樂(lè)記

凡音之起,由人心生也;人心之動(dòng),物使之然也。感于物而動(dòng),故形于聲。聲相應(yīng),故生變,變成方,謂之音。比音而樂(lè)之,及干戚、羽旄,謂之樂(lè)。樂(lè)者,音之所由生也,其本在人心之感于物也。是故其哀心感者,其聲噍以殺;其樂(lè)心感者,其聲啴以緩;其喜心感者,其聲發(fā)以散;其怒心感者,其聲粗以厲;其敬心感者,其聲直以廉;其愛(ài)心感者,其聲和以柔。六者,非性也,感于物而后動(dòng)。是故先王慎所以感之者。故禮以道其志,樂(lè)以和其聲,政以一其行,刑以防其奸。禮、樂(lè)、刑、政,其極一也,所以同民心而出治道也。

凡音者,生人心者也。情動(dòng)于中,故形于聲,聲成文,謂之音。是故治世之音安以樂(lè),其政和;亂世之音怨以怒,其政乖;亡國(guó)之音哀以思,其民困。聲音之道,與政通矣。宮為君,商為臣,角為民,征為事,羽為物。五者不亂,則無(wú)怗懘之音矣。宮亂則荒,其君驕;商亂則陂,其官壞;角亂則憂,其民怨;征亂則哀,其事勤;羽亂則危,其財(cái)匱。五者皆亂,迭相陵,謂之慢。如此,則國(guó)之滅亡無(wú)日矣。鄭、衛(wèi)之音,亂世之音也,比于慢矣。桑間、濮上之音,亡國(guó)之音也,其政散,其民流,誣上行私而不可止也。

凡音者,生于人心者也。樂(lè)者,通倫理者也。是故知聲而不知音者,禽獸是也;知音而不知樂(lè)者,眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)。是故審聲以知音,審音以知樂(lè),審樂(lè)以知政,而治道備矣。是故不知聲者不可與言音,不知音者不可與言樂(lè)。知樂(lè),則幾于禮矣。禮樂(lè)皆得,謂之有德。德者,得也。是故樂(lè)之隆,非極音也。食饗之禮,非致味也。清廟之瑟,朱弦而疏越,壹倡而三嘆,有遺音者矣。大饗之禮,尚玄酒而俎腥魚(yú),大羹不和,有遺味者矣。是故先王之制禮樂(lè)也,非以極口腹耳目之欲也,將以敎民平好惡而反人道之正也。

人生而靜,天之性也;感于物而動(dòng),性之欲也。物至知知,然后好惡形焉。好惡無(wú)節(jié)于內(nèi),知誘于外,不能反躬,天理滅矣。夫物之感人無(wú)窮,而人之好惡無(wú)節(jié),則是物至而人化物也。人化物也者,滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心,有淫泆作亂之事。是故強(qiáng)者脅弱,眾者暴寡,知者詐愚,勇者苦怯,疾病不養(yǎng),老幼孤獨(dú)不得其所,此大亂之道也。是故先王之制禮樂(lè),人為之節(jié)。衰麻哭泣,所以節(jié)喪紀(jì)也;鐘鼓干戚,所以和安樂(lè)也;昬姻冠笄,所以別男女也;射鄉(xiāng)食饗,所以正交接也。禮節(jié)民心,樂(lè)和民聲,政以行之,刑以防之。禮、樂(lè)、刑、政,四達(dá)而不悖,則王道備矣。

樂(lè)者為同,禮者為異。同則相親,異則相敬。樂(lè)勝則流,禮勝則離。合情飾貌者,禮樂(lè)之事也。禮、義立,則貴賤等矣;樂(lè)、文同,則上下和矣;好、惡著,則賢不肖別矣。刑禁暴,爵舉賢,則政均矣。仁以愛(ài)之,義以正之。如此,則民治行矣。

