生死之間 悠然自得——禪宗如何看待生死問(wèn)題

　　生死之間 悠然自得——禪宗如何看待生死問(wèn)題

　　劉劍鋒

　　生死問(wèn)題是一個(gè)永恒的話題,是自古以來(lái)世界上各種宗教、哲學(xué)探討不休的重大課題。隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展,生死問(wèn)題也日益在現(xiàn)代社會(huì)凸顯出來(lái)。作為佛教中國(guó)化的禪宗,其哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn),也仍注重在人生哲學(xué)與生命哲學(xué)。從重人貴生、了脫生死到超越生死,禪宗從獨(dú)特的視角對(duì)生死的問(wèn)題提出了自己的精彩見(jiàn)解,表現(xiàn)出對(duì)生死問(wèn)題的強(qiáng)烈關(guān)注,對(duì)我們的現(xiàn)代生活有著重要的啟發(fā)意義。

　　一、重人貴生對(duì)于人是什么,人在宇宙中處于何種地位等等人類自我定位問(wèn)題,古今的圣哲們做出了迥然不同的回答。而禪宗大師們特別強(qiáng)調(diào)了人的生命存在的價(jià)值,認(rèn)為人在宇宙中處于至高無(wú)上的地位,十分鮮明而突出地表現(xiàn)出“重人”的思想。百丈懷海的法嗣大安禪師就曾指出,每個(gè)人自身就是“無(wú)價(jià)大寶”。馬祖道一在弘法中也特別注意啟發(fā)學(xué)人去發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)“自家寶藏”。大珠慧海初參馬祖,為求佛法,馬祖曰:“我這里一物也無(wú),求甚么佛法?自家寶藏不顧,拋家散走作么!”大珠不解其意,問(wèn):“阿那個(gè)是慧海寶藏?”馬祖曰:“即今問(wèn)我者,是汝寶藏。一切具足,更無(wú)欠少,使用自在,何假外求?”(《五燈會(huì)元》)可見(jiàn),在馬祖那里,現(xiàn)實(shí)的、具體的人就是“寶藏”,他“一切具足,更無(wú)欠少”,這無(wú)疑是把富有生命力的活生生的現(xiàn)實(shí)之人,也就是把人的生命的全體,視為無(wú)價(jià)之寶。

　　禪宗哲學(xué)不僅是人生哲學(xué)而且是生命哲學(xué),不僅“重人”而且“貴生”。它珍視現(xiàn)實(shí)的生命存在,表現(xiàn)出十分強(qiáng)烈的生命意識(shí)。禪宗將人的本質(zhì)與精華均集中于其心性,它對(duì)人的生命本質(zhì)的崇尚集中表現(xiàn)為對(duì)人的心性的贊美。心性論之成為禪宗理論體系的核心,正反映了這一點(diǎn)。而同時(shí),它又肯定人的形體價(jià)值。禪宗所崇尚的心性是現(xiàn)實(shí)人的心性,即同人的形體相結(jié)合的心性,故它對(duì)人的心性本質(zhì)的崇尚本身就包含了對(duì)人的形體價(jià)值的肯定。在禪宗大師那里,人的生命存在是覓得佛法的前提,離開(kāi)了人世間的生命存在就無(wú)法找到佛法,因?yàn)?a href="/remen/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性和生命存在是并存而不能分離的。慧能說(shuō):“佛是自性作,莫向身外求。自性迷佛即眾生,自性悟眾生即是佛。”(《壇經(jīng)》)即是說(shuō)佛性不能離開(kāi)生命而存在。既然佛由眾生而成,沒(méi)有眾生就沒(méi)有佛;既然眾生是佛之源泉,那就必須肯定眾生的存在,也即是生命的存在,因?yàn)楸娚�的存�?對(duì)于求佛具有十分重要的價(jià)值和意義。

　　禪宗成就理想,不離現(xiàn)實(shí),也就是說(shuō),禪宗追求的雖是一種精神的超越與升華,但它并不排斥人世,敵視生命,而是順其自然,寓出世于世間,在現(xiàn)實(shí)中求解脫。禪宗在充分肯定每個(gè)人的真實(shí)生命所透露出的生命底蘊(yùn)與意義的基礎(chǔ)上,融解脫于當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)人生之中,化修道求佛于平常的穿衣吃飯之間,強(qiáng)調(diào)隨緣任運(yùn),即心即佛,認(rèn)為“全心即佛,全佛即人,人佛無(wú)異。”(《五燈會(huì)元》)從而提高了人的主體地位,并把人格尊嚴(yán)高揚(yáng)到極致。禪宗這種所蘊(yùn)含的對(duì)人生永恒幸福的追求和對(duì)生命的尊重,在重視現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生的中國(guó)這塊土地上獲得了新的生命力,得到了充分的發(fā)揚(yáng)光大。

