快樂的提前是無相 養(yǎng)生是無相的延伸

傳承文明揚民族精神

　　今天非常榮幸，跟大家結(jié)了一個善緣，這個善緣太大，把我從醫(yī)院叫到這里來。我和鄭衛(wèi)國老師特別有緣，是宿世的修行，促成我們今天的友誼。在座的每一位，未來都會成為五佛人生的講師，今天在這個場合跟大家結(jié)緣，我感到有殊勝的意義。

　　現(xiàn)在大家都在討論一個話題：中華民族精神的崛起，中國夢的實現(xiàn)。我一直在思考這些問題：什么是中華民族的精神？什么是中國夢？什么是我們的人生價值和思想境界？我們展示在世界面前的是怎樣的精神面貌？這些問題引導我不斷深入去思考。不少人有一種偏見，認為國外的東西比國內(nèi)的好，體制也好，教育也好，醫(yī)療保障和交通設施也好，都要比中國的好，我不禁想問問這些人，你們細致了解過國外的情況嗎？難道他們真的什么都好嗎？

　　我前幾天在上海交通大學講課，也跟同學們討論過這個話題，當時我說，中國現(xiàn)在處在一個崛起的十字路口，我們這代人是最有福報的一代人，我們承前啟后，肩負著中華民族再一次崛起的重任。在中國五千年的歷史進程中，有兩個時期是最繁榮的，一個是唐朝，一個是近代。唐朝的興盛來源于古印度文明對中國文明的沖擊，也就是佛教文化對中國文化的沖擊產(chǎn)生的碩果。在唐朝之前，有兩個時期的文化最為燦爛，分別是春秋戰(zhàn)國時期，和魏晉南北朝時期。春秋戰(zhàn)國是中華民族思想最豐富的時期，歷史上最偉大的思想家，都集中在那個時期，比如孔子，孟子，墨子，老子，等等，百家爭鳴，百花齊放。魏晉南北朝時期的文化興盛則是得益于佛教文化對傳統(tǒng)文化的沖擊，這種沖擊帶來了唐朝的興盛。中國文化的另一次崛起是在近代，源于近代西方文明對中國文明的沖擊�？梢�，沖擊并不一定都是壞的，它是社會進步的動力。

　　我們這一代人在西方文化的沖擊中成長，我們要怎樣來看待這種文化沖擊，怎樣在文明的交匯口處對它們進行取舍和對自己進行定位？選擇怎樣的方向決定了我們未來能走到怎樣的結(jié)果。我們讀書會推薦過一本書，《中國即將統(tǒng)治世界》，這本書對當今時局進行了全面分析，得出中國統(tǒng)治世界將是世界發(fā)展的必然趨勢。社會雖然有這種趨勢，但是作為我們個人有沒有做好準備，是大家需要反思問題。我們在物質(zhì)上繁榮的同時，在精神上有沒有同樣繁榮？我們只有在精神上站在一定高度，才能俯瞰世界，這樣才有可能成為世界的主人。我們的思想高度決定著我們未來的方向，我們要成為別人精神的領(lǐng)導者，那我們的精神就一定要超越別人的高度。對一個人來講，知識并不是最重要的，最重要的是做人的境界，境界來自于與生俱來的福報，和由它所帶來的解讀世界的眼光和智慧，這決定著這個人看待問題的高度和思想。

　　作為一名老師，我們在踏著前人的足跡前行的同時，對這個世界也要有自己獨立的思考和解讀。我們在解讀西方文明的時候，也要站在同樣的角度來解讀東方文明，我們對世界的認識影響著下一代人的選擇，從這一點上講，我們其實是在為下一代人服務。有人覺得服務別人不是一件光榮的事，其實這是一種曲解。老子說：大海能成其大，是因為它處在最低點。一個人如果能把自己的定位放到最低點，去為無量無邊的眾生服務，那么他就會成為這個時代的至圣。至圣并不是自己給自己貼的標簽，而是你利于眾生后，眾生把你當成至圣。

