趙樸初的佛緣

　　趙樸初先生在世時(shí)是中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第九屆全國(guó)委員全副主席、中國(guó)民主促進(jìn)會(huì)中央名譽(yù)主席、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、著名的社會(huì)活動(dòng)家、杰出的愛國(guó)宗教領(lǐng)袖、中國(guó)共產(chǎn)黨的親密朋友。同時(shí),人們都知道,他又是享譽(yù)海內(nèi)外的著名作家、詩人和書法大師。還是一位長(zhǎng)期從事社會(huì)救濟(jì)救災(zāi)工作,慈悲為懷的慈善家。

　　盡管他的活動(dòng)涉及那么寬泛的領(lǐng)域,貫穿其中的主線始終是佛教。自上一世紀(jì)二十年代他到佛教凈業(yè)社當(dāng)文牘,在上海佛教會(huì)當(dāng)秘書,兼中國(guó)佛教會(huì)的文書工作開始至2000年5月21日逝世,七十多年中他的生活與佛教緊密相連。今天,中國(guó)佛教協(xié)會(huì)慶祝成立五十周年,這其中有四十七年是他擔(dān)任副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)、直至?xí)�長(zhǎng)的。他的影響是那樣深入人心,可見他的佛緣殊勝。

　　趙樸初的佛緣源遠(yuǎn)流長(zhǎng),在母親的影響下,他自幼便對(duì)佛教慈悲的情懷充滿敬仰。不滿十歲時(shí)隨母親去家鄉(xiāng)的廨院寺,住持以廟中火神殿為題出一上聯(lián):“火神殿火神菩薩掌管人間災(zāi)禍”,他當(dāng)即以廟中觀音閣為題應(yīng)一下聯(lián):“觀音閣觀音大士保佑黎民平安”。在他心中觀音的慈悲、智慧、和平是早已扎根的。

　　1927年他在上海“覺園”養(yǎng)病,“覺園”內(nèi)有一個(gè)佛教凈業(yè)社,是一個(gè)由佛教界上層人士組織的念佛團(tuán)體,趙樸初對(duì)于念佛與“無我”的關(guān)系及念佛增強(qiáng)對(duì)佛的信念這一方面深有體會(huì)。同時(shí),對(duì)于與此相關(guān)的儀軌乃至唱念也都非常熟悉。

　　當(dāng)年的“覺園”又是一個(gè)佛教界高僧大德會(huì)聚的佛教活動(dòng)中心,1929年成立的中國(guó)佛教會(huì)歷屆大會(huì)都在這里召開。

　　趙樸初在這里擔(dān)任文牘員、秘書、文書等職務(wù),除認(rèn)真辦理佛教事務(wù)外與圓瑛、太虛、應(yīng)慈、關(guān)炯之、王一亭、黃涵之等都有交往。九世班禪在覺園成立蒙藏學(xué)院,斯里蘭卡的納羅達(dá)法師在此講南傳佛教,使他在佛法、教義方面感受到了三大語系的教導(dǎo)。而這里佛教圖書館收藏的《大藏經(jīng)》及諸多佛教經(jīng)、律、論也使他更深入地認(rèn)識(shí)到佛教的真諦,從而對(duì)佛教產(chǎn)生了信仰。

　　由于種種因緣,一些人對(duì)佛教的“出世”精神不理解,以為佛教是將一切“寄托于西天與來世”的信仰。事實(shí)上佛教是“世出世法不二”的。六祖惠能說:“佛法在世間,不離世間覺”。趙樸初一生提倡“人間佛教”,正出自這樣的信仰基礎(chǔ)。

　　著名作家王元化曾對(duì)我說起,上一世紀(jì)三十年代他與趙樸老就有交往。他看到趙樸初在生活中那樣積極進(jìn)取地辦事,覺得這似乎與佛教“出世”的精神不大符合,便問趙樸老,“你真信佛教嗎?”趙回答:“那當(dāng)然是真的,這怎么能假”。

