng)幾百年的佛教思想的輸入接納、消化和吸收，扎下了深根后的佛教已逐漸走向中國(guó)化，成為中國(guó)文化的重要組成部分，與儒、道三足鼎立。到六、七世紀(jì)，隨著唐玄奘大師在印度舉辦無遮大會(huì)上，辯論獲勝，并把他在印度各國(guó)學(xué)習(xí)到的佛教思想及佛經(jīng)帶回大唐，回國(guó)后專志于譯大乘經(jīng)典為標(biāo)志，使世界大乘佛教的中心逐漸轉(zhuǎn)移到中土，并在中國(guó)文化圈內(nèi)廣大地域擴(kuò)散和傳播，使中國(guó)大乘佛教于隋唐臻于全盛。當(dāng)時(shí)八宗競(jìng)秀，高僧百出如林。所謂八宗競(jìng)秀指的是隋唐時(shí)期中國(guó)佛教形成的八大宗派，即天臺(tái)宗、三論宗、華嚴(yán)宗、慈恩宗、律宗、禪宗、凈土宗、密宗，他們對(duì)佛教理論各有創(chuàng)造性的解釋和發(fā)揮，形成了各自獨(dú)特的教理、教義，爭(zhēng)奇斗妍，各擅勝場(chǎng)。它們向中國(guó)社會(huì)和文化深層滲透和影響，促使了宋明儒學(xué)和宋元新道教的孕生，并使釋、儒、道三家之宗理有所互相吸收和影響。

　　在八宗中，其中影響最大的是禪宗。它不單提倡“教外別傳”，更以超駕諸宗的姿態(tài)，用頓悟、明心見性的“直指人心，見忭成佛”的口號(hào)濃縮了佛教浩瀚經(jīng)論的汪洋大海，帶著濃厚的華夏文化氣息，崛于大唐盛世，承擔(dān)了中國(guó)朝野上下的終極關(guān)懷，風(fēng)靡天下，成為中國(guó)佛教的主流和代表，形成了“婦人孺子抵掌嬉笑爭(zhēng)談禪忙”的昌盛局面，它不單滲透了佛教各宗，而且點(diǎn)化了整個(gè)中國(guó)文化，并承擔(dān)和推動(dòng)了中國(guó)本土文化的使命。在這種禪機(jī)和文化的影響下，使新儒學(xué)在吸取了它的營(yíng)養(yǎng)并走紅后，禪宗才日漸衰邁。故唐末五代所盛開的禪門“一花五葉”中溈仰宗先絕，法眼步其后繼失傳，云門宗在北宋興盛百年后也于宋元間衰絕，只剩余臨濟(jì)、曹洞二宗支撐門面。曹洞又興傳于扶桑，并在明清逐漸在中原地帶衰落下來。

　　特別是唐代高僧輩出之時(shí)，禪門中棒喝的巨匠隨著時(shí)間的轉(zhuǎn)移而難于承擔(dān)心傳心法，后于北宋雪竇重顯禪師撰《雪竇頌古》解釋古人參禪的公案，開文字禪之后，形成了文字禪風(fēng)，即口頭禪，即言多證少之風(fēng)氣，使禪宗直指人心的教法更走向衰敗，在這種情況之下，大慧宗杲等大宗師，雖然提倡默照禪和看話禪，意在撥正禪宗這種口頭禪的風(fēng)氣，但到了元代，朝廷尊崇藏佛教而使禪宗更加冷落，明朝法眼宗永明延壽，包括憨山大師等明代四大高僧都提倡禪凈雙修，使禪宗在漢地更加日漸衰敗。明末清初，逐漸形成了以云南地域和浙江天童為中心的禪宗源地。在云南這一方，又以大姚妙峰山、祥云水目山、賓川雞足山為傳布中心。