勘破有相抵無量境界

　　大家知道《金剛經(jīng)》吧？好好學這部經(jīng)，它能給你終極的智慧。但是沒有工具和相應的福報，你也得不到這種智慧，并不是聽老師講過這部經(jīng)之后你就全部能夠理解了，這個未必，因為聽到的東西并不一定能運用到實踐中。有些東西你要達到一定的人生高度才能理解它們，就好比《西游記》里的人參果，要用金壇才接得住它們，不然掉在地上就沒了�！督饎偨�(jīng)》就是一棵智慧的人參果樹，當它掉下至高無上的智慧給我們時，我們有沒有那個金壇來接住它們？

　　《金剛經(jīng)》最基本的一個思想是：凡所有相，皆是虛妄。什么是相？世間一切有所造作的法，和一切因緣和合的法都是相。凡相都是虛妄的，要怎么樣來擯除這些虛妄的相呢？我教大家一種技能：凝想。凝想就是凝神想象，只有身心放松，擯除外界一切干擾，才能做到凝想，這時你的思維能發(fā)揮到極致。水在安靜的時候，它的沉淀物是最多的，水在清澈的時候，里面的倒影和漂浮物是最清晰的，我們的精神也是這樣。等一會兒我教大家靜坐，靜坐的時候凝想的力量是最大的。

　　我現(xiàn)在引導大家去凝想。我們每一個人，從出生到孩童，再到少年，青年，中年和老年，最后到將死之人，我們的身體就是因緣和合的集合體，有毛發(fā)，有骨骼，有血，有肉，這些東西你說是你，但都不是，只有把它們和合在一起才是你。但是這些東西每天都在變化，今天的你不是昨天的你，明天的你不是今天的你，那究竟哪一個是你呢？前一剎那是你嗎？不是，因為它已經(jīng)過去了，下一剎那是你嗎？不是，因為它還沒有發(fā)生。世間一切事物都在不斷流動和變化之中，只不過有些微小的變化我們看不見罷了，一間屋子，我們今天看是這個樣子，明天看還是這個樣子，可是十年之后，一百年之后再看，還是這個樣子嗎？

　　事物的發(fā)展總是由盛到衰，由生到死，只是時間長短不同罷了，有的動物早上生出來，晚上就死掉了，有的動物春天生出來，夏天就死掉了。人生也是一個由年輕到衰老的過程，我們現(xiàn)在經(jīng)歷過的很多事情，我們的父輩，祖父輩們也都經(jīng)歷過，他們的現(xiàn)在，就是我們的將來。凝神想象，世間萬物都在瞬息萬變之中，房子在變，生物在變，政黨在變，家庭在變，人際關(guān)系在變，地球在變，宇宙空間也在變。今天生病了，明天未必生病，今天健康，明天未必健康。

　　這些東西無一不反應著這個道理：凡所有相，皆是虛妄。真正把這個道理想透之后，你的思想境界將會有一個質(zhì)的飛越。心改變了，你的世界就改變了，世界來自于你的心對世界的解讀，所以，一個人要想改變世界，就要先改變自己，要改變自己，就要先改變自己的心。六祖慧能開悟的時候說過一句話：何其自性，本自清凈；何其自性，本無生滅；何其自性，本自具足；何其自性，本無動搖；何其自性，能生萬法。一切都圍繞著自性而改變，自性的改變就是一切的改變，一切的改變就是命運的改變。凝神想象一切的相，我們站在大海上去看大海，站在高山上去看萬里山河，站在沙漠中去看寸草不生的土地，那時我們的心胸會變得無比開闊，生活中那些瑣碎的小事都將變成浮云，對我們不再有半點羈絆。

　　人的欲望就像繩索，追求得越多，束縛就越多。束縛會帶給人痛苦，痛苦的人以后會走上惡鬼道和地獄道。人應該讓自己的心更多地去感受一種平和，就像你們來這里聽我講課，如果繃著個臉坐在那里就會很不舒服，感覺不舒服了，身體就會不舒服，身體不舒服了，腦袋瓜就會不舒服，腦袋瓜不舒服了，就什么也聽不進去。這個世上沒有完全絕對的事情，每件事情都需要有所取舍，中國人講的中庸，西方人講的平衡，都是這個道理。