　　趙樸初的回答是絕對(duì)懇切的。他曾對(duì)我說“信,先是對(duì)佛的信賴,然后是對(duì)佛的理解,再將這種理解付諸實(shí)行,最后得到證悟。這樣一個(gè)信、解、行、證的過程循環(huán)往返,日益達(dá)到更高的境界”。

　　信什么?“緣起性空,如實(shí)觀照的認(rèn)識(shí)論;諸行無常,時(shí)空無盡的宇宙觀;無我利他,度生無倦的人生觀;諸惡莫作,眾善奉行的道德觀。”

　　對(duì)于佛教的認(rèn)識(shí)論、宇宙觀、人生觀、道德觀,他是認(rèn)真通過閱讀經(jīng)典向高僧大德求教,去深刻理解的。通過這樣地信、解過程指導(dǎo)自己的行為,使他在“世出世法不二”這一點(diǎn)上做到了以“出世”的佛法去行“無我利他,度生無倦”的世間法。

　　當(dāng)年,面對(duì)日本帝國(guó)主義侵略中國(guó)的現(xiàn)實(shí),作為一個(gè)年輕的佛教徒趙樸初和廣大信眾一起積極地投入了抗日救亡活動(dòng)。在全面抗日救國(guó)、救亡圖存的浪潮影響下,本著“報(bào)國(guó)土恩”,愛國(guó)愛教的精神他接觸進(jìn)步人士,閱讀進(jìn)步書籍,關(guān)心國(guó)家大事,關(guān)心抗日救亡運(yùn)動(dòng)。

　　他參與并聯(lián)合佛教界人士成立“中國(guó)佛教徒護(hù)國(guó)和平會(huì)”,任總干事,他在“上海慈善團(tuán)體聯(lián)合救災(zāi)會(huì)”任常委,兼任戰(zhàn)區(qū)難民委員會(huì)收容股主任。

　　他夜以繼日地奔走于各處難民收容所,集中青壯年進(jìn)行抗日救亡教育和軍事訓(xùn)練。先后組織數(shù)批青壯年難民上前線,還通過重重艱難險(xiǎn)阻將他們送到新四軍軍部去參加抗戰(zhàn)。

　　他逝世以后我聽當(dāng)年在上海負(fù)責(zé)地下黨工作的一位領(lǐng)導(dǎo)說:“那時(shí)黨要做的,趙樸初也在做,趙樸初做的,也符合黨的需要,在工作實(shí)踐中,他的影響越來越大,很多工作自然需要他去做”。

　　同時(shí),這一切也都是本著佛陀教導(dǎo)而作的。趙樸老告訴我當(dāng)年的佛教“護(hù)國(guó)和平會(huì)”制過一枚會(huì)章,是一頂?shù)夭仄兴_的毗盧帽,表示大愿之意,而這大愿正是護(hù)國(guó)和平。

　　佛教凈業(yè)社有一個(gè)凈業(yè)教養(yǎng)院,趙樸初是這個(gè)教養(yǎng)院的主要負(fù)責(zé)人。

　　教養(yǎng)院所收的成員大都是流浪兒,有的還沾染了許多不勞而獲的陋習(xí)。他按佛法進(jìn)行教育,他說:“佛教的教育,要在行住坐臥四威儀中用功,在言語文字之外著手。” 不偏重學(xué)知識(shí)而強(qiáng)調(diào)做人,這是極有精深意義的。

　　對(duì)于這個(gè)集體,他強(qiáng)調(diào)“六和”:他說:“出家佛教徒的集團(tuán),叫做僧伽,僧伽二字有‘六和’的意義,即是在這一個(gè)集團(tuán)里,人人都要做到身和、人和、意和、戒和、見和、利和,這六和的道理說淺近一點(diǎn),正是怎樣做人的道理;”

　　對(duì)于教師他要求符合佛“隨順眾生種種心性,應(yīng)機(jī)說教”的教法;