　　在談到禪宗時(shí)，再回過頭來看到禪宗如何能在中國(guó)文化上產(chǎn)生那么大的影響，少不了禪宗的第六代祖師惠能大師。其實(shí)在達(dá)摩祖師未把禪門的心印心法傳入中土?xí)r，我國(guó)已有禪的存在，大都處于漸修階段，當(dāng)然也出現(xiàn)過頓悟的高僧，如道生大師，在《涅槃經(jīng)》未傳入中國(guó)時(shí)，就闡發(fā)了“一切眾生皆有佛性，一切眾生皆可成佛”的道理，而招來異議，從而出現(xiàn)了“生公說法，頑石點(diǎn)頭”的典故，但作為禪宗從佛陀“拈花一笑”的如來禪傳承來講，也只有達(dá)摩祖師東渡中土傳法于慧可大師后，才在中國(guó)出現(xiàn)了禪宗頓悟心印的祖師禪傳承，這才有在禪宗中的如來禪與祖師禪之說。六祖惠能大師的出現(xiàn)，禪宗更深人民間化，出世與世間的關(guān)系更加密切，更能從世間中體現(xiàn)出世的精神，在出世中表現(xiàn)出入世的態(tài)度�；菽艽髱熓且粋�(gè)不識(shí)字的行者高僧，在得到弘忍大師的傳承和印證明后，更加從自性中流露出真理直闡出來，在《壇經(jīng)》中所說“自性迷，佛即眾生，自性悟，眾生即佛”的真理，更加直闡和弘傳佛的心法，故在佛教史上評(píng)價(jià)惠能大師為東土直闡佛陀心法之第一人。受到惠能大師的影響，神會(huì)大師把禪法深人民間并借用朝廷的幫助迅速發(fā)展，中國(guó)文化與禪的思想更加結(jié)合和融化為一體，面目一新。

　　2、禪的智慧與機(jī)趣

　　在唐代禪宗六祖惠能大師未出世以前，中國(guó)禪宗都是以靜坐修定為主，由戒生定，由定發(fā)慧的次弟修法，所產(chǎn)生的禪定名思維修，這一時(shí)期名漸悟，即通過長(zhǎng)期苦修禪定，累積功德和對(duì)心性的層層剖開與體驗(yàn)，最后達(dá)到明心見性。其中產(chǎn)生的意趣，非局外人所能夠體味其禪悅的三昧喜樂的。在六祖大師之后，更多的是提倡思維上的修正，提倡禪不在坐，禪即在坐，也不在乎坐所產(chǎn)生的思維修，直指人心，悟見本悟，即南宗的頓悟，此也在于悟后漸修。悟后在于歷境練心，在人世經(jīng)歷人事境的磨煉時(shí)，才可以使自悟的心性更加堅(jiān)定、明朗、自在。這是一個(gè)從出世到人世過程。當(dāng)禪宗發(fā)展到這個(gè)階段時(shí)，即心即佛、即心是佛、即心作佛的境界，那么坐也禪、立也禪、行也禪、睡也禪，時(shí)時(shí)處處均是禪，人世歷境也只是一禪境而已。故禪的實(shí)質(zhì)是以特殊的視角觀察世界，透視人間，從而獲得思想上的大解放，在精神上的大逍遙，生活中的大機(jī)趣，使心性活潑、自在、透明澄澈。禪宗從此走出一種傳統(tǒng)的固定的思維模式，而開發(fā)自我、尋找自我、尊重自我、喚起自我的意識(shí)，主體意識(shí)的覺醒，達(dá)到自我的大施放，超然物外，形成了具有獨(dú)特的中國(guó)禪。故禪只在于打破執(zhí)著，包括我執(zhí)和法執(zhí)，使心默然無對(duì)，達(dá)到心境兩忘的超越境界。

　　《壇經(jīng)》中說：“佛是自性作，莫向身外求，自性迷，佛即眾生，自性悟，眾生即佛”，此眾生、佛皆以心性顯現(xiàn)而已；是每個(gè)人的內(nèi)在生命的主體；人的本性、自性清靜、空寂，是超越于現(xiàn)象界中，但它的活動(dòng)又可變?yōu)榉N種不同事物，一切事物的出現(xiàn)，都不能離自性，就像萬物在虛空中一樣。人的自性本來虛空一無所有，即名真空，它并不是死寂，而是能“思量”的，一切事物皆有“思量”，一切事物的變幻又可以在心性上觀照，這就是真空妙有的道理。思量或觀照的這些活動(dòng)，一過不留，對(duì)自己的自性毫無影響時(shí)，那么自性就常處清凈狀態(tài)。這也就是《壇經(jīng)》中講“世人性凈猶如青天，惠如日，智如月，智慧常明，于外著境，妄念浮云墨覆。自性不明，故遇善知識(shí)開真法，吹卻迷妄，內(nèi)外明徹，于自性中，萬法皆見”，故禪宗指出一宗直接簡(jiǎn)單的修行法門，就是“無念為宗，無相為體，無住為本”的法門。