　　人要想身體健康，就要把握住生活的平衡，每天適當?shù)墓ぷ�，適當?shù)男菹�，不過度貪戀某一方面的喜好，使舉止盡可能趨于中道，這樣生活才會更幸福。人的痛苦很多時候就是來源于心不平衡或者生活不平衡，一旦平衡被打破，業(yè)障就來了。生活有所為，也要有所不為，一個人不可能把天底下所有事情都做盡，也不可能把所有好事都占為己有，得了人世的便宜，必受天道的虧宜。當你成為大人物，你就失去了小人物的灑脫，當你成為小人物，你就失去大人物的光環(huán)，得到什么失去什么，這取決于我們以怎樣的思想來對待世界�！督饎偨�(jīng)》要求我們深入思維并觀照這個因緣和合的有相之法，表面上我們都理解這個相，內(nèi)心里也能接受它，可是在實際生活中，卻難以做到。

　　做老師，要有幾個基本的能力：第一個，凝神想象的能力；第二個，時刻地觀照自己。每時每刻都能找到自己的當下之心，當下就是所有的心思都放在此時此刻，過去的不要去感傷，未來的不要去癡想。人生最大的享受就是有一顆活在當下之心，站在講臺上講課時專心感受講課的樂趣，吃飯時專心感受飯菜的香味，這些都是活在當下的表現(xiàn)。把生活中那些栩栩如生的色香味都映射到你的腦海中，是一種美好生活的狀態(tài)。生活中所有不和諧的事情，都是我們起心動念吸引過來的，要時刻用欣賞生活的態(tài)度來表達對世界的感恩。

　　世界上有一股無形的力量，叫做氣場，一個人有什么樣的力量，就會表現(xiàn)出什么樣的氣場，有什么樣的念頭，就會有什么樣的生命軌跡。為什么不同的人說出同一句話，大家的理解會不一樣，就是因為說話的人心不一樣，思考的角度不一樣，閱歷不一樣，氣場也不一樣。我們在思考這些問題的時候，有沒有跟我們的生活有機地結(jié)合在一起。在座的各位大多都是為人父母了吧，做父母最舍不得的就是自己的孩子離開自己，但其實孩子跟你一樣，也是個相，在不久的將來，他會有他自己的生活，有他的工作和獨立世界，每一個人都是自己生命的主人，都按照自己的人生軌跡生活，我們應該放下自己的執(zhí)著和不舍，客觀地去對待它。

超越肉身識因緣輪回

　　我說一句大家都不愿意聽到的話，我們的身體只不過是我們的靈魂暫時居住的場所，這可不是隨便說的，我給大家講三個案例。第一個案例，我們嘉興市的政協(xié)副主席王淳，兩年前來參加我們的講經(jīng)法會，中午吃飯時，他跟我說，他以前生過一場大病，一直昏迷不醒，后來被送上手術(shù)臺。他在手術(shù)中感覺到自己的靈魂離開了身體，飄到天花板上，從上面看下來，看見自己的身體插滿各種儀器，醫(yī)生護士所站的位置，還有他們工作的狀態(tài)，全都看得清清楚楚，醒來后，他把這些事情講給醫(yī)生聽，問醫(yī)生是不是這樣，醫(yī)生大吃一驚，事實果真是如此。經(jīng)過那件事以后，王淳先生無法再不相信，世界上真的有靈魂存在。

　　第二個案例，青島有個叫方力勝的居士，他經(jīng)營一家化工廠，想捐錢在工廠附近的村子里建一座廟，他邀請我去給他做規(guī)劃。我們?nèi)ゴ彘L家吃飯，村長跟我講，說他們村以前發(fā)生過一個很奇怪的現(xiàn)象，有個三十多歲的婦女，是別人家的媳婦，有一天早晨，這個婦女竟然發(fā)了瘋，到處亂跑，邊跑還邊叫：我要媳婦，我要媳婦。家里人很奇怪，一個女人怎么說自己要媳婦，于是就把她送去精神病醫(yī)院治療，治了三個月回來，沒過兩個月又開始發(fā)瘋，一年送去精神病院三次都沒治好。