　　對(duì)于有罪錯(cuò)的流浪兒童他要求按佛教重在教他們“發(fā)露懺悔從意根上除惡”的作法。

　　而對(duì)于那些存有不勞而獲想法的流浪兒,則要求他們用八正道的“正命”來?xiàng)壋?ldquo;邪命”學(xué)一手技能來生活。

　　他沒有把這些孩子按出家人的要求培養(yǎng)為僧人,而是讓他們成為自食其力,服務(wù)于社會(huì)的有用之材。這不僅因?yàn)槌黾冶旧硪�講因緣,而且當(dāng)時(shí)社會(huì)確實(shí)需要大量的人才。在他的指導(dǎo)方針下,這里出了許多人材,有干部、軍人、作家、工程師、藝術(shù)家……。前年我曾與其中一些人交談,我發(fā)現(xiàn)他們身上都有正義、為人民、慈悲的精神,這也是趙樸老種下的佛緣。

　　他的言行深得高僧大德的肯定。太虛法師逝世前十日,以電話招趙樸初至玉佛寺相見,送趙一本自己著的《人生佛教》,勉勵(lì)他今后努力護(hù)法。

　　五十多年后,茗山法師去醫(yī)院看趙樸老,二人談起了當(dāng)年這段往事,茗山法師說:“這是太虛法師把弘揚(yáng)人間佛教的事托付給你了。”

　　護(hù)法,廣義來說指歸依佛法、護(hù)持三寶的神靈,狹義則指窮究密教奧義的高僧,及修行者所驅(qū)使的神靈。但今天來看,它就是‘護(hù)持正法’之義。一個(gè)人認(rèn)真修學(xué)佛法、依教奉行,表現(xiàn)出佛教徒應(yīng)具備的精神風(fēng)范,使社會(huì)對(duì)佛法產(chǎn)生好的觀念,這有利于佛法的存在并得以發(fā)揚(yáng)光大,這便是好的護(hù)法。數(shù)十年實(shí)踐證明,趙樸老是一個(gè)好護(hù)法。

　　新中國(guó)建立前夕,為迎接上海解放,各界人士成立上海臨時(shí)聯(lián)合救濟(jì)委員會(huì),趙樸初任總干事,負(fù)責(zé)收容難民,維持治安,看管散兵游勇的工作。他組織佛教信眾在玉佛寺舉行座談會(huì),迎接上海解放,保護(hù)了寺院和圓瑛法師等高僧大德。

　　上海解放后他負(fù)責(zé)華東生產(chǎn)救災(zāi)的工作,那時(shí)上海有游民60萬,他在解放軍協(xié)助下覓地安置,給以衣食、醫(yī)病、教育學(xué)技藝,使他們成為自食其力的勞動(dòng)者。再一次體現(xiàn)了佛教慈悲精神與共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的一致。

　　1950年華東軍政委員會(huì)和上海市軍管會(huì)決定由趙樸初將美國(guó)經(jīng)濟(jì)合作總署的救濟(jì)物資接收過來作救濟(jì)之用。這是一筆極為龐大的物資,當(dāng)“三反”運(yùn)動(dòng)開始后,他在運(yùn)動(dòng)中經(jīng)受了上海、華東和中央的三級(jí)審查。審查結(jié)果,沒有任何問題。他這次考驗(yàn)反映了他的道德觀,也顯現(xiàn)了他的修養(yǎng)。周恩來總理贊揚(yáng)他“一塵不染真是難得”,決定調(diào)他進(jìn)京。開始原想讓他負(fù)責(zé)慈善救濟(jì)工作,他想到自己和佛教的因緣還是希望在宗教界,周恩來總理同意了。

　　這樣重大的決定當(dāng)然不是個(gè)人的想法,事實(shí)證明這是他依佛緣行事的結(jié)果。他堅(jiān)信佛法面前人人平等,因此不論是被人視為“只知叩頭燒香”的一般信眾,還是“深諳佛學(xué)”的學(xué)者,只要是尊重佛教,行善止惡的人他都廣結(jié)善緣。因此他人緣特佳結(jié)交的朋友貧、富、老、少都有,為此完成了許多于佛教、于眾生、于社會(huì)都有利的大事,在這個(gè)基礎(chǔ)上,佛教界許多事也自然地想到他。