　　佛教講，我們從無量劫積累下的習(xí)氣，無論是善、惡的習(xí)氣稱為無始無明，在當(dāng)下的一念思量稱為一念無明。人就是被纏縛在一念無明所引發(fā)無始無明的無量纏縛，而產(chǎn)生煩惱。在這里，禪教導(dǎo)我們?cè)诮佑|事物時(shí)，心不受外境的任何影響，于境不生心，這就是無相。念是心的作用，心所對(duì)的境（境包括外境和內(nèi)境）人的念隨境而生時(shí)，就會(huì)逐境而生，被境所轉(zhuǎn)，流浪煩惱，反之，心可轉(zhuǎn)境，對(duì)境不住時(shí)，即無念，當(dāng)然也不是對(duì)任何事物都不想，當(dāng)對(duì)任何事物都不想時(shí)，那叫木頭人、植物人。

　　不執(zhí)著對(duì)外境的貪執(zhí)，能回光返照自性清凈，此種狀態(tài)名無相，在前念、今念、后念都是相續(xù)不斷的，也亦念念相續(xù)的一念無明，如果停留在某外境或內(nèi)思時(shí)，就不能念念不住于境而是念念有住了，這種心被系縛的狀態(tài)，就不能稱為無住，反之，即為無住。

　　因此無相、無住、無念均是一心的作用，迷與悟均在一念之間，故成佛悟道均靠頓悟，因此禪宗講，一念佛在眼前，一念我在魔道，即此理也。這就是中國(guó)禪、祖師禪。故中國(guó)禪宗是追求一瞬間的永恒的神秘境界的內(nèi)在超越、超越自我而成佛。它把人引回現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)超越現(xiàn)實(shí)的目的，表現(xiàn)出“世間法即佛法”的精神，禪宗強(qiáng)調(diào)靠自力，即自性覺悟，它打破一切外在的束縛和執(zhí)著，達(dá)到自性的自在，這就是我們中國(guó)禪的根本思想和修持。

　　3、禪與儒家思想的撞擊和合流

　　佛的宗旨在治心，道在修身，儒在治世。禪提倡的治心、修心、明心、練心，歷境精神境界。在這種過程中，禪宗不單提倡勇猛出世的精神，更加提倡積極人世的態(tài)度，這種修心治世的態(tài)度與儒家思想不謀而合。禪認(rèn)為只有人世才能歷境練心，才能普渡眾生，在這種情況下，禪宗的高僧們不斷地使禪的思想融人儒家文化，從中國(guó)儒家文化中體現(xiàn)了禪思想的超越和無拘，這種無形中形成的禪文化，使這種文化思想更加深入于士大夫群中，得到認(rèn)可和接納，才使禪宗在廣傳中得到迅速的發(fā)展和興盛于世。同樣作為儒家文化，這些思想的治世態(tài)度中，也在尋求一種更超越于纏繞心靈的精神時(shí)，禪思想和文化的結(jié)合無形是最佳的良藥，使儒的治世態(tài)度中產(chǎn)生空虛的精神需求得到補(bǔ)充，使釋、儒二家的思想和文化在互相吸收和利用。彼此不分地同步在中原發(fā)展，在北宋時(shí)期以至明朱熹為代表的一代宗師，就是吸收了禪思想和文化才形成了新儒派，更多應(yīng)用的是禪文化。．

