修菩薩行的三大門

　　發(fā)菩提心，修菩薩行，成如來果，是佛法的真義，世尊的本懷。每一個學佛者，都應發(fā)菩提心，行菩薩道。菩薩，梵語菩提薩埵漢譯覺有情。凡是修大乘道的人，都可稱為菩薩。菩薩的品位，從初發(fā)心到最后身，深淺差別很大。如一個初發(fā)菩提心的人，能稱為菩薩；文殊、觀音等大菩薩，也稱為菩薩。初發(fā)心的菩薩，雖然還談不上具有什么大功德，經(jīng)中卻把他們贊為“眾生之上首”，為一切人天和二乘圣賢所尊敬。譬喻獅子初生，就為百獸所畏敬；迦陵頻伽鳥在殼中，音聲已勝過一切鳥類；新月的微明，就為人類所敬愛。為什么一個初發(fā)心的菩薩，即能享有這樣高的評價？因為世出世間一切功德皆依菩薩行而有。菩薩不僅具有人天的善法，聲聞、緣覺的善法，一切諸佛的善法，皆依菩薩而有。三世諸佛，皆從菩薩中生。菩薩道為一切善法的根源。菩薩的信愿、悲行、深慧，受到佛弟子的崇敬。

　　怎樣修學菩薩道呢？《大日經(jīng)》說：“大菩提為因，慈悲為根本，以方便而至究竟”。此處所說“以方便而至究竟”指法空慧，是成佛的方便。許多經(jīng)論都把菩提心、慈悲心、法空慧當作菩薩修學的三大法門。菩提心是偉大的志愿，慈悲心是純正的動機，法空慧是分析和處理問題的指導思想。大乘菩薩在行菩薩道時，對此三者，不可偏廢。例如布施：第一要以菩提心為根本，為了上求佛道、下化眾生而行布施。第二要以慈悲心為第一，布施的動機，是為了眾生離苦得樂。第三要以法空慧為指導思想，布施時做到三輪體空，不著施者、受者、所施之物三相。這樣的布施，目的性明確，動機端正，指導思想正確，所修菩薩道才能如法進行，圓滿成就�，F(xiàn)將菩薩行三大法門概述如下：

一、以菩提心為根本

　　菩提心是大乘佛法的核心，沒有菩提心，就沒有大乘佛法。佛教的一切修行，如誦經(jīng)、禮佛、供養(yǎng)、禪定等，一定要與菩提心相應，才能證道。菩提心是修大乘法者必須念茲在茲、須臾不可偏離的正確目標。從修證次第來說，菩提心的內(nèi)容有三：

　　1.愿菩提心：修菩薩行，首先發(fā)要大愿，盡未來際上求佛道，下化眾生。如四弘誓愿：“眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成”。阿彌陀佛在因地時，發(fā)有四十八愿，藥師佛發(fā)有十二大愿，普賢菩薩發(fā)有十大愿。這些例子，說明具有偉大的抱負，弘深的誓愿，是修菩薩行的先決條件。

　　2.行菩提心：有了志愿，還需實行。沒有付諸實踐的誓愿，等于說空話。行菩提心主要是指受持菩薩三聚凈戒。大乘經(jīng)中，以菩提心為菩薩的根本戒。學大乘法者在行菩薩道時，有一念對利益眾生的事業(yè)有厭倦舍棄的情緒，即是違犯了菩薩的三聚凈戒。在菩薩修學的過程中，雖然會有曲折的道路，如退證小乘果，甚至還會墮在三惡趣中，但從長遠來看，一經(jīng)發(fā)菩提心，受菩薩凈戒，便永不退失。菩提心如同金剛石一般，堅不可摧，經(jīng)過熏習，種子又會萌發(fā)和成長，直至成就佛果。

　　3.勝義菩提心：指大乘行者，以無我、無我所為正觀，觀察內(nèi)而身心，外而世界，一切法都是似有真實而無自性。觀我無自性，名無我觀；觀法無自性，名法空觀。悟入無生法忍，證得真如實相。這種真實智境，是語言盡竟，心行亦訖。即不生不滅，法如涅槃。

　　菩薩在修證上述三類菩提心的不同階段上，各有側重。愿菩提心側重于起信發(fā)愿，行菩提心側重于深悲利他，勝義菩提心側重于體證般若。菩提心是統(tǒng)攝信愿、利他、般若智的根本法門，是大乘佛教的心要。

二、以慈悲心為第一

　　菩提心從何而來呢？從慈悲心中來。慈悲心是大乘行的出發(fā)點，離開慈悲心，就沒有菩薩，就沒有諸佛，就沒有佛法。菩薩的思想和行為，都以菩提心為動力，受慈悲心所驅使。行菩薩道的人，以眾生的需要為第一。除了以極大的同情心利益眾生之外，菩薩沒有個人的利益和打算。

　　菩薩的慈悲心，有慈、悲、喜、舍四無量心。慈與樂：即以世間出世間種種善行，利益眾生，使之同得安樂和幸福。悲拔苦：拔除或減輕眾生的苦難，最根本的拔苦，是令一切眾生同入無余涅槃而滅度之。喜是見眾生離苦得樂，生歡喜心，以眾生的喜悅為喜悅。舍是平等待人，對待眾生一視同仁，不以個人的好惡恩怨而產(chǎn)生親疏愛憎的分別。慈悲喜舍四無量心，是菩薩慈悲心的總和。菩薩從慈悲心出發(fā)，將自己的身心、財物以及一切善法功德，都看成是眾生的。雖然個人還暫時占有和使用它，但不應有占有觀念，應將自己當做大眾的公仆，代為管理和經(jīng)營。一旦主人需要，當即無條件地奉獻出去。