　　后來村子里的一個老人跟她的家人說，這個女人可能不是精神病，是鬼附體，幾年前村子里死了一個單身漢，可能是被他附體了。老人教她的家人為那個死去的單身漢做一場法會，用紙糊了汽車、樓房，房子里住著許多漂亮的女人，有三姑六姨，丫鬟奴仆，到他墳前燒給他，結(jié)果那個女人很快就恢復正常了。村長說，他以前認為做法事燒紙錢這些東西都是迷信，可自從親眼目睹那件事發(fā)生以后，他就不敢再說那是迷信了。其實人死后如果沒有進入天堂，而是在鬼道，燒紙錢對他是有用的。這不是迷信，是現(xiàn)實存在的東西，民間很多祭鬼的習俗，無緣無故也不會流傳下來，肯定是有一定根據(jù)的。

　　第三個案例，我以前在寧波寧海主持一個寺院，寺院成立了一個自助會，五個居士做一組，若組里有老人生病，就安排一個組員去照顧他，給他送飯，洗衣服，這樣可以減輕他家人的負擔。如果有老人去世了，組員就二十四小時輪流為他念佛，念三天。當時有個組長叫李瑞娟，長得像觀音菩薩一樣，她說他結(jié)婚是為了救她老公一命，因為她若不嫁，她老公就要去跳海，后來她問她老公，如果我不嫁你，你會不會去跳海？她老公說，鬼才會去跳海呢。這個人很有佛心，生了小孩后就到我們廟里，加入了自助會。有一天她跟我說，他們?nèi)ソo一個阿婆的孫女念佛，小女孩十四歲得了白血病死掉了，他們圍著女孩的尸體念佛，念到半夜的時候，女孩的舅媽竟然做了件奇怪的事情，她跑到靈堂里，抱住女孩媽媽的腿，用女孩生前的聲音說：媽媽，我不要死，救救我。女孩媽媽嚇得驚慌失措，一籌莫展，隨后又抱住女孩爸爸的腿，歇斯竭里地喊出同一番話，女孩爸爸一怒之下，一巴掌打了過去，把她打醒了，她根本不知道剛剛發(fā)生了什么。她其實是被女孩的靈魂附體了。

　　這些雖然是我聽來的第二手故事，但是他們都有名有姓，可以查證。還是那句話，我們寧可相信因果輪回的存在，也不要去做會招致惡果的事情，當真惡果來臨的時候，真的太可怕了，那時即便后悔也為時已晚了。一個人活在世間，從生到死，所能看到的事情，自己所做的事情，和習以為常的生活方式，會在死后招致怎樣的因果，這是我們應該早點弄明白的問題。每個人都會死，不管接不接受，最終都無法逃避，這個問題如果弄不明白，面對死亡時就只有恐懼，弄明白了，才能坦然面對。

　　如果對生死輪回問題沒有進行過深刻思考，我們對傳統(tǒng)文化中的很多東西就無法理解，因為中國傳統(tǒng)文化是跟這個思想密切相關(guān)的，比如因果報應，積善積德，頭頂三尺有神明，對人對物應當有敬畏之心，還有傳統(tǒng)的祭祀活動，禮儀習俗，文辭歌賦，很多都貫穿著生死輪回的思想。

　　因果分現(xiàn)世因果和三世因果，通過培養(yǎng)好的人際關(guān)系來為人生事業(yè)鋪路墊石，這是現(xiàn)世因果，現(xiàn)世因果無法代替三世因果。我們可以用一個十字架來表示生死輪回的關(guān)系：十字的前面是來世，后面是前世，中間是今生，上面是天堂，下面是地獄，中間是人世。我經(jīng)常跟我們領(lǐng)導講，黨組織沒辦法代替宗教，就是因為他們的理論中沒有天堂，地獄，前世，今生，但是我們的傳統(tǒng)文化里這些東西都有。