　　1952年初,中佛協(xié)尚未成立,有著悠久歷史在海內(nèi)外影響深遠(yuǎn)的金陵刻經(jīng)部,因無人過問破落荒蕪,一片凋敝,雜草叢生,居士們想到趙樸初便派人特地趕到上海向趙樸初報(bào)告情況,他知情后立即與圓瑛法師等高僧大德一起組成“金陵刻經(jīng)處護(hù)持委員會(huì)”,由他擔(dān)任主任委員,恢復(fù)了這一重要的佛教文化中心。

　　他弘揚(yáng)佛法廣結(jié)佛緣是隨時(shí)、隨地、隨緣進(jìn)行的,1952年北京召開亞洲及太平洋區(qū)域和平會(huì)議,他代表中國(guó)佛教界將一尊藥師像委托日本朋友轉(zhuǎn)贈(zèng)日本佛教界,引起了中日兩國(guó)人民的友好往來,此后他在日本受到普遍尊重,享有極高的榮譽(yù)。

　　中華人民共和國(guó)的憲法明確規(guī)定了宗教信仰自由,老一輩革命家們對(duì)于宗教信仰自由這一點(diǎn)不僅堅(jiān)持而且對(duì)宗教界尊重關(guān)心。

　　在大好形勢(shì)下,全國(guó)廣大佛教徒,都希望建立一個(gè)全國(guó)統(tǒng)一的中國(guó)佛教協(xié)會(huì),而有此殊勝佛緣的趙樸初自然是理當(dāng)擔(dān)此組織重任的。與廣大信眾一起,他參與發(fā)起、組織了中國(guó)佛教協(xié)會(huì)。在中國(guó)歷史上佛教第一次實(shí)現(xiàn)了三大語系、各民族、各地區(qū)的大團(tuán)結(jié)。

　　中國(guó)佛協(xié)創(chuàng)辦了中國(guó)佛教最高學(xué)府——中國(guó)佛學(xué)院;恢復(fù)和修整了金陵刻經(jīng)處;編印、發(fā)行了會(huì)刊《現(xiàn)代佛學(xué)》。

　　為了紀(jì)念佛陀涅槃二千五百年,中佛協(xié)進(jìn)行了對(duì)《房山石經(jīng)》的發(fā)掘、拓印的浩大工程,使這一部歷經(jīng)千年、刻在石板上的稀世法寶得以重放光輝;編印了《釋迦牟尼佛像集》、《中國(guó)佛教畫集》,精心制作了一批佛像,在各大寺院舉辦了紀(jì)念法會(huì)。

　　應(yīng)斯里蘭卡政府和信眾之請(qǐng),中國(guó)佛教集中全國(guó)的佛教專家學(xué)者,成立了《中國(guó)佛教百科全書》編纂委員會(huì),承擔(dān)英文《佛教百科全書》中國(guó)部份的編撰與翻譯。

　　班禪大師等活佛進(jìn)京,視察內(nèi)地佛教工作,依法灌頂,加強(qiáng)了漢族佛教界同兄弟民族佛教界的聯(lián)系和團(tuán)結(jié),佛牙舍利到云南供各民族信眾朝禮,密切了云南邊境上座部佛教和內(nèi)地佛教的關(guān)系。

　　面對(duì)寶鏡重光,法炬復(fù)燃,像設(shè)嚴(yán)飾,氣象萬千的大好局面,趙樸初一面和大家一起為佛教事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展勇猛精進(jìn),一方面他深知由于過去佛教長(zhǎng)期的衰落,存在著不少缺點(diǎn)和局限,外界也存在著許多誤解與障礙,對(duì)待這一切一定要保持清醒的頭腦。