　　菩薩的慈悲心，建立在緣起無我觀與平等觀的理論基礎上。從緣起無我觀來說，世間一切精神與物質的現(xiàn)象，都是相互依存，個體永遠寓于共體之中，個體與共體的關系，猶如網(wǎng)結，離開共體，就失去個體的獨存。以現(xiàn)世而論，個人的存在，一刻也離不開社會。如個人的衣食住行，離不開工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；知識與技能的獲得，離不開師友的教育。就三世而論，一切眾生，無始以來，都與自己有著十分密切的關系。有父恩、眾生恩、國家恩、三寶恩。所以菩薩對待一切眾生，如父如母，如兄如弟，如姊如妹，和樂相向。這一從全局觀察問題的無我人生觀，是菩薩慈悲心的基礎。從緣起的平等觀來說，緣起法的實質，是使人通達一切法無自性，體現(xiàn)平等一如的法性。在法性平等觀上，眾生與佛一體，無有差別。菩薩依此而產(chǎn)生“同體大悲”之心，如有一眾生在苦迫中，有一眾生迷妄而未成佛，即等于自身在苦迫中，自身的功德沒有圓滿。由此產(chǎn)生菩薩慈濟眾生的心行，盡未來際而不停止。

三、以法空慧為指導思想

　　菩薩的慈悲心淵源于法空慧。法空慧，一稱無所得智、般若智�，F(xiàn)證的般苦，名無分別智，證悟的法性，名無分別法性。這里值得注意的問題是：無分別智的含義是什么？菩薩的無分別智，是正觀諸法無自性的分別。即分別一切法自性不可得，而證入無分別法性。具體地說：菩薩應分別、抉擇、思維一切法自性有不可得，離我、我所執(zhí)處，離非真實而似真實的一切戲論相。不能說一切分別都是自性有，都是遍計執(zhí)，都是虛妄分別。如果真是如此，佛說聞思修慧，豈非成了顛倒？沒有聞思修慧引發(fā)的無分別智，般若智也無從獲得。從般若學來看，分別自性不可得的空觀，非但不是執(zhí)著，而且是通向離言無分別智的根本途徑。般若經(jīng)說的不應念、不應取、不應分別，不是叫人們什么都不念、不思、不分別，而是要人們懂得：不應念自性有，不應如自性有而取，不應起自性有的分別。簡要地說，法空慧是通達一切法自性本空，證悟無所得的真空無相智。這一境界的證得，即《法華經(jīng)》說的“唯佛與佛乃能究竟諸法實相”的圓明本覺智。

　　菩薩以法空慧為指導思想，才能牢固樹立了達諸法的三個基本觀點。

　　第一、觀察一切法緣起性空，離一切虛妄相，無一法可得，此即無相。

　　第二、觀察一切法依空而有，畢竟空具足恒沙功德，不廢一法，此即無不相。

　　第三、觀察一切法雖離相而本體不空，雖具足恒沙功德而自性本寂。所謂真空不礙妙有，妙有不礙真空；若言其有，妙有非有；若言其空，真空不空。離一切相，即一切法。此即無相無不相。

　　行菩薩道為什么要以法空慧為指導思想？眾所周知，菩薩六度法，般若是正行，余五度為助行；般若是眼目，余五度如四肢和身體。所謂布施無般若，惟得一世榮，后受余殃債；持戒無般若，暫生上欲界，還墮泥犁中；忍辱無般若，報得端正形，不證寂滅忍；精進無般若，徒興生滅功，不趣真常海；禪定無般若，但行色界禪，不入金剛定；萬行無般若，空成有漏因，不契無為果。說明眾德必須以般若為首，始能圓滿萬行，登佛果位。

四、三大法門是成佛的坦途

　　三大法門是一乘究竟佛道，入此法門，不論修世間善法(五戒、十善、三福業(yè))、出世間善法(四諦、十二因緣、三學、三十七道品)和大乘善法(六度、四攝、百八三昧、四十二字門)，統(tǒng)統(tǒng)歸入佛道。入此三大法門，一切善法，都是大乘法；離此三大法門，即非大乘法，不能成就佛果。

　　大乘行是即人成佛的法門，它同帶有隱遁傾向的小乘行、帶有神密氣息的天乘行，有著根本的區(qū)別。由人乘直入佛道，必須具備：究竟無上的菩提心，普遍平等的慈悲心，洞徹法源的法空慧。到了佛的果位，菩提心是佛的法身德，慈悲心是佛的解脫德，法空慧是佛的般若德。佛的三德秘藏，是人類道德的高度升華。佛的涅槃境界，以三大法門為動力，不動真際而起妙用。隨順眾生的機感，現(xiàn)一切身，說一切法。如釋迦牟尼佛在此土誕生、出家、成佛、說法、入滅，即是常住悲智一如的凈德，隨感而應。度生無盡的悲愿，是佛永恒、安樂、自在、清凈混槃四德的映現(xiàn)。愿一切有情，依此三大法門，同入佛道。