六祖慧能：明心現(xiàn)性之禪法

　　曹彥/文

　　禪宗所說(shuō)的“明心見性”大多被理解為:回光返照,明了自己的內(nèi)在心性。本文通過(guò)對(duì)敦煌版《壇經(jīng)》的解讀,揭示了:若要認(rèn)識(shí)自家心性,唯有通過(guò)自家心地上覺性如來(lái)大放光明的功用的展現(xiàn)來(lái)體認(rèn)。

　　佛。當(dāng)年神秀所呈的心偈便是:“身是菩提樹,心如明鏡臺(tái),時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使惹塵埃。”從這個(gè)偈子可以明顯看出兩點(diǎn):一者,神秀將身心打?yàn)閮山?二者,認(rèn)為凈心為客塵煩惱所染。宗密將神秀這種去除客塵的方法歸入“息妄修心宗”。如《禪源諸詮集都序》卷上之二中說(shuō):“息妄看凈,時(shí)時(shí)拂拭,凝心住心,專注一境,及跏趺調(diào)身調(diào)息等也……此之方便本是五祖大師教授,各皆印可,為一方師。”實(shí)際上當(dāng)時(shí)神秀也是以頗深的禪定功夫而聞名。據(jù)《楞伽師資記》上說(shuō),神秀“禪燈默照,言語(yǔ)道斷”,“守真一門,孤懸心鏡”。

　　對(duì)于神秀這種向內(nèi)觀心的禪法,慧能在《壇經(jīng)》中給予了批評(píng):“善諸識(shí),此法門中,座(坐)禪元不著心,亦不著凈,亦不言動(dòng)。若言看心,心元是妄,妄如幻,故無(wú)所看也。”我們?cè)撊绾卫斫饣勰芘c神秀禪法的本質(zhì)區(qū)別呢?請(qǐng)讓我打個(gè)比方。

　　比如我們的手,我們會(huì)認(rèn)為比手的外在表皮更重要的,更具有實(shí)質(zhì)意義的是內(nèi)在的骨頭。為了解這個(gè)內(nèi)在的“本質(zhì)”,我們只有用刀把表皮割開來(lái)看它。但紅色的鮮血頓時(shí)流了出來(lái)。這是多么殘忍呀!即使看到了骨頭,我們還是不會(huì)甘心的。還會(huì)認(rèn)為骨頭內(nèi)在的骨髓才是更真正的“本質(zhì)”。然而,敲開骨頭得到的骨髓不過(guò)是些紅細(xì)胞。再進(jìn)一步求索,見到了細(xì)胞,DNA。但分析下去,結(jié)果最終是空無(wú)所得。因此我們說(shuō),這種向內(nèi)探求本質(zhì)的沖動(dòng),本身就是血淋淋的無(wú)明習(xí)氣。這種習(xí)氣見于生活,便是我們常會(huì)問(wèn)自己剛才對(duì)他人的贊揚(yáng)是否發(fā)自內(nèi)心?女友常會(huì)想讓男友把心掏出來(lái)證明他是真心愛她的,而非只是口上說(shuō)說(shuō)。人是活生生的,怎能如同死物一樣被剖析?

　　對(duì)于神秀這種向內(nèi)觀照的禪法,慧能繼續(xù)批評(píng)到:“若言看凈,人姓(性)本凈。為妄念故蓋覆真如。離妄念,本姓(性)凈。不見自姓(性)本凈,心起看凈,卻生凈妄。妄無(wú)處所,故知看者,看卻是妄也。凈無(wú)形相,卻立凈相,言是功夫。作此見者章(障)自本姓(性),卻被凈縛。” 本人認(rèn)為此處的“不見自姓(性)本凈,心起看凈,卻生凈妄”的“見”字應(yīng)該讀作“現(xiàn)”。因?yàn)橐环矫?ldquo;見自本凈”和“心起看凈”有語(yǔ)意的重復(fù)。另一方面,更重要的是,這是慧能禪法的特質(zhì)所在。即是說(shuō),慧能并不主張有一個(gè)內(nèi)在的自性可見。也不同意在自性之外另有一個(gè)能見自性的見者。對(duì)于慧能來(lái)說(shuō),若是要見自性,唯有通過(guò)自性功用的向外的展現(xiàn)來(lái)體認(rèn)。從體用關(guān)系上來(lái)說(shuō),并非離開“用”另有一個(gè)“體”。對(duì)于體用別離的觀點(diǎn),慧能認(rèn)為是“色身外別有法身”的外道邪說(shuō)。在《壇經(jīng)》中慧能明確提出通過(guò)自性功用的向外展現(xiàn)來(lái)體認(rèn)自性的禪法:“又有迷人,空心靜坐,百無(wú)所思,自稱為大。此一輩人,不可與語(yǔ),為邪見故。善知識(shí),心量廣大,遍周法界。用即了了分明。應(yīng)用,便知一切。一切即一,一即一切。去來(lái)自由。” 也就是說(shuō),慧能主張通過(guò)“現(xiàn)性”來(lái)“見性”,但無(wú)“能”“所”之別。當(dāng)下就是,言語(yǔ)道斷。若“現(xiàn)”后再“見”,便是擬思即差,而非一切即一,一即一切了。同理,“明心見性”的“明心”就可理解為“讓心大放光明”。如《壇經(jīng)》中說(shuō):“自心地上覺性如來(lái),放大光明。外照六門清凈,能破六欲諸天。自性內(nèi)照,三毒即除。地獄等罪,一時(shí)銷滅。內(nèi)外明徹,不異西方。不作此修如何到彼。大眾聞?wù)f,了然見性。悉皆禮拜。俱嘆善哉。”這里也可以看出若大眾要見性或明心,也是通過(guò)自性功用的張顯來(lái)體認(rèn)的。在此處的張顯便是“自心地上覺性如來(lái),放大光明。”這種觀點(diǎn)論述較明白的可以在《大意普覺禪師住育王廣利禪寺語(yǔ)錄》中看到:“西天國(guó)王問(wèn)波羅提尊者曰:我欲作佛,不知何者是佛?尊者曰:見性是佛。王曰:師見性否?尊者曰:我見佛性。王曰:性在何處?尊者曰:性在作用。王曰:是何作用?我今不見。尊者曰:今現(xiàn)作用,王自不見。王曰:于我有否?尊者曰:王若作用無(wú)有不是?王若不用體亦難見。王曰:若當(dāng)用時(shí),幾處出現(xiàn)?尊者曰:若出現(xiàn)時(shí),當(dāng)有其八。王曰:八處佛性當(dāng)為我說(shuō)。尊者曰:在胎曰身;處世名人;在眼曰見;在耳曰聞;在鼻辨香;在舌談?wù)?在手執(zhí)捉;在足運(yùn)奔。遍現(xiàn)俱該。沙界收攝,在一微塵識(shí)者知是佛性。不識(shí)喚作精魂。王聞是言心即開悟。”