樂(lè)由中出,禮自外作。樂(lè)由中出故靜,禮自外作故文。大樂(lè)必易,大禮必簡(jiǎn)。樂(lè)至則無(wú)怨,禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者,禮樂(lè)之謂也。暴民不作,諸侯賓服,兵革不試,五刑不用,百姓無(wú)患,天子不怒,如此,則樂(lè)達(dá)矣。合父子之親,明長(zhǎng)幼之序,以敬四海之內(nèi),天子如此,則禮行矣。

大樂(lè)與天地同和,大禮與天地同節(jié)。和,故百物不失;節(jié),故祀天祭地。明則有禮樂(lè),幽則有鬼神,如此,則四海之內(nèi),合敬同愛(ài)矣。禮者,殊事合敬者也;樂(lè)者,異文合愛(ài)者也。禮樂(lè)之情同,故明王以相沿也,故事與時(shí)并,名與功偕。

故鐘、鼓、管、磬,羽、鑰、干、戚,樂(lè)之器也。屈、伸、俯、仰,綴、兆、舒、疾,樂(lè)之文也。簠、簋、俎、豆,制度、文章,禮之器也。升、降、上、下,周、還、裼、襲,禮之文也。故知禮樂(lè)之情者能作,識(shí)禮樂(lè)之文者能述。作者之謂圣,述者之謂明;明圣者,述作之謂也。

樂(lè)者,天地之和也;禮者,天地之序也。和,故百物皆化;序,故羣物皆別。樂(lè)由天作,禮以地制。過(guò)制則亂,過(guò)作則暴;明于天地,然后能興禮樂(lè)也。論倫無(wú)患,樂(lè)之情也;欣喜歡愛(ài),樂(lè)之官也。中正無(wú)邪,禮之質(zhì)也;莊敬恭順,禮之制也。若夫禮樂(lè)之施于金石,越于聲音,用于宗廟社稷,事乎山川鬼神,則此所與民同也。

王者功成作樂(lè),治定制禮,其功大者其樂(lè)備,其治辯者其禮具。干戚之舞,非備樂(lè)也;孰亨而祀,非達(dá)禮也。五帝殊時(shí),不相沿樂(lè);三王異世,不相襲禮。樂(lè)極則憂,禮粗則偏矣。及夫敦樂(lè)而無(wú)憂,禮備而不偏者,其唯大圣乎!天高地下,萬(wàn)物散殊,而禮制行矣。流而不息,合同而化,而樂(lè)興焉。春作夏長(zhǎng),仁也;秋斂冬藏,義也。仁近于樂(lè),義近于禮。樂(lè)者敦和,率神而從天;禮者別宜,居鬼而從地。故圣人作樂(lè)以應(yīng)天,制禮以配地。禮樂(lè)明備,天地官矣。

天尊地卑,君臣定矣。卑高已陳,貴賤位矣。動(dòng)靜有常,小大殊矣。方以類聚,物以羣分,則性命不同矣。在天成象,在地成形,如此,則禮者,天地之別也。地氣上齊,天氣下降,陰陽(yáng)相摩,天地相蕩,鼓之以雷霆,奮之以風(fēng)雨,動(dòng)之以四時(shí),暖之以日月,而百化興焉。如此,則樂(lè)者天地之和也�；�不時(shí)則不生,男女無(wú)辨則亂升,天地之情也。及夫禮樂(lè)之極乎天而蟠乎地,行乎陰陽(yáng)而通乎鬼神,窮高極遠(yuǎn)而測(cè)深厚,樂(lè)著大始,而禮居成物。著不息者,天也;著不動(dòng)者,地也;一動(dòng)一靜者,天地之間也。故圣人曰禮樂(lè)云。

昔者舜作五弦之琴以歌南風(fēng),夔始制樂(lè)以賞諸侯。故天子之為樂(lè)也,以賞諸侯之有德者也。德盛而敎尊,五谷時(shí)熟,然后賞之以樂(lè)。故其治民勞者,其舞行綴遠(yuǎn);其治民逸者,其舞行綴短。故觀其舞,知其德;聞其謚,知其行也。