二、宗教與文化藝術(shù)的因緣

　　藝術(shù)具有哲學(xué)和科學(xué)的雙重性的文化，文化藝術(shù)與宗教的關(guān)系十分密切，可以從原始藝術(shù)與原始宗教信仰如圖騰的崇拜、巫術(shù)禮儀，一直到現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代宗教，這是一種不可解割的關(guān)系，宗教構(gòu)成藝術(shù)的動(dòng)力和內(nèi)容，并滲透融人文化藝術(shù)的審美層面之中，文化藝術(shù)又構(gòu)成了宗教的表現(xiàn)形式，成為宗教信仰與情感的載體，文化藝術(shù)與宗教的融合，在外在和內(nèi)在都互相作用，形成了宗教藝術(shù)。文化藝術(shù)宗教化，宗教文化藝術(shù)化，二者不可分割，現(xiàn)代藝術(shù)也與現(xiàn)代宗教意識(shí)、理念相融合，并借助文化藝術(shù)表達(dá)宗教觀念，或宗教意識(shí)通過文化藝術(shù)加于表現(xiàn)，在文化藝術(shù)心理根源上相通和關(guān)聯(lián)，它們都是精神文化，是人的精神生活、是對(duì)現(xiàn)實(shí)功利的超越，兩者都有凈化心靈的功能，宗教借助如書畫、雕塑、音樂、詩(shī)詞等文化藝術(shù)來宣傳宗教的信條、儀式，并信仰、體驗(yàn)、甚至進(jìn)入宗教境界。宗教的精神與藝術(shù)的精神互相映襯，情感體驗(yàn)與宗教的交融，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一融合的境界。任何宗教的思想都與文化藝術(shù)在某種領(lǐng)域．匕互相滲透和融合，包括禪的思想，融人傳統(tǒng)文化中形成了禪文化，是佛文化中的一種文化構(gòu)成。這就是我們從宗教文化談到禪文化、禪藝術(shù)來。

三、禪文化的融入與作為佛文化至論的禪境

　　禪作為好幾十個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)時(shí)期構(gòu)成的精神世界，植根于深遠(yuǎn)而具有豐富的中華文化，也融入了同樣深遠(yuǎn)與豐富的印度文化，使它博大精深、蘊(yùn)涵著令人嘆為觀止的宗教智慧與人生智慧，洋溢著東方文化特有的風(fēng)范情致和魅力。

　　禪最初以如來禪的方式傳入，提倡靜坐，是達(dá)摩祖師傳進(jìn)來的，又經(jīng)過三祖道信、四祖弘忍大師的運(yùn)用，深入日常生活中形成了農(nóng)民禪，提倡歷境練心，經(jīng)過六祖的發(fā)展，神會(huì)大師的推動(dòng)，融人士大夫?qū)又校��?jīng)過五代，北宋的禪，寫了大量文學(xué)記錄，《燈錄》、《語錄》等文字，占了主導(dǎo)地位，逐漸變成了文人禪、參話禪，與士大夫合流，并且逐漸使禪文化融人華夏文化，形成了獨(dú)特的中國(guó)特有的禪文化，并與儒學(xué)思想和行為也結(jié)合起來。

　　在佛文化中又以禪文化為主導(dǎo)，以禪人文、人詩(shī)、入畫，以書畫寫禪，以文表禪，形成了文禪相合的局勢(shì)，逐漸在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有主導(dǎo)地位，士大夫們均以禪心為主的表現(xiàn)在佛文化，無論文字、詩(shī)詞、書畫均品為逸品、禪品，成為文化藝術(shù)上的衡量作品水平和檔次的尺繩。雖然如此，能真正領(lǐng)悟禪文化的人沒幾個(gè)，作為禪文化的領(lǐng)悟和認(rèn)識(shí)，不僅要具有深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)、道德涵養(yǎng)，對(duì)禪有很高的悟性和修證，尚有對(duì)出世和人世的精神上的認(rèn)識(shí)和窺破，才能洞察人生和宇宙的真諦，建立一個(gè)內(nèi)在的自我超越，才能以境人文化藝術(shù)。

　　受到佛教思想影響的文化藝術(shù)品，成為佛文化藝術(shù)，它們或多或少體現(xiàn)著佛性、閃爍著般若之光、凝結(jié)著佛門對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的深層思考。

　　在禪文化藝術(shù)中，禪是藝術(shù)的最高的表現(xiàn)，是藝術(shù)家心靈完全的剖露，是藝術(shù)道德的體現(xiàn)，是文化藝術(shù)上靈感的自流的寫照。故作為一個(gè)深宏博大的中華民族的傳統(tǒng)文化，禪宗的精神不可無，禪宗為此提供有價(jià)值的精神財(cái)富。

　　1、禪與禪詩(shī)