　　現(xiàn)代物理學中的量子力學上講，每天都有很多微小粒子從我們體內(nèi)穿過，我聽一個權(quán)威物理學教授講過，如果這個問題研究明白了，人類可以發(fā)明一種機器，把人變成粒子，在極短的時間內(nèi)就可以從一臺機器上發(fā)送到另一個地方的機器上，像發(fā)傳真一樣，再從那邊的機器里發(fā)送出來�，F(xiàn)在人類雖然沒辦法做到，但是隨著科技的進步，未來未必就做不到。你們知道鬼嗎？它們一下在這里出現(xiàn)，一下在那里出現(xiàn)，速度很快。佛教里有一部經(jīng)，經(jīng)里有一部論叫《祭神論》，里面所描述的中陰身，到另外一個世界去投胎，它的速度就達到現(xiàn)代物理學中描述的量子運動的速度。中陰身是個色法，那個色法叫做無表色，就是清凈之色的色法體，像嬰兒一樣，人死后四十九天內(nèi)所呈現(xiàn)的那個身體就是中陰身的身體，像個嬰兒。當他去另外一個星球投胎的時候，不管多遠，哪怕幾萬億光年，一剎那間就可以到達那里。

　　我們省委辦公室有個領(lǐng)導，是從嘉興調(diào)過去的，我有一次到省里接受改造，他跟我聊天，說他有一次出了車禍，昏迷過去后看見整個世界一片漆黑，遠處隱隱約約有一片亮光，他發(fā)現(xiàn)自己在快速地往那道亮光沖去，在沖去的過程中醒了過來，發(fā)現(xiàn)自己沒死掉。如果他真的到達了那道亮光所在的地方，他的生命就結(jié)束了，同時另外一個生命就誕生了。

　　《祭神論》里描述了中陰身投胎的情景，中陰身可以從密不透風的鋼鐵房間里毫不費力地穿過去，任何堅硬的東西都擋不住它。很多物理學家說，佛學的境界，永遠超越物理學的發(fā)展，不過很多東西也還有待科學的驗證。不管你信不信佛，你都應該知道，我們?nèi)祟愃�能看到的東西，連這個世界萬分之一都沒有，更不要說整個宇宙。

　　我在閩南佛學院有個學妹，她說她的天眼關(guān)閉得很晚，到九歲時還能看見鬼，一般的孩子在五歲后就看不見了，她給我講的情景，讓我聽得渾身毛骨悚然。中國民間七月半有祭祖，我們老家每年祭祖都會燒九道菜，擺八雙筷子，倒上酒，點香燒紙錢，然后念咒請祖先回來用膳。我那學妹說，她家祭祖的時候她看見桌子上坐滿了“人”，是半隱半現(xiàn)的影子，他們在吸飯菜的氣味，吸完了就消失了。你們回去可以做個試驗，做好的菜一半用來祭祖，一半原封不動地放在鍋里，等祭完祖后把兩個菜分別熱一下再吃，你會發(fā)現(xiàn)祭過祖的菜一點味道都沒有，菜的香味全部被鬼吸掉了。

破舊立新能駕馭人生

　　我們活在這個世上，要不斷去探索，人有一顆探索之心，就能永葆青春，沒有探索之心，就算年輕，也會活得老態(tài)龍鐘。我今天要跟大家分享一下，佛教是如何去解讀福報和培植福德的。學佛的人都知道達摩祖師初化梁武帝的故事，它講的是有相布施和無相的布施的區(qū)別，無相布施的功德是無量的，福報也是長久的，而有相的布施功德是有限的，福報也是短暫的。我們每個人，在做布施的時候，要把自己培養(yǎng)的福報回向給無上正等正覺，成就無上菩提，才是最長久的。換句話說，我們以后跟人講五福人生，去度化別人，就要想著讓別人的命運因為你而產(chǎn)生巨大改變，而不是為了得到別人的鮮花和贊美，當你墜入鮮花和贊美之中時，你的心就被這種相所迷惑了。

