釋尊的禪修過程

　　釋尊的禪修過程

　　臺(tái)灣 林崇安 教授

　　一、前言

　　在今日繁忙的時(shí)代,為了安詳?shù)孛鎸?duì)起伏的人生,就要使生活與禪修結(jié)合在一起。佛法中的禪修方法,是釋尊親身體驗(yàn)后所傳出。今日的學(xué)佛者想正確地禪修,就要先清楚地知道當(dāng)年釋尊的禪修過程及其教導(dǎo),如此才不會(huì)盲修瞎煉。因此有關(guān)釋尊的禪修經(jīng)驗(yàn)值得仔細(xì)研究。

　　本文將先分析釋尊的禪修過程,而后略述他對(duì)弟子們有關(guān)禪修的教導(dǎo)。關(guān)于釋尊的一生,散見于南北傳的經(jīng)藏與律藏中。釋尊約生于西元前五六五年,是當(dāng)時(shí)北印度迦毗羅城凈飯王的兒子,名為悉達(dá)多。十九歲娶妻耶輸陀羅,二十九歲生子羅怙羅,同年出家,尋找滅苦之道。三十五歲成佛(約西元前五三一年),八十歲時(shí)入滅。上述依據(jù)《眾圣點(diǎn)記》的記年,以下主要依據(jù)北傳的《根本說一切有部毗奈耶破僧事》,以及南傳《中部》的《薩遮迦大經(jīng)》中的記載,并兼及相關(guān)的一些經(jīng)典,仔細(xì)探討釋尊的禪修過程。

　　二、尋找涅盤(苦的滅除)

　　釋尊尋找滅苦之道,先嘗試當(dāng)時(shí)印度的各種方法,最后自己才發(fā)現(xiàn)正確的中道之路,今分述如下。

　　方式一:追逐世間欲樂

　　1、追逐感官的今生享受 。

　　釋尊在家時(shí),以太子的身份享受宮內(nèi)種種五欲之樂,但是老病死之苦仍然逃避不了,所以悉達(dá)多太子知道自己必須出家,脫離現(xiàn)世感官之享樂。

　　2、以苦行追求來生的享受

　　依據(jù)《破僧事》的記載,悉達(dá)多菩薩一出家后,就接觸到追求“來生快樂”的苦行,他也跟著修行,并且加倍用功:

　　「菩薩即往耆阇崛山傍仙人林下。既到彼已,隨彼仙眾行住坐臥。見彼苦行,常翹一足至一更休,菩薩亦翹一足至二更方休。見彼苦行,五熱炙身至一更休,菩薩亦五熱炙身至二更方休。如是苦行皆倍于彼。仙人見已,共相議曰:此是大持行沙門。猶此緣故,名大沙門。

　　爾時(shí),菩薩問諸仙曰:“諸大仙等,如是苦行欲有何愿?”一仙報(bào)曰:“我等愿得帝釋天王。”更一仙曰:“我等愿得大梵天王。”一仙又曰:“我等愿得欲界魔王。”

　　菩薩爾時(shí)聞是語已,便自思念:此等仙人,天上人間輪回不絕。此是邪道,非清凈道。菩薩既見仙人行垢穢道,即便棄之�！�

　　釋尊知道追逐來生的人天欲樂,猶如火上加油,不能滅苦,因?yàn)槠Ｓ诒济?只是不斷輪回受苦而已。

　　方式二:深入禪定,追求平靜

　　釋尊接著尋師,找到了歌羅羅仙和水獺仙二位老師,深入禪定,《破僧事》上說:

　　「詣歌羅羅仙所。既至彼已,合掌恭敬相對(duì)而坐,問彼仙曰:“汝師是誰?我欲共學(xué)梵行。”彼仙報(bào)曰:“仁者喬答摩!我無尊者,汝欲學(xué)者,隨意無礙。”菩薩問曰:“大仙得何法果?”仙人報(bào)曰:“仁者喬答摩!我得無想定。”

　　菩薩聞此私作是念:羅羅信心,我亦信心;羅羅精進(jìn)、有念、有善、有智,我亦有之。羅羅仙人見得如許多法、乃至無想定,如是之法我豈不得?

　　爾時(shí)菩薩默然而去,念彼諸法,未得欲得,未證欲證,未見欲見。菩薩爾時(shí)獨(dú)處閑林,專念此道,勤加精進(jìn)。作是事已,不久之間,便得證見此法。…

　　此羅羅仙,即是菩薩第一教授阿遮利耶。彼羅羅仙以菩薩智慧故,歡喜供養(yǎng),親好而住。

　　菩薩爾時(shí)作如是念:今此道法者,非智慧、非證見,不得阿耨多羅三藐三菩提道,是垢穢道故。菩薩知已告羅羅曰:“仁者好住,我今辭去。”」

　　「菩薩爾時(shí)游行山林,見水獺端正仙子(舊云郁頭藍(lán)者此誤也)。即往親近恭敬問訊,告彼仙曰:汝師是誰?我共修學(xué)。彼仙報(bào)曰:“我無尊者,汝欲修學(xué),隨意無礙。”菩薩問曰:“汝得何道?”彼仙報(bào)曰:“仁者喬答摩!我得乃至非非想定。”

　　菩薩聞此私作是念:此水獺仙有信心,我亦有之。有精進(jìn)、有念、有善、有智,我亦有之。彼得如是法,乃至非非想定,我豈不得?