　　這種通過(guò)自(家)心地上覺性如來(lái)放大光明的功用的展現(xiàn)來(lái)體認(rèn)“明心現(xiàn)性”的禪法深刻地影響了后來(lái)的洪州禪。宗密在《圓覺經(jīng)大疏鈔》卷三中對(duì)馬祖道一的這種禪法,做了詳細(xì)的描述:“起心動(dòng)念,彈指磬咳揚(yáng)扇,所作所為,皆是佛性全體之用,更無(wú)第二主宰。如面作多般飲食,一一皆面。佛性亦爾,全體貪嗔癡、造善惡、受苦樂,一一皆性。……又云:……揚(yáng)眉動(dòng)睛,笑欠磬咳,或動(dòng)搖等,皆是佛事。故云觸類是道也。”洪州禪法被概括為“無(wú)修即修”,同時(shí)也是活潑潑佛性的自我張顯。對(duì)于外人這便又是一種開示,一種功德無(wú)量的表法。這也正是禪師為眾生福田的根本所在。如《佛祖歷代通載》卷第十五中談到:“一日問(wèn)曰:某自到來(lái)不蒙指示心要。悟曰:自汝到來(lái),吾未嘗不指汝心要。曰:何處指示?悟曰:汝擎茶來(lái)吾為汝接,汝行食來(lái)吾為汝受,汝和南時(shí)吾便低首。何處不指示心要?師低頭良久。悟曰:見(現(xiàn))即直下便見。擬思即差。”

　　慧能傳下來(lái)的這種體用不二,以用現(xiàn)體,觸目即真,發(fā)言即誠(chéng),所行即是的“明心現(xiàn)性”的禪法,實(shí)際上深深影響了宋明的陽(yáng)明心學(xué)和現(xiàn)在的新儒學(xué)。新儒學(xué)的代表人物牟宗三曾經(jīng)談到:“三十年前,當(dāng)吾在北大時(shí),一日熊先生與馮友蘭氏談,馮氏謂王陽(yáng)明所講的良知是一個(gè)假設(shè)。熊先生聽之,即大為驚訝說(shuō):‘良知是呈現(xiàn),你怎么說(shuō)是假設(shè)!’吾當(dāng)時(shí)在旁靜聽,知馮氏之語(yǔ)的根據(jù)是康德……而聞熊先生言,則大為震動(dòng),耳目一新……‘良知是呈現(xiàn)’之意,則總牢記心中,從未忘記。”當(dāng)代學(xué)者顏炳罡在《牟宗三學(xué)術(shù)思想評(píng)傳》中認(rèn)為,牟宗三嚴(yán)守呈現(xiàn),堅(jiān)決反對(duì)假設(shè),其中確實(shí)有至理存焉。因?yàn)榱贾�如果只是假設(shè),那么它既可能有,也可能無(wú),成為恍惚不定、不可捉摸的東西,當(dāng)然也就不能作為“體”而存在。這樣,人的行為自律、道德生活則可能皆無(wú)基礎(chǔ)。相反,堅(jiān)信良知是呈現(xiàn),是實(shí)踐中的具體呈現(xiàn),那么它之確然存在才能無(wú)可置疑。而只有在確信其存在前提下,才能進(jìn)一步談得上它是一無(wú)限之實(shí)體。

　　總而言之,慧能所創(chuàng)“明心現(xiàn)性”的禪法,可以說(shuō)是中國(guó)對(duì)世界最為光輝偉大的貢獻(xiàn)之一。它引領(lǐng)著我們遠(yuǎn)離無(wú)明習(xí)氣,讓我們走上自強(qiáng)不息的人生道路。(作者為北京大學(xué)哲學(xué)系博士研究生)