　　做老師最要避諱的就是傲慢之心，這在佛教中叫貢己之心。我們拜佛的一個意義就在于放下貢己之心，讓自己培養(yǎng)起一顆謙和之心，你不一定要拜佛，你可以拜人，拜木頭，拜石頭，重要的是當你在禮拜的時候，要把那顆高高在上的心放下來，把自己回歸到最低點來看待這個世界。整個世間的人贊嘆你，你不會以之為高，整個世間的人詆毀你，你不會以之為卑，能做到風雨飄搖而毅然不動，那你一定是個達到了無相之境的人。

　　打破我執(zhí)，我貪，我癡，我慢及一切相，才能建立新的自己，這就是禪宗里面講的“不破不立”的道理。《金剛經(jīng)》云：如來非如來，是名如來，眾生非眾生，是名眾生。意思是我們看待事物時，通常會有一個從肯定到否定，再到肯定的過程，經(jīng)過這個過程之后，我們的心性會有所改變，對世界的看法也會因之不同，這個在馬克思主義哲學里面叫否定之否定。世間有相的東西都有問題，我們不能面對它們，是因為我們的境界還沒有達到�！督饎偨�(jīng)》給我們的是一種無上的境界，人達到這種境界以后，心胸會無限的開闊，像虛空一樣的無量無邊，心平靜得吹不起任何波瀾，做老師的一定要努力往這個方向去修習，做到人天師表。

　　《金剛經(jīng)》全稱叫《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，我稍微給大家解釋幾個詞的含義，大家解讀這部經(jīng)就沒有什么難題了。金剛是指手持金剛杵的佛，即侍從力士，般若是指智慧，波羅蜜是指到彼岸，這部經(jīng)所闡述的就是到達人生彼岸的智慧。從生死的此岸到達涅槃的彼岸，從痛苦的此岸到達快樂的彼岸，從失敗的此岸到達成功的彼岸，《金剛經(jīng)》就是載人渡河的一艘智慧之船。還有一句：阿耨多羅三藐三菩提。意思是無上正等正覺，就是說人要到達阿耨多羅三藐三菩提的境界，就要做到無上正等正覺。

　　這部經(jīng)之所以在中國這么盛行，是因為它的智慧彌補了中國文化的空缺，使得中國文化更加圓滿，它和中國傳統(tǒng)文化的融合，使得傳統(tǒng)文化更加蓬勃發(fā)展，傳統(tǒng)文化的蓬勃，又促進了《金剛經(jīng)》的傳播。一位民族學教授曾經(jīng)跟我講，猶太民族在世界任何國家都沒有被同化，卻在中國被同化了，宋朝的開封和近代的上海都居住過大量猶太人，他們成立自己的社團，從事商業(yè)活動，可是經(jīng)過幾個世紀的融合，他們最終在中國消失了。是中國文明的博大精深和兼容并包，實現(xiàn)了這種民族的融合。大家要對中華文化有信心，再強大的文明，我們也有能力把它兼容并包掉，當然，首先是生活在這種文化熏陶下的眾生要有兼容并包的心量。

　　給人以物質(zhì)的布施，是有相布施，給人以精神的布施，是無相布施。在幫助人時，更重要的是幫助他們精神的崛起，讓他們自立自強，自尊自愛，幫他打開思想的極限，給他改變?nèi)松�的力量。在你的幫助之下，不但他自己崛起了，他同時也幫助別人崛起，這種力量不斷地輻射出去，最終將達到無窮無盡的度化，這個叫做精神的裂變。就好比今天來聽我講課的學員，以后你們會成為導師去培養(yǎng)新的導師，你們培養(yǎng)出來的導師又繼續(xù)培養(yǎng)更多的新導師，這樣就會培養(yǎng)出無量無邊的導師，這其實就是佛的境界。