　　自六朝后，中土的詩(shī)人與名僧常交游，互酬唱，導(dǎo)致了互相吸收和補(bǔ)充的氣氛。使中國(guó)詩(shī)界出現(xiàn)了詩(shī)僧及禪詩(shī)，如僧人中有王梵志、寒山、拾得、皎然、貫休、蒼雪、擔(dān)當(dāng)?shù)�，文人中有李白、王維、白居易、王安石、蘇東坡、黃庭堅(jiān)、陳師道等。

　　這是唐宋后的禪風(fēng)形成了文字禪和看活禪，二者互相滲透，禪風(fēng)與詩(shī)風(fēng)相互影響，從方法和內(nèi)容看，主要是禪對(duì)詩(shī)的滲透和影響，從形式上說則是禪受詩(shī)的影響大。

　　詩(shī)僧的詩(shī)有一個(gè)共同點(diǎn)即平安質(zhì)樸，自然灑脫，意境幽深，故這禪詩(shī)風(fēng)對(duì)后來的大文豪產(chǎn)生了深刻的影響，特別在李唐一代、佛教興隆，五代兩宋、禪宗流行，文人詩(shī)客均學(xué)佛參禪，把自己所學(xué)的佛理，禪趣融人詩(shī)文之在唐宋詩(shī)壇上出現(xiàn)了“以禪人詩(shī)”、“以禪喻詩(shī)”的風(fēng)氣。在這類禪詩(shī)中，造語精妙，韻味無窮，超然物外。詩(shī)使禪客談禪多樣化，而且文采飛揚(yáng)，禪的方法使詩(shī)別開生面，另具境界。

　　2、禪與禪書、禪畫

　　禪的無意識(shí)，書、畫，藝術(shù)家必須進(jìn)入物體之內(nèi)，從里面去感覺它，把自己與對(duì)象融為一體，以自身之無意識(shí)喚醒對(duì)象，進(jìn)而合一，這種重新創(chuàng)作的源泉乃禪的無意識(shí)，即心物合一，融禪心于書畫中。這個(gè)融合，成為禪書、禪畫，中國(guó)古代書畫苑中一朵奇葩，它的特點(diǎn)不僅寫實(shí)，尤其傳神，重妙悟，重心物合一境界，產(chǎn)生的空靈境界，超然象外。這種狀態(tài)不是外境外物的機(jī)械摹寫，是一種注入藝術(shù)家主體精神和主觀感受的作品，更能反映藝術(shù)家的精神世界，反映藝術(shù)家自身。這種注重反映主觀精神，反映自我的畫風(fēng)，是文人畫藝術(shù)家明心見性修養(yǎng)的體現(xiàn)。它不循規(guī)格，直舒胸懷的畫風(fēng)，是受到禪南宗不拘形式，注重心性思想的影響。在中國(guó)書畫史上，最初大家只是把佛教體裁當(dāng)作繪畫的內(nèi)容去畫，因?yàn)樵谖簳x時(shí)，寺院提供畫家創(chuàng)作的空間，使畫家的能隨意發(fā)揮，西域畫風(fēng)隨佛教文化藝術(shù)的進(jìn)入和漢化接納，佛教畫題材盛行朝野，出現(xiàn)了三國(guó)曹不興、衛(wèi)協(xié)，晉朝顧愷之、陸探徽、張僧鯀，隋唐吳道子、王維、尉遲乙僧，宋朝武宗元、高益、王拙、蘇東坡、李公麟、米芾、黃庭堅(jiān)，元代劉貫道、顏輝，明代唐寅、丁云鵬、陳洪綬，清代石濤、虛谷、金農(nóng)、漸江、八大山人等人。

　　曹不興是最早接受西域佛畫影響的畫家，被稱為“吾國(guó)佛畫之始祖”。南北朝的敦煌壁畫在傳統(tǒng)民族文化基礎(chǔ)上積極吸收西域佛教畫技，唐代后已走向世俗化、民族化，把想象與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合。在唐時(shí)吳道子被稱為“百代畫圣”，他融化和結(jié)合了外來佛像的畫風(fēng)影響，確立了中國(guó)人物畫新的民族風(fēng)格，具有“吳帶當(dāng)風(fēng)”的神采。