　　默然而去,念彼諸法,未得欲得,未見欲見,未證欲證。即往閑林,專修此道,勤加精進(jìn),不久之間,乃至證非想非非想定。…

　　菩薩爾時(shí)作如是念:如此之道,非智慧、非正見,不得阿耨多羅三藐三菩提果,是垢穢道,白彼仙曰:“汝今好住,我辭而去。”

　　此是菩薩第二阿遮利耶�！�

　　此中釋尊所修的禪定,依據(jù)南傳《中部》的《圣求經(jīng)》、《薩遮迦大經(jīng)》,以及《破僧事》的記載,從羅羅仙學(xué)到“無所有處定”,而不是“無想定”。由于“無所有處定”以及水獺仙子的“非想非非想定”,只能夠壓住欲貪,仍貪著禪定之樂,心未放松,不能滅苦,因此,釋尊知道自己還要繼續(xù)尋找滅苦之道。

　　方式三:極端苦行

　　釋尊接著去修極端的苦行,第一類是猛烈的控制呼吸法,《破僧事》中說:

　�、佟钙兴_作是念已,便于樹下端身而坐,以舌拄腭,兩齒相合,善調(diào)氣息,攝住其心,令心摧伏,壓捺考責(zé),于諸毛孔,皆悉流汗,猶如猛士,搦一弱人,拉折壓捺,復(fù)惱彼情,其人當(dāng)即遍體流汗。菩薩伏其身心,亦復(fù)如是。因此轉(zhuǎn)加精進(jìn),曾不暫舍,得輕安身,獲無障礙,調(diào)直其心,無有疑惑。菩薩如是作極苦苦、不樂苦,雖受眾苦,其心猶自不能安于正定�！�

　�、凇笭枙r(shí),菩薩復(fù)作是念:我今不如閉塞諸根,不令放逸,使不喘動(dòng),寂然而住。于是先攝其氣,不令出入,由氣不出故,氣上沖頂,菩薩因遂頂痛,猶如力士,以諸鐵嘴,斲弱人頂。菩薩爾時(shí)轉(zhuǎn)加精進(jìn),不起退心。由是得輕安身,隨順?biāo)��?其心專定,無有疑惑。如是種種自強(qiáng)考責(zé),忍受極苦苦、及不樂苦,于其心中曾不暫舍,而猶不得入于正定,何以故?由從多生所熏習(xí)故�！�

　　③「菩薩復(fù)作是念:我今應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)加勤固,閉塞諸根,令氣內(nèi)擁,入于禪定。作是念已,便閉其氣,不令喘息,其氣復(fù)從頂下沖于耳根,氣滿于耳,猶如積氣,聚橐袋口。受如是種種諸苦,乃至不能得入于正定,何以故?由久遠(yuǎn)時(shí)所熏習(xí)故�！�

　�、堋钙兴_復(fù)作是念:我當(dāng)倍加精進(jìn),內(nèi)攝其氣,令其脹滿,而入禪定。閉其口鼻,令氣悉斷,氣既不出,卻下入腹,五臟皆滿,其腹便脹如滿橐袋。復(fù)加功用,輕安其身,隨順?biāo)��?其心專定,無有疑惑。菩薩如是受種種苦受,其心猶不入于正定,由從多時(shí)染熏習(xí)故�！�

　�、荨钙兴_復(fù)作是念:我今倍加入脹滿定。入此定已,擁閉其氣,其氣覆上沖頂,其頂結(jié)痛,猶如力士,以其繩索,勒縛系羸弱人,頭頂悉皆脹滿。菩薩受如是等最極苦已,乃至不能得于正定,何以故?由多時(shí)熏習(xí)故�！�

　　⑥「菩薩復(fù)作是念:我今應(yīng)當(dāng)倍加功用,入脹滿定。入其定已,其氣滿脹,其腹結(jié)痛,如屠牛人,以其利刀,刺于牛腹。菩薩受如是苦受,乃至不能獲于正定,何以故?由多時(shí)染熏習(xí)故�！�

　　⑦「菩薩復(fù)作是念:我今應(yīng)當(dāng)倍加精進(jìn),入脹滿定。既入定已,閉塞口鼻,其氣脹滿周遍身體,其身盛熱,猶二力士,執(zhí)羸弱人,內(nèi)于猛火。菩薩如是受種種苦受,乃至不得入于正定�！�

　　以上透過七種不同控制呼吸的方法,雖然能夠得到某種身輕安、內(nèi)心專注,但是不能獲得“正定”。

　　接著,釋尊采用第二類極端的苦行,也就是斷諸食飲的方法,《破僧事》中說:

　　①「菩薩復(fù)作是念:我今不如斷諸食飲。…遂取小豆、大豆及牽牛子,煮汁少吃。于是,菩薩身體肢節(jié),皆悉萎瘦無肉,如八十歲女人,肢節(jié)枯憔,菩薩羸瘦亦復(fù)如是�！�

　�、凇笭枙r(shí),菩薩由少食故,頭頂疼枯,又復(fù)酸腫,如未熟蓏子,擿去其蔓,見日萎憔,菩薩頭頂亦復(fù)如是。菩薩于是轉(zhuǎn)加精進(jìn),得輕安身,隨所念修,受種種苦受,乃至心不能獲入于正定�！�

　�、邸钙兴_爾時(shí)以少食故,眼睛卻入,猶如被人挑去,如井中見星,菩薩眼睛亦復(fù)如是。菩薩于是復(fù)倍精進(jìn),受諸苦受,乃至不獲入于正定,何以故?由從多時(shí)所熏習(xí)故。」

　�、堋钙兴_以少食故,兩脅皮骨,枯虛高下,猶三百年草屋,菩薩兩脅亦復(fù)如是。菩薩爾時(shí)轉(zhuǎn)倍勤念,受諸苦受,乃至心不能獲入于正定,由從多時(shí)所熏習(xí)故�！�

　�、荨钙兴_以少食故,脊骨羸屈,猶如箜篌,欲起則伏,欲坐仰倒,欲端腰立,上下不隨,菩薩困頓乃至于是,以手摩身諸毛隨落。菩薩復(fù)作是念:今我所行非正智、非正見,不能至無上菩提。…」

　�、蕖缸宰魇悄�:我今應(yīng)當(dāng)日食一麻。雖食一麻,常為饑火之所燒逼,其身肢節(jié)轉(zhuǎn)更羸瘦,為饑火不息。復(fù)日食一粳米,饑火不息。復(fù)日食一拘羅,猶還羸瘦。日食一蓽豆,猶還枯憔。復(fù)日食一甘豆,猶尚枯瘦。日食一大豆,猶復(fù)困憔。 …」

　�、摺钙兴_爾時(shí)所食一麻一米,乃自念言:今為此法,非正智、非正見,不能得于無上之道,我當(dāng)別修苦行,食諸穢食。復(fù)作是念:食何穢食?應(yīng)取新生犢子未吃草者之所糞尿。作是念已,便取而食。雖食此物,仍令食力消盡,然后復(fù)食。…爾時(shí),菩薩復(fù)作是念:諸有欲舍苦故,勤修諸行,我所受苦,無人超過,此非正道、非正智、非正見,非能至于無上等覺�！�

　　以減食的方式,雖然也可以得到輕安的感覺,但是過度的折磨身體,心未放松,也不能得到正定,不能滅苦。

　　經(jīng)過極端的苦行后,釋尊心中自生三個(gè)未曾聽過的譬喻,《破僧事》中說:

　　「菩薩于是時(shí)中,不曾聽聞,心中自生三種譬喻辯才。所言三者:

　　一者、濕木有潤,從水而出,火鉆亦濕。有人遠(yuǎn)來求火,以濕火鉆,鉆彼濕木,欲使生火,火無出法。若有沙門婆羅門,身雖離欲,心猶愛染,耽欲耽愛、著欲處欲、悅欲伴欲,有如是等常在心中。彼諸人等,縱苦其身,受諸極苦,忍諸酸毒,受如此受,非正智、非正見,不能得于無上正道。

　　二者、濕木有潤,在于水邊。有人遠(yuǎn)來求火,以干火鉆,鉆其潤木,雖欲得火,火無然法。如是沙門婆羅門,身雖離欲,心猶愛染,于諸欲中,耽欲愛欲、著欲處欲、悅欲伴欲,有如是過,常在身心,縱苦其身,受于極苦,忍諸酸毒,受如此受,非正智、非正見,不能至于無上正道。

　　三者、朽爛之木,無有津潤,在于濕岸。有人求火,雖以火鉆鉆之,火無然法。如是沙門婆羅門,身雖離欲,心猶愛染,受于苦受,非正智、非正見,不能得于無上正道。」

　　此處,釋尊心中所生起的三個(gè)譬喻是:①濕木濕鉆,②濕木干鉆,③朽木鉆子。此三者都不能生火,這是由于身雖離欲,心猶愛染,再多的苦行也生不起智慧之火。

　　在《薩遮迦大經(jīng)》中,這三個(gè)譬喻是:①水中濕木,②地上濕木,③地上干木。分別以好鉆鉆之,只有第三個(gè)狀況才能生火。這表示身要離欲(處在地上),心也要離欲(干木),如此,不需極端的苦行就可以生起智慧之火。為了生火,首先要將濕木離水(減少感官刺激),而后使?jié)衲咀兏?減少內(nèi)心的貪欲),再用鉆子鉆木(培養(yǎng)出正定),就能生起智慧之火。至于極端的苦行,猶如將身體變成朽木,永遠(yuǎn)生不起智慧之火,這是釋尊所悟出的道理。想通了這一點(diǎn),釋尊便放棄苦行,改走中道之行。

　　依據(jù)《薩遮迦大經(jīng)》中的記載,釋尊悟出三喻后,就放棄苦行了,而《破僧事》在三喻后仍有一段減食的苦行,顯然這是錯(cuò)簡,應(yīng)當(dāng)移前。

　　方式四:中道之行

　　最后,釋尊找到了走向無上正等菩提的方向,放棄苦行,《破僧事》中說:

　　「菩薩復(fù)作是念:何為正道、正智、正見,得至無上正等菩提?又作是念:我自憶知,住父釋迦凈飯宮內(nèi),撿校田里,贍部樹下而坐,舍諸不善,離欲惡法,尋伺之中,生諸寂靜,得安樂喜,便獲初禪。此應(yīng)是道預(yù)流之行,是正智正見正等覺。我今不能善修成就,何以故?為我羸弱。然我應(yīng)為隨意喘息,廣吃諸食,飯豆酥等,以油摩體,溫湯澡浴。是時(shí),菩薩作是念已,便開諸根,隨情喘息,飲食諸味,而不禁制,涂拭沐浴,縱意而為�！�

　　此時(shí),釋尊已經(jīng)體會(huì)到:修行不要落入欲樂與苦行二種極端,身心要放松并處在中道,培養(yǎng)正念正知(覺性),得到正定;以智慧看清內(nèi)心痛苦的來源,才能滅除痛苦。釋尊回想起小時(shí)候,曾在樹下輕松地進(jìn)入初禪的經(jīng)驗(yàn),當(dāng)時(shí)的身心狀況都很良好,這種定才是正定。想要得到正定,身體狀況必須良好,因此,釋尊恢復(fù)正常的飲食。由定生慧之道,是以良好的身心狀況證得禪那,壓伏欲貪,(證得初禪后便可壓伏欲貪?)進(jìn)而拔除色貪、無色貪,就可以脫離輪回的束縛。由此可知,使身體處在良好的狀況,得到具有喜樂之“正定”,是覺悟之道所必需的。這是釋尊一個(gè)非常重要的禪修體驗(yàn)。

　　在《中部》的《苦蘊(yùn)小經(jīng)》中,釋尊也指出:要獲得欲不善法以外之喜樂,才能從“欲貪之渦”中脫出。此中值得注意的是,為了壓伏“欲貪”,必須達(dá)到某程度的“定”,最低限度的正定是“未至定”,依此可以生起智慧。當(dāng)然,也可以利用更深的四種禪那的正定,但是這些深定,有時(shí)會(huì)使禪修者沉迷于其寧靜,反而不能生起智慧。但是釋尊具足福智資糧,能自在入出四禪,因此,能利用四禪獲得三明及六通,過程見下。但要擁有正定,必須先培養(yǎng)正念正知。

　　釋尊在恢復(fù)體力后,往詣菩提樹時(shí),便是具足正念正知,《佛本行集經(jīng)》卷二十六——向菩提樹品中說:

　　「爾時(shí),菩薩于河澡浴,食乳糜、休身體光儀,平復(fù)如本,威力自在。安祥面向菩提樹。

　　時(shí)作是行步,猶如往昔諸菩薩行。所謂漸漸調(diào)柔,行步意喜,來者隨施,行步安住,猶如須彌山王。

　　巍巍而行,無恐畏行,不濁亂行,心知足行,不急疾行,不遲緩行,不蹶失行。兩足周正,不相揩行,不相逼行,不星速行,不搖身行,安隱而行,清凈而行,精妙而行,無患害行。…

　　于此三千大千世界,唯自一人,獨(dú)尊而行。不從他學(xué),而自證道,分明而行。欲證一切種智而行。

　　正念正意,知足正行,行行而行。欲滅生老病死而行。欲趣向彼常樂我凈、微妙最勝無畏之處。欲入涅槃城門而行。有如是行,菩薩而行。面正向彼菩提之樹,直視而行�！�

　　在這段經(jīng)之中,可以明顯看出,釋尊在體會(huì)到中道之行后,不急不緩的走向菩提樹,走時(shí)輕松地知道腳在移動(dòng),內(nèi)心保持安詳而不散亂,具足正念正知。在持續(xù)的正念正知下,便能守戒,并得到正定,依此正定便能體證真理而成佛,釋尊便是依此次第來禪修。

　　三、證悟的過程

　　1、日落前降魔

　　依據(jù)南傳經(jīng)典的看法,釋尊是在日落前降魔(象征著壓伏自己內(nèi)心的貪愛與瞋恚)�！镀粕�事》中也說:

　　「即詣菩提樹下,欲敷草坐,草自右旋。菩薩見此相已,復(fù)自念云:我于今日證覺無疑。即升金剛座,結(jié)跏趺坐,猶如龍王,端嚴(yán)殊勝,其心專定,口作是言:“我今于此不得盡諸漏者,不起此座。”

　　魔王常法,有二種幢:一為喜幢,二為憂幢。其憂幢忽動(dòng),魔王便作是念:今者憂幢忽動(dòng),決有損害之事。便諦觀察,乃見菩薩坐金剛座上。復(fù)作是念:此凈飯子坐金剛座,乃至未侵我境已來,我先為其作諸障礙。作是念已,奮眉怒目,著舍那衣,化為小使者形,詣菩薩前,倉卒忙遽,告菩薩曰:“汝今云何安坐于此?劫比城中,已被提婆達(dá)多之所控握,宮人婇女皆被污辱,諸釋種等已為殺戮。”