　　大家還記得有一部動畫片嗎，《功夫熊貓》？片中講到的武功秘籍是什么，一張白紙。這里面所蘊含的玄機，就是無相，打破一切相，才能超越自我。你們看過日本武士比武嗎？最高武士比武，比的不是拳腳功夫，而是打坐，這跟我們的思維方式不太一樣，通常我們認為，武術(shù)比賽嘛，就是要打斗的，可是當比武達到最高境界后，就不再是比劃拳腳了，當兩個人都屬于無招的狀態(tài)，大家不知道要怎樣去對峙對方。再看看金庸的武俠小說，真正的高手比武通常都不用兵器，任何東西都可以成為最強大的利刃，取勝于無形之中�！�孫子兵法》里也講過這個道理，說一個優(yōu)秀的將領(lǐng)，對于對方發(fā)動的任何一次進攻，他都要有辦法去應對，他的無量無邊的應對策略，就是來自于他的無招，即對方出什么招，他就用什么招去應對，以不變應萬變。老子也講過：無為，即是無所不為。

師之智慧需物我合一

　　我并不提倡大家迷信于某一種宗教，而對其他宗教產(chǎn)生排斥和詆毀，學佛之人，也可以涉獵其他宗教的書籍。我們香海讀書會每年都要送出去很多書，其中不乏有佛教以外的書籍，比如中國傳統(tǒng)文化類的，基督教類的，道教類的，金融類的，社交類的，等等。我們這樣做，也是希望大家把眼界和思維打開，不要被某一個領(lǐng)域所框擾。在生活中，我們也要不斷地突破自己，以兼容并包的心量接受新事物，不斷打破眼前的相，達到無相的境界，只有這樣我們的人生才會達到一個越來越高的境界。

　　很多人學識很淵博，可就是講不出來，為什么呢？因為他太執(zhí)著于相，思維還停留在作品本身，沒有打破書本去深刻領(lǐng)悟其中的內(nèi)涵，同時又太在乎別人對自己的評價，害怕自己表達的不好。其實書本和自己表達的好與不好，都只是事物的相而已，只有打破這些相去領(lǐng)悟知識的真諦，才能把書本上原本死板知識轉(zhuǎn)化為可供自己靈活使用的知識。領(lǐng)悟知識以后還要放下我執(zhí)，不要太在意自己表現(xiàn)得如何，完全放開以后，表達也通暢了。

　　我有兩個開車的朋友，一個開車時方向盤總是抓得緊緊的，渾身上下都很緊張，開不到一會兒就累了，另一個開車時很放松，他本身也喜歡開車，所以開車的時候特別瀟灑自如，坐在他旁邊都能感覺他的身子和車已經(jīng)融為一體了。我從這兩個朋友身上領(lǐng)悟到，不會開車的人開車，是一種痛苦，會開車的人開車，是一種享受。佛教里也有典故來闡述這個道理：六祖慧能和他的大師兄神秀都寫了首偈子，神秀說：

　　身是菩提樹，心如明鏡臺。

　　時時勤拂拭，不使染塵埃。

　　慧能說：

　　菩提本無樹，明鏡亦非臺。

　　本來無一物，何處染塵埃。

　　這兩首偈子的境界明顯不一樣，神秀對事物的認識還處在相的階段，他不得不“時時勤拂拭，不使染塵埃”，而慧能已經(jīng)打破相的束縛，從無相的高度去領(lǐng)悟事物的本質(zhì)，所以能夠做到“本來無一物，何處染塵埃”。我那兩位開車的朋友，也是這樣，不會開車的那位朋友，心里一直想著開著這件事，把方向盤抓得死死的，這個就是神秀的境界，而會開車的那位朋友，心中沒有開車這件事，能夠和車融為一體，感受其中的樂趣，這個就是慧能的境界。以后你們上臺講課要是會緊張，就默默告訴自己“本來無一物，何處染塵埃”，把聽課的人和周圍一切都看成是空無一物，自己也不存在，世間萬物都不存在，還有什么可緊張的。

　　講課也有講究，講課時一定要跟觀眾達到合一的境界，他們的需求就是你要給予他們的，你要給予他們的，就是他們的需求。講課時不要貪多，你不可能在很短的時間內(nèi)把所有東西傳授給別人，最好的講課，是情感的交流。不要認為你是個老師，能給人家?guī)�去很多東西，所以就顯得高高在上，要把講課當成是所有的人在一起對話，把自己對于人生經(jīng)歷的感悟告訴大家，讓大家有所收獲，這樣就很好了，知識永遠也講不完的，重要的還是要看講的效果。

