發(fā)心才是決定行為屬性的根本因素

　　菩提心和菩薩行是大乘菩薩修行的兩大要領(lǐng)。其中，菩提心是菩薩行的前提，而菩薩行則是菩提心的具體實(shí)踐，兩者是不可分割的。沒(méi)有菩提心，哪怕在客觀上起到利他的效果，也算不上是真正的菩薩行，不能成為無(wú)上菩提之因�？梢�(jiàn)，發(fā)心才是決定行為屬性的根本因素。

　　比如放生，本是挽救物命的利他行，是給眾生以無(wú)畏施，但很多人只是為了個(gè)人消災(zāi)免難、保佑平安而放。因?yàn)槟康脑谟诜牛�多半就是�?jiǎn)單地一放了事，并沒(méi)有設(shè)身處地為所放物命著想。反之，如果本著菩提心放生，考慮的重點(diǎn)就不僅僅在于放，還在于怎樣使它們更好地生存，是從所放物命的角度，甚至整個(gè)生態(tài)環(huán)境的角度來(lái)考慮問(wèn)題。因?yàn)樗�的心中沒(méi)有自己，唯有眾生，所以站得更高，看得更遠(yuǎn)。所以說(shuō)，同樣是放生，只有帶著菩提心去做，才是自利利他的菩薩行。否則，不過(guò)是人天善法而已。

　　在修習(xí)菩薩行的過(guò)程中，還要以空性見(jiàn)使之得到提升，保持無(wú)所得的心。如果沒(méi)有智慧指引，在幫助眾生的過(guò)程中，就不能善巧處理各種對(duì)境，甚至?xí)�被境界所轉(zhuǎn)。雖然對(duì)眾生很有悲心，也很愿意利他，但因?yàn)槿狈χ腔�，往往修出各種執(zhí)著，甚至修得患得患失、痛苦不堪，最后就成了“常苦惱菩薩”。

　　那樣的話，很可能會(huì)退失道心，這也是初發(fā)心者常有的現(xiàn)象。所以，在利他過(guò)程中還要時(shí)時(shí)以智慧抉擇，做完隨時(shí)放下，就像雁過(guò)長(zhǎng)空一樣，不留痕跡。這也就是《金剛經(jīng)》所說(shuō)的“應(yīng)無(wú)所住而生其心”。