　　是時(shí),菩薩有三種罪不善尋思生:一者愛欲尋,二者殺害尋,三者毀損尋。于耶輸陀羅喬比迦彌迦遮所,生愛欲尋;于提婆達(dá)多所,生殺害尋;于隨從提婆達(dá)多諸釋種等,生毀損尋。生此尋已,便覺察曰:我今何故生此三種罪不善尋?又便觀察,知是魔王來此惱我,令我散亂。爾時(shí),菩薩即生三種善尋:一者出離尋,二者不殺害尋,三者不毀損尋。…

　　時(shí)彼魔王先有三女,姿容妖艷,皆悉殊絕:一名為貪,二名為欲,三名為愛著。種種天衣,莊嚴(yán)其身,令往菩薩所。至菩薩前,作諸諂曲,擬生惑亂。菩薩見已,化此三女皆成老母。即便還去。魔王見此,更增懊惱,以手支頰,諦思是事:我復(fù)云何令此凈飯之子,生于障礙?即遣三十六拘胝魔兵,…或執(zhí)鏘戟、或執(zhí)弓箭、或執(zhí)鉞斧、或執(zhí)輪刀、或執(zhí)罥索、或執(zhí)斤斲,如是種種器仗來向菩薩。魔王自執(zhí)弓箭,欲射菩薩。

　　菩薩見已,作是思念:凡所斗諍,皆求伴侶,我今與此欲界王諍,豈不覓伴。復(fù)更思念:我今覓除障礙方便。時(shí)魔兵眾,即發(fā)諸刃同擊菩薩。菩薩爾時(shí)入大慈三摩地。時(shí)魔兵刃,皆變成青黃赤白雜色蓮花,落菩薩左右前后。彼時(shí),魔王復(fù)騰空中,雨諸塵土。而此塵土,變成沉檀抹香、及作諸花,墮菩薩上。魔王復(fù)于空中,放諸毒蜂、雨金剛石。凈居諸天,化為葉屋以蓋菩薩,毒蜂石雨皆不得損�！�

　　釋尊在日落前,發(fā)覺自己生起愛欲尋、殺害尋、毀損尋,立刻生起相反的三種善尋:出離尋、不殺害尋、不毀損尋。在《中部》的《雙想經(jīng)》中,釋尊在未成正覺之前,便是以“善尋”代替“不善尋”,其后才能進(jìn)入四禪。在進(jìn)入初禪之前所出現(xiàn)的魔王和魔女,不外代表內(nèi)心的貪瞋習(xí)性,在禪修的未至定階段,常會(huì)以“禪相”的形式出現(xiàn)。釋尊最后的降魔,是以慈心化解了瞋心。

　　2、證得宿命通

　　依據(jù)《破僧事》的記載,釋尊初夜進(jìn)入四禪,證得宿命通(又稱宿住明),看清生命的延續(xù)不斷:

　　「菩薩爾時(shí)住優(yōu)樓頻螺聚落,于尼連禪河菩提樹下坐。于妙覺分法中,常不斷絕修習(xí)加行而住。于初夜分中,神境智見證通成就。所謂一中變?yōu)闊o量,無量中變?yōu)橐弧；螂[或見墻壁及山,得無掛礙,如虛空中;出沒大地,如游于水,地相如故;或趺坐虛空,如居大地;或游騰虛空,如鳥飛翥。日月有大威德,或復(fù)舉手而捫摩之,乃至來往梵天,身皆自在。

　　爾時(shí),魔王復(fù)作是念:諸禪定中,唯聲能為障礙,我應(yīng)作聲。即與三萬六千拘胝魔鬼神等,遙吼大聲。菩薩為此聲故,為十二踰膳那迦覃婆樹林,由此林故,不聞彼聲。菩薩復(fù)作是念:我應(yīng)修天耳智證通心,天及人聲皆悉得聞。菩薩超過人耳,以凈天耳,人非人聲,若近若遠(yuǎn),無不曉了。

　　菩薩念云:魔王三萬六千拘胝眷屬中,彼誰于我起于惡心?我何得知?菩薩復(fù)念:我如何證他心智?即于夜中便得證悟。如于有情所發(fā)尋伺,心及心心所,欲不欲心,瞋不瞋心,癡不癡心,廣不廣心,息心攝心,驕慢不驕慢心,寂靜不寂靜心,定心不定心,散心不散心,如實(shí)了知。

　　既知是已,復(fù)更念云:此魔軍中從昔已來,誰是父親、誰是母親、誰是怨害、誰為親友,如何得知?復(fù)更念云:我今應(yīng)修宿命智,方得了悟。于夜分中,精勤存念,修宿命智,便得曉了:從昔已來種種諸事,所謂一生二生、三四五生、十生二十生、百生千生,乃至無量百千萬生,一劫生、二劫生,成劫生、壞劫生,乃至無數(shù)劫生,應(yīng)念了知。彼人姓某、名某,及已所生之處族姓種類,及有食噉苦樂等事,皆悉了悟。如是長命,如是久住,壽命長短,彼滅此生,所有相貌、方處種種,無量雜類,靡不盡知�！�

　　此處,釋尊的禪修過程是依次生起:①神境智證通,②天耳智證通,③他心智證通,④宿住智證通(宿命通、宿住明)。以宿住明曉了魔軍多生的生死。但是,依據(jù)《薩遮迦大經(jīng)》的看法,則是釋尊曉了自己本身多生的生死。這是釋尊于初夜獲得的第一明(宿住明)。