　　有一次我到省里參加一個叫“五水共治服務”的活動，他們要我代表佛教發(fā)言，還建議我提前寫一篇稿子，照著念就好了，我說能不能別叫我發(fā)言，我一發(fā)言就要按著自己的一套方式來講，因為我普通話不標準，照著稿子反而念得一塌糊涂。我一直覺得，用內(nèi)心的情感流露出來的聲音，最能打動別人，所以講課不要講虛話和無味的空話，更不要去賣弄你的學問。就好比經(jīng)書上講到的“德”有二十六種，并不需要把二十六種都講出來，把自己理解的幾種深刻地講出來，使別人受益，就可以了，講課又不是寫書論著，何必長篇大論呢。

　　我以前在上海交大讀經(jīng)濟學碩士，給我們講課的很多老師，都是國務院的經(jīng)濟學高參，他們在自己研究的領(lǐng)域都是非常權(quán)威的人士，其中有一位老師，給我留下了深刻的印象，我到現(xiàn)在還記得他，他是南洋商學院的院長。第一次上課，覺得這個老師其貌不揚，不覺得怎么樣，講到最后，我發(fā)現(xiàn)所有同學的眼睛都一動不動地盯著他，大家都被他的精彩講說吸引住了。跟其他老師不同的是，這個老師從來不照本宣科地去念課本，也不虛無縹緲地去講一些不著邊的大道理，他就是講自己對經(jīng)濟學的看法和思考，所舉的案列也都是我們身邊經(jīng)常發(fā)生的事情。

　　一位好的老師，社會的體驗是最重要的，你要去做很多平常人做不到的事情，要培福，就要去求福，怎么去求福呢？其實就是從身邊的小事做起，你有沒有去做利于他人的事情？有沒有對身邊的人好一點？有沒有努力去培養(yǎng)自己的德行？如果沒有，講什么五味人生都是空的。很多老師講課都是在鸚鵡學舌，沒有自己的東西。其實，每個人身上都充滿著慈悲心，悲憫心，利他心，厚德心，清凈心，只不過我們沒有把它們喚醒，我們應該打破成規(guī)，提高自己的境界，給人一種海闊天空的感覺，讓別人能感覺到你身上光芒四射，用你的人格魅力去使人傾倒和覺悟，別人一看到你，就覺得是一件很大的福報。就像古代那些有德行的禪師，在眾人面前一座，你就能感受到他深深的福澤，那個時候，千言萬語都化為烏有，他的行為舉止之中就透露著無限的禪機，這就是超越有相去領(lǐng)悟無相的力量。這是作為一名導師所要磨練的氣質(zhì)。

　　實際上養(yǎng)生之道也是無相的延伸，當你處于最快樂的狀態(tài)，你一定能把這種快樂感染到身邊的人，他們也因為你而得到快樂。如果你的生活中有太多束縛，你的快樂就無從生起，當你沒有快樂的時候，健康就會受到影響。人為什么會生病呢，因為總是擔心這兒，擔心那兒，心神不寧，寢食難安，連寢食都難安了，身體又怎么會好得起來呢。有一部電影推薦給大家看一下，《三傻大鬧寶萊塢》，來自印度的一部很有教育意義的喜劇電影，里面有一句經(jīng)典臺詞：當一個人不斷去追求卓越的時候，成功就會跟隨著你。大家有空去看看，有小孩的要帶著小孩一起去看，讓孩子們知道，人應該不斷去追求自我的卓越。無論你做什么，講師也好，公司領(lǐng)導者也好，在家?guī)�小孩也好，能夠每天快樂生活，自信地面對工作，你一定能把事情做得很了不起。這種了不起的成就，是以快樂為前提的，快樂的前提是無相，因為無相，你能夠拋開生活中的紛紛擾擾，輕松地工作，快樂去生活。