　　二、了脫生死生與死的問(wèn)題是人生的一大謎團(tuán),人生的意義和價(jià)值,往往就蘊(yùn)藏在死生之間。禪宗大師們最為關(guān)切的也是生死問(wèn)題。了悟生死大事,乃是禪宗主張的重要內(nèi)容之一,他們認(rèn)為人生諸種重要問(wèn)題之中,最為首要,于人最為關(guān)切、最有切膚之痛的,乃在于人的生死問(wèn)題。故而,把滲透“生死”、了脫“生死”作為參禪的最終目的。

　　禪宗大師說(shuō):“夫參禪學(xué)道無(wú)他術(shù),只消痛念生死事。”

　　又說(shuō):“何謂參禪是向上要緊大事? 蓋為要明心見(jiàn)性,了生脫死。生死未明,謂之大事。祖師道,參禪只為了生死,生死不了成徒勞。”(《天如惟則禪師語(yǔ)錄》)這種理解,傳達(dá)出了人類的共同心聲。這也決非偶然,因?yàn)樗劳龅拿媾R,對(duì)每一個(gè)感性生存的個(gè)體來(lái)說(shuō),從來(lái)就是一個(gè)不可避免的大問(wèn)題。正因?yàn)槿绱?禪宗大師們總是將“無(wú)常迅速,生死事大”掛在嘴邊。“會(huì)須真?zhèn)�把生死大事橫于胸中,塞于意下,情欲方生而遭其障,想將擬變而遭其奪矣。你若不以生死大事切胸中,看個(gè)話頭,必于悟證,但一向遏捺它情想之不生不變,是猶元?dú)饧葐?而事吐故納新奚為哉!”(《天目中峰和尚廣錄》)表現(xiàn)出對(duì)生死問(wèn)題的強(qiáng)烈關(guān)注和反思。

　　禪宗的“了脫生死”的智慧,是屬于可以溝通生與死的智慧,它認(rèn)為生死并非截然不同,不可互通,而是可以通過(guò)某種途徑、方法加以溝通的。其“了脫生死”是從“了生”開(kāi)始,最終實(shí)現(xiàn)“了死”的目的。在他們看來(lái),只要摒除和熄滅了人的一切物質(zhì)之欲與精神之欲,這便是“了生”;而達(dá)到了寂靜涅的境界,也即是“了死”。由消解“生”實(shí)現(xiàn)消解“死”,使人從悠悠生死中了悟無(wú)生,生死能了,則一切外在的執(zhí)著都可以放下,人們不再為自己的有限性而惶惑。具有這種死亡智慧,對(duì)生死有了正確的了解,就會(huì)使人們具有一種視死如歸的心態(tài),使人在面對(duì)“死”時(shí),忘懷了恐懼和害怕,從而獲得極大的心理安慰。禪宗“了脫生死” 的智慧,可以給現(xiàn)代人提供某種有益的啟示。因?yàn)楝F(xiàn)代人比古代人獲得了更多更好的生活享受,因而比古代人有著更大更強(qiáng)烈的死亡焦慮與恐懼; 因?yàn)楝F(xiàn)代人具有科學(xué)理性,往往嚴(yán)格區(qū)別生與死,因而無(wú)法溝通生與死,對(duì)死亡往往比古代人有更多的害怕與恐懼。禪宗哲學(xué)的死亡智慧可以啟示現(xiàn)代人去努力建立一種正確的死亡觀,從而能以健康的心態(tài)去坦然地思考、討論有關(guān)死亡的各方面的問(wèn)題,從而能夠平抑由死亡所引發(fā)的精神痛苦,提升自己的生存和生活的品質(zhì)。

　　三、超越生死禪宗是一種以自我精神解脫為軸心的生命哲學(xué)。順應(yīng)自然,超越現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)和精神束縛,追求在現(xiàn)實(shí)感性平常生活中實(shí)現(xiàn)心靈解放與思想自由是禪宗的重要思想內(nèi)涵,因而禪宗的精神實(shí)質(zhì)就是超越的精神。而這種精神表現(xiàn)在生死觀上,便是超越生死的觀念。禪宗不僅把“了脫生死”問(wèn)題作為參禪的最終目的,而且十分突出地強(qiáng)調(diào)“超越生死”。