大章,章之也。咸池,備矣。韶,繼也。夏,大也。殷、周之樂(lè),盡矣。

天地之道,寒暑不時(shí)則疾,風(fēng)雨不節(jié)則饑。敎者,民之寒暑也,敎不時(shí)則傷世;事者民之風(fēng)雨也,事不節(jié)則無(wú)功。然則先王之為樂(lè)也,以法治也,善則行象德矣。夫豢、豕為酒,非以為禍也,而獄訟益繁,則酒之流生禍也。是故先王因?yàn)榫贫Y。壹獻(xiàn)之禮,賓主百拜,終日飲酒而不得醉焉。此先王之所以備酒禍也。故酒食者,所以合歡也;樂(lè)者,所以象德也;禮者,所以綴淫也。是故先王有大事,必有禮以哀之;有大福,必有禮以樂(lè)之。哀樂(lè)之分,皆以禮終。樂(lè)也者,圣人之所樂(lè)也,而可以善民心。其感人深,其移風(fēng)易俗,故先王著其敎焉。

夫民有血?dú)庑闹�之�?而無(wú)哀樂(lè)喜怒之常,應(yīng)感起物而動(dòng),然后心術(shù)形焉。是故志微、噍殺之音作,而民思憂;啴諧、慢易、繁文、簡(jiǎn)節(jié)之音作,而民康樂(lè);粗厲、猛起、奮末、廣賁之音作,而民剛毅;廉直、勁正、莊誠(chéng)之音作,而民肅敬;寬裕、肉好、順成和動(dòng)之音作,而民慈愛(ài);流辟、邪散、狄成、滌濫之音作,而民淫亂。

是故先王本之情性,稽之度數(shù),制之禮義,合生氣之和,道五常之行,使之陽(yáng)而不散,陰而不密,剛氣不怒,柔氣不懾,四暢交于中而發(fā)作于外,皆安其位而不相奪也。然后立之學(xué)等,廣其節(jié)奏,省其文采,以繩德厚,律小大之稱,比終始之序,以象事行,使親疏、貴賤、長(zhǎng)幼男女之理,皆形見(jiàn)于樂(lè),故曰:“樂(lè)觀其深矣�！�

土敝則草木不長(zhǎng),水煩則魚(yú)鱉不大,氣衰則生物不遂,世亂則禮慝而樂(lè)淫。是故其聲哀而不莊,樂(lè)而不安,慢易以犯節(jié),流湎以忘本;廣則容奸,狹則思欲,感條暢之氣,而滅平和之德。是以君子賤之也。

凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之,逆氣成象而淫樂(lè)興焉。正聲感人而順氣應(yīng)之,順氣成象而和樂(lè)興焉。倡和有應(yīng),回邪曲直各歸其分;而萬(wàn)物之理各以其類相動(dòng)也。是故君子反情以和其志,比類以成其行,奸聲、亂色不留聦明,淫樂(lè)、慝禮不接心術(shù),惰慢、邪辟之氣不設(shè)于身體,使耳、目、鼻、口、心知、百體皆由順正以行其義。

然后發(fā)以聲音,而文以琴瑟,動(dòng)以干戚,飾以羽旄,從以簫管。奮至德之光,動(dòng)四氣之和,以著萬(wàn)物之理。是故清明象天,廣大象地,終始象四時(shí),周還象風(fēng)雨,五色成文而不亂,八風(fēng)從律而不奸,百度得數(shù)而有常,小大相成,終始相生,倡和清濁,迭相為經(jīng)。故樂(lè)行而倫清,耳目聦明,血?dú)夂推?移風(fēng)易俗,天下皆寧。

故曰:“樂(lè)者,樂(lè)也�！本�子樂(lè)得其道,小人樂(lè)得其欲。以道制欲,則樂(lè)而不亂;以欲忘道,則惑而不樂(lè)。是故君子反情以和其志,廣樂(lè)以成其敎。樂(lè)行,而民鄉(xiāng)方,可以