　　“外師造化，中得心源”是畫家不傳之秘，形家的捕捉源來于此。繪畫技法則包括筆法，墨法的創(chuàng)造也源于此。用心源去師造化，最后技進(jìn)手道，融結(jié)于自然，是為無法――有法――無法的三段論，某一個(gè)畫家成長(zhǎng)過程如此。心靈為造化所激蕩并占之相府，發(fā)為文章、為詩(shī)，如形家便為畫等。

　　作畫時(shí)，收得住心，沉住氣。收則住心為靜，沉則住氣則練，自然得骨趣神韻于筆墨之外。運(yùn)筆如天馬騰空之意致，不知起止之所在，運(yùn)意應(yīng)有志僧補(bǔ)納之沉靜，并一絲氣息而無之，以靜生動(dòng)，以動(dòng)致靜。

　　故明清以來，寫意畫講求人品涵養(yǎng)、詩(shī)文、書德、印章的綜合，此是積畫內(nèi)功夫，高雅的畫品，必須是畫家養(yǎng)成高尚的人格，才能通過畫外功夫的積劫，來幫助畫內(nèi)功夫的一超而人如來之地。

四、禪對(duì)現(xiàn)代人的啟示

　　禪要似看透人生的真相，尋找生命的真諦，快樂自在的活過一生。禪提倡的是見性成佛，是通透人間的生死煩惱，建立清凈空明的心靈，使我們活在真實(shí)的實(shí)意中。在物質(zhì)發(fā)達(dá)的社會(huì)中，各種物質(zhì)的豐富，吸引了我們對(duì)外在物質(zhì)生活的寄托和依靠，同時(shí)社會(huì)人事物的競(jìng)爭(zhēng)，給我們帶來了精神上的壓力和心靈上的沖擊與煩惱，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人事的復(fù)雜、人心的險(xiǎn)惡、道德的論落，我們?nèi)绾伪３忠粋�(gè)平衡的心理狀態(tài)生活著，這是現(xiàn)代人尋思的問題，在禪宗則有解脫的方法，如《金剛經(jīng)》云：“凡所有相，皆是虛妄”的觀照方式，就是教導(dǎo)我們?cè)诜彩驴梢哉J(rèn)真進(jìn)取、可以敬業(yè)慎事，但在精神上要破除執(zhí)障，心理不要煩惱，不執(zhí)著他的成敗，而在于當(dāng)下的認(rèn)真做法和正確的思維。故百丈禪師說“但息一切有無知見，息一切妄求”是超越一切成敗得失、是非毀譽(yù)的風(fēng)波，達(dá)到心靈清凈，沒有迷悟，沒有煩擾，才是生命的凈土，人生最大的財(cái)富。

　　禪給我們樹立了積極的人生觀，他不單提倡出世精神，而且有積極人世的態(tài)度。所謂出世的精神指出離煩惱之海，放對(duì)人、事、物產(chǎn)生的纏縛，透過解脫精神，達(dá)到自性自在。所謂人世，即在世間積極工作，認(rèn)真待人待物，種善因，在此中歷境練心，鍛煉和擺脫社會(huì)負(fù)面對(duì)我們精神上帶來不良的影響，從中體驗(yàn)自性自在，光明的一面，特別在當(dāng)今，無論社會(huì)、任何行業(yè)，由于人們不能認(rèn)識(shí)到人生存在的意義，如何在這種復(fù)雜的社會(huì)中尋找到擺脫心靈迷惑和煩惱的方法，而產(chǎn)生各種復(fù)雜的心理問題，造成了精神上負(fù)擔(dān)而又直接影響了物質(zhì)生活境界，產(chǎn)生了內(nèi)心空虛，這種情況無論是生活貧乏或富可敵國(guó)的人都存在的。故當(dāng)代人更加需求從佛教精神上找到安穩(wěn)、平和的藥劑，其中禪就是我們的一劑清涼劑。它可以讓我們回歸到內(nèi)在的心性中，達(dá)到自我超越、常樂我靜的人生觀。

　　總之，禪不是迷信的信仰，是一個(gè)教導(dǎo)和引導(dǎo)我們當(dāng)代人學(xué)會(huì)自我超越，得到安穩(wěn)、清凈的心境，是放下滿足五欲也是自我折磨的妄想。讓我們藉著禪的人生智慧渡越生死苦海，找到我們生命亮麗的晴空。