　　3、證得天眼通

　　依據(jù)《破僧事》的記載,釋尊于中夜獲得⑤死生智證通,此即天眼通,也就是死生明,以天眼通看清善惡因果的業(yè)力原理:

　　「菩薩作念,念此魔軍:誰墮惡趣,誰墮善趣,如何得知?復(fù)作是念:應(yīng)以生滅智通方知是事。菩薩于中夜分修生滅智通,便得天眼清凈,超越人間。以此天眼,見諸眾生,死者生者、端正者丑陋者、富貴者下劣者、往善道者、往惡道者、作善業(yè)者、作惡業(yè)者,決定明了。復(fù)知一一眾生,身口意業(yè)作諸惡事,誹謗圣者,或深著邪見,或作邪見業(yè),由斯業(yè)故,從此沒后,墮惡趣中;或見眾生,于身口意作諸善業(yè),恭敬賢圣,行正見,由此業(yè)故,從此沒后,生善趣中,皆悉明了。」

　　此處,釋尊以天眼通(死生明)曉了魔軍多生的善惡因果。但是依據(jù)《薩遮迦大經(jīng)》的看法,則是釋尊曉了自己多生的善惡因果。這是釋尊于中夜獲得的第二明(死生明)。

　　4、證得漏盡通

　　依據(jù)《破僧事》的記載,釋尊后夜證得⑥漏盡通(又稱漏盡明),觀察十二緣起,遍知四圣諦,看清身心的實(shí)相,因而完全滅苦而成佛:

　　「菩薩復(fù)作是念:一切有情,由彼欲漏、有漏、無明漏,輪轉(zhuǎn)苦海,如何得免?復(fù)更念云:唯證無漏智通,能斷此事。菩薩爾時(shí)為是義故,菩提樹下于夜分中,常以相應(yīng)修習(xí)成熟,專心于覺分法中而住,發(fā)心為證無漏智通。即于苦諦如實(shí)了知,集滅道諦亦復(fù)如是,證斯道已。于欲漏、有漏、無明漏,心得解脫。既得解脫,證諸漏盡智,我生已盡,梵行已立,應(yīng)作已作,不受后有,即證菩提�！�

　　此處釋尊以漏盡通遍知四圣諦,滅除了欲漏、有漏、無明漏而成佛,這是釋尊于后夜獲得的第三明(漏盡明)�！端_遮迦大經(jīng)》、《馬邑大經(jīng)》與《雙想經(jīng)》的說法與此相同。以上是釋尊本身以四禪獲得六神通與三明的禪修體驗(yàn)。

　　在上述的釋尊禪修過程中,有幾點(diǎn)值得注意:

　　1、釋尊的禪修目標(biāo),始終鎖定在無上正等正覺,毫不動(dòng)搖,其它皆非所愿。

　　2、釋尊向羅羅仙人和水獺仙人學(xué)習(xí)無所有處定和非想非非想定的禪修過程中,展現(xiàn)出無比的自信心和不靠外力加持的自立風(fēng)格。

　　3、釋尊為了尋找正定,嘗試不同的方式,以苦行來控制呼吸和斷諸飲食都不能得到正定后,他體認(rèn)到,要得到正定,必須身體狀況良好。釋尊終于在身心舒適下,證入四禪而得到正定。

　　4、釋尊得到正定后,三明及智慧便顯發(fā)出來而成佛。由此可知,禪修的一大關(guān)鍵在于先要獲得正定。

　　5、釋尊以身作則,指出正確的禪修是中道之行,而不是苦行。不修苦行,并不表示不須精進(jìn)。為了克服五蓋,必須非常的精進(jìn)。

　　四、開示禪修的次第

　　經(jīng)由釋尊本身的禪修體驗(yàn),他知道達(dá)到滅苦的有效過程,以及禪修的次第。因此,他開示出兩種典型的禪修次第,指導(dǎo)弟子們分別證得俱解脫阿羅漢,和慧解脫阿羅漢的果位:

　　1、培養(yǎng)正念正知,守護(hù)六根,得到“四禪”,生起三明及智慧,成為“俱解脫阿羅漢” 。

　　例如,釋尊在《長阿含經(jīng)》的〈阿摩晝經(jīng)〉中對(duì)阿摩晝的開示(以及在《增一阿含經(jīng)》中對(duì)羅云的開示)屬此:

　　「比丘如是成就圣戒,得圣諸根,食知止足,初夜后夜,精進(jìn)覺悟。又于晝?nèi)?若行若坐,常念一心,除眾陰蓋。彼于初夜,若行若坐,常念一心,除眾陰蓋,乃至中夜偃右脅而臥。念當(dāng)時(shí)起,系想在明,心無錯(cuò)亂。至于后夜,便起思惟,若行若坐,常念一心,除眾陰蓋。

　　云何比丘念無錯(cuò)亂?如是比丘內(nèi)身身觀,精勤不懈,憶念不忘,除世貪憂,外身身觀,內(nèi)外身身觀,精勤不懈,憶念不忘,舍世貪憂。受、意、法觀,亦復(fù)如是。是為比丘念無錯(cuò)亂。云何一心?如是比丘,若行步出入、左右顧視、屈申俯仰、執(zhí)持衣缽、受取飲食、左右便利、睡眠覺悟、坐立語默,于一切時(shí),常念一心,不失威儀,是為一心。…比丘有五蓋自覆,常懷憂畏。…