　　所謂超越,在中國(guó)古代哲人那里,是人格境界最終對(duì)物欲、人欲等等的狹隘性與片面性在精神上的制勝。對(duì)生命主體來(lái)說(shuō),人的一生是短暫的、有限的,肉體生命是無(wú)法抗拒死亡的。人們面對(duì)死亡,必然會(huì)產(chǎn)生一種恐懼心理,而平衡這種恐懼心理的惟一途徑,就是企圖超越肉體生命的短暫和有限,使精神生命走向無(wú)限和永恒。禪宗大師們從不同的角度論證了“決欲要超越生死無(wú)常”(《天目中峰和尚廣錄》)的主張。

　　禪宗以“無(wú)生”思想來(lái)泯滅生死界定,超越生死的時(shí)間界限。“幾回生,幾回死,生死悠悠無(wú)定止。自從頓悟了無(wú)生,于諸榮辱何憂喜。”(《永嘉證道歌》)無(wú)生,指一切事物都是無(wú)實(shí)體的、空的、由此也是無(wú)生滅變化的,這是要求轉(zhuǎn)變觀念,從生滅的現(xiàn)象中看到無(wú)生無(wú)滅的本質(zhì),從而消除了生命短暫與時(shí)間永恒的隔閡。

　　禪宗通過(guò)無(wú)限擴(kuò)張個(gè)體心靈的作用來(lái)擺脫個(gè)體生命的局限,進(jìn)而消除有限與無(wú)限的矛盾。“心境明,鑒無(wú)礙,廓然瑩徹周沙界。萬(wàn)象森羅影現(xiàn)中,一顆圓光非內(nèi)外。”(《永嘉證道歌》)這是說(shuō)只要人的心境明凈透徹,就能周遍宇宙萬(wàn)物,從而在內(nèi)心實(shí)現(xiàn)泯滅內(nèi)外的超越,使有限與無(wú)限在個(gè)體心靈中相即圓融。

　　禪宗還通過(guò)宣揚(yáng)“本來(lái)無(wú)一物”(《壇經(jīng)》),“本來(lái)無(wú)事”

　　以消除產(chǎn)生煩惱與痛苦的根源,認(rèn)為一個(gè)人只要了悟萬(wàn)物如夢(mèng)如幻,一切皆空,做到忘卻情欲,超越自我,也就超越了物我、有無(wú)、是非、善惡、苦樂(lè)、生死等一系列的差別對(duì)立。他在社會(huì)活動(dòng)中所遇到的一切心理上的“緊張”與“不安”都可以消除,人生的其他要求,權(quán)力、名譽(yù)、地位等等,都可以放下。這樣,有限的生命便進(jìn)入到無(wú)限的境界。

　　禪宗大師們主張“超越生死”,因而在死亡面前能體現(xiàn)出一種死亡智慧,一種超越的精神之美。據(jù)《五燈會(huì)元》卷八《圓通緣德禪師》記載:“大將軍曹翰部曲渡江入寺,禪者驚走,師淡坐如平日。翰至,不起不揖,翰怒訶曰:‘長(zhǎng)老不聞殺人不眨眼將軍乎?’師熟視曰:‘汝安知有不懼生死和尚邪?’翰大奇,增敬而已。”面對(duì)死亡的脅迫,禪師表現(xiàn)出視死如歸,異常的平靜坦然,顯示出一種超越生死的崇高的人格之美。

　　“死”是每個(gè)人的最終結(jié)局,是人類無(wú)法抗拒的宿命。

　　然而,正因?yàn)槿绱?我們不僅需要建立一種正確的人生s觀,而且需要建立一種正確的死亡觀,使之獲得一種生死的大智慧,提升生命的質(zhì)量,獲得幸福的人生。同時(shí)也能夠消解對(duì)死亡的心理恐懼,平抑死亡所引發(fā)的悲痛與創(chuàng)傷,并為人生充滿永不枯竭的動(dòng)力,最終超越生死。所謂“超越生死”,并非指人在肉體生命上長(zhǎng)生不死,它是指人能夠坦然地面對(duì)死亡,在心理上不畏懼死,從而能夠享有生的歡樂(lè)和“死”的尊嚴(yán);指人們能夠把對(duì)死亡的正確認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為人之生命進(jìn)程與生活過(guò)程的動(dòng)力,把正確的生死觀轉(zhuǎn)化為規(guī)劃人生的資源和促進(jìn)人生發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制,從而既幸福地“生”,又坦然地“死”,最后能超越生死,獲得精神生命的永生。而在這些方面,禪宗的生死觀無(wú)疑可以給現(xiàn)代的我們以深刻的啟示。

　　(作者為中國(guó)人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所博士生)

　　(摘自《中國(guó)宗教》2005.7)