　　彼即精勤舍欲惡不善法,與覺觀俱,離生喜樂得入初禪;…無覺無觀,定生喜樂入第二禪;…彼舍喜住,護(hù)念不錯(cuò)亂,身受快樂,如圣所說,起護(hù)念樂入第三禪;…不苦不樂,護(hù)念清凈入第四禪。…彼得定心,清凈無穢,柔濡調(diào)伏,住無動(dòng)地,自于身中起變化心,化作異身,…從己四大色身中,起心化作化身。

　　一心修習(xí)神通智證,能種種變化,變化一身為無數(shù)身。…一心修習(xí)證天耳智。…一心修習(xí)證他心智,彼知他于有欲無欲、有垢無垢。…一心修習(xí)宿命智證,便能憶識(shí)宿命無數(shù)若干種事。…一心修習(xí)見生死智證,彼天眼凈,見諸眾生,死此生彼、從彼生此。…一心修習(xí)無漏智證,彼如實(shí)知苦圣諦,如實(shí)知有漏集,如實(shí)知有漏盡,如實(shí)知趣漏盡道。」

　　此中釋尊指出達(dá)到“俱解脫”的禪修次第:要先成就圣戒,守護(hù)諸根,食知止足,初夜后夜,精勤覺悟,常念一心,念無錯(cuò)亂。

　　依據(jù)南傳的《阿摩晝經(jīng)》和《沙門果經(jīng)》,其禪修次第是:①戒具足,②守護(hù)諸根,③正念正智(正念正知),④滿足衣食。

　　上文中的“常念一心,念無錯(cuò)亂”是指正念正知。在正念正知下,進(jìn)而滅除五蓋,依次得到初禪、二禪、三禪、四禪,接著得到六通及三明,滅除無明,得到解脫。

　　同樣的經(jīng)文也出現(xiàn)在《長阿含經(jīng)》,以及《長部》的《種德經(jīng)》、《究羅檀頭經(jīng)》、《堅(jiān)固經(jīng)》、《裸形梵志經(jīng)》、《三明經(jīng)》、《沙門果經(jīng)》、《布咤婆樓經(jīng)》、《露遮經(jīng)》等等。在南傳《中部》的《怖駭經(jīng)》、《雙想經(jīng)》、《象跡喻小經(jīng)》、《薩遮迦大經(jīng)》、《愛盡大經(jīng)》、《馬邑大經(jīng)》等等經(jīng)文,也相同。這種禪修的次第,與佛陀在菩提樹下證悟的過程相同。此處所修的正定,以四禪為主,是其特點(diǎn)。

　　2、培養(yǎng)正念正知,守護(hù)六根,得到“未至定”,生起智慧,證得“慧解脫阿羅漢”

　　釋尊在《中阿含經(jīng)》的〈念經(jīng)〉中告訴比丘們說:

　　「若比丘不多忘、有正智,便習(xí)正念正智。若有正念正智,便習(xí)護(hù)諸根、護(hù)戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實(shí)、知如真、厭、無欲、解脫。若有解脫,便習(xí)涅盤�！�

　　此處釋尊開示出達(dá)到“慧解脫”的禪修次第:禪修者先要好好地培養(yǎng)正念正智(正知),由此守護(hù)諸根、護(hù)持戒律,得到不悔、歡悅、喜、止(依巴利文是輕安)、樂,進(jìn)而獲得“正定”,由此生起智慧,看清身心如實(shí)的樣子(證得初果),因而能進(jìn)一步對(duì)身心世界生起厭離,滅除貪欲,最后得到完全的解脫自在(證得四果)。

　　在整個(gè)禪修過程中,必須在行住坐臥中,先好好地培養(yǎng)正念正智,這是釋尊所強(qiáng)調(diào)的。如果缺少了正念正智,那么,守護(hù)諸根、護(hù)持戒律、正定等等,都不能達(dá)成,更不能見如實(shí)、知如真、厭、無欲,也就根本得不到解脫以及涅盤。

　　相同的經(jīng)文也出現(xiàn)在《中阿含經(jīng)》的〈慚愧經(jīng)〉、〈本際經(jīng)〉、〈食經(jīng)〉、〈盡經(jīng)〉等等。此中所修的正定,只要達(dá)到初禪之前的“未至定”即可,這種定也是“正定”。至于經(jīng)中所說的“歡悅、喜、止、樂”,是達(dá)到“未至定”的身心喜樂現(xiàn)象。這種修行的方式,佛使比丘稱之為“自然式的內(nèi)觀法”。

　　這個(gè)過程,可以由《集異門足論》引用釋尊所說的“五解脫處”來說明:

　　「五解脫處者,云何為五?具壽當(dāng)知!若諸苾芻、苾芻尼等,(1、或有大師為說法要,或有隨一尊重有智同梵行者為說法要。…(2、雖無大師或余隨一尊重有智同梵行者,為說法要,而能以大音聲讀誦隨曾所聞究竟法要。…(3、雖無大師或余隨一尊重有智同梵行者,為說法要,亦不以大音聲讀誦隨曾所聞究竟法要,而能為他廣說開示隨曾所聞究竟法要。…(4、雖無大師或余隨一尊重有智同梵行者,為說法要,亦不以大音聲讀誦隨曾所聞究竟法要,亦不為他廣說開示隨曾所聞究竟法要,而能獨(dú)處寂靜,思惟、籌量、觀察隨曾所聞究竟法要所有義趣。…(5、雖無大師或余隨一尊重有智同梵行者,為說法要,亦不以大音聲讀誦隨曾所聞究竟法要,亦不為他廣說開示隨曾所聞究竟法要,亦不獨(dú)處寂靜,思惟、籌量、觀察隨曾所聞究竟法要所有義趣,而能善取隨一定相,于彼定相能善思惟,又善了知,復(fù)善通達(dá)。…

　　由正了知:⑴若法、⑵若義,⑶便發(fā)起欣,⑷欣故心喜,⑸心喜故身輕安,⑹身輕安故受樂,⑺受樂故心定,⑻心定故如實(shí)知見,⑼如實(shí)知見故生厭,⑽厭故能離,⑾離故得解脫。

　　(此論接著解說如下:)

　　⑴.彼于此法等了、近了、明了、通達(dá)品類差別,獲得無二無退轉(zhuǎn)智,故名:能正了知若法。…

　�、�.彼于此義,等了、近了、明了、通達(dá)品類差別,獲得無二無退轉(zhuǎn)智,是名:能正了知若義。

　�、�.由正了知若法若義,便發(fā)起欣者,最初所發(fā)喜名為欣。…

　�、�.欣故生喜者,謂上品欣轉(zhuǎn)名為喜。…

　　⑸.心喜故身輕安者,謂彼從欣生心喜故,于現(xiàn)法中,身重性斷、心重性斷,身有堪能、心有堪能,身細(xì)滑、心細(xì)滑,身輕軟、心輕軟,身離蓋、心離蓋,身無懶惰、心無懶惰,身無疲倦、心無疲倦,由斯故說:心喜故身輕安。

　�、�.身輕安故受樂者,謂由身有堪能、心有堪能,廣說乃至身無疲倦、心無疲惓故,身便有樂、心受妙喜,由斯故說:身輕安故受樂。

　�、�.受樂故心定者,謂受樂故遠(yuǎn)離勞倦,無勞倦法平等行故,心住、等住、近住、一趣,得三摩地,由斯故說:受樂故心定。

　　⑻.心定故如實(shí)知見者,謂彼若時(shí)心住、等住,無二無轉(zhuǎn),爾時(shí),于苦如實(shí)知見苦,于集、滅、道如實(shí)知見集、滅、道,由斯故說:心定故如實(shí)知見。

　�、�.如實(shí)知見故生厭者,謂彼若時(shí)于苦如實(shí)知見苦,于集、滅、道如實(shí)知見集、滅、道,爾時(shí),于五取蘊(yùn)便生厭毀、違逆而住。…

　�、�.厭故能離者,謂彼若時(shí)于五取蘊(yùn)能生厭毀、違逆而住,爾時(shí),便于貪瞋癡三不善根,能損、能薄,令漸缺減。…

　�、�.離故得解脫者,謂彼若時(shí)能損、能薄、能漸缺減三不善根,爾時(shí),便于貪瞋癡等心得解脫�！�

　　此處依次解釋了:⑴法,⑵義,⑶欣,⑷喜,⑸身輕安,⑹受樂,⑺定,⑻如實(shí)知見,⑼厭,⑽離,⑾解脫 的具體意義。此中所修的定,只要達(dá)到初禪之前的“未至定”即可,此定是經(jīng)歷了心住、等住、近住、一趣而得,證得初果后,如果不往上修深定而直證四果,即成慧解脫阿羅漢(尚有定障未除)。如果證初果后,進(jìn)而修四禪等深定,去除定障而證四果者,即成俱解脫阿羅漢。

　　以上“俱解脫”和“慧解脫”的禪修過程,同樣是具足戒、定、慧三學(xué)。也就是說,釋尊所教導(dǎo)的禪修過程,是包含完整的戒、定、慧,缺一不可。釋尊依此而滅苦,未來的人也必須依此才能滅苦。

　　五、結(jié)語

　　人人皆可滅除心中的無明,皆可得到內(nèi)心的自在與解脫,而成為覺悟者。只要順著大自然的真理,將“苦的原因”找到并滅除掉,那么“苦”就滅除了。要想看清“苦的原因”,就非時(shí)時(shí)培養(yǎng)正念正知不可。今日要想滅苦,就要遵循釋尊所指示的禪修方式:要將正念正知落實(shí)在生活中,將生活及禪修結(jié)合在一起,好好地活在當(dāng)下,才能安詳?shù)孛鎸?duì)起伏的人生。由釋尊的親身體驗(yàn)及其禪修的開示,指引出禪修的正確方向。學(xué)佛者應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)檢查自己的禪修,是否走在釋尊親身體驗(yàn)后所指引出的禪修正確方向,是否掌握“正定”,走在滅苦的道上。

　　(發(fā)表于第四屆中華國際佛學(xué)會(huì)議,2001年。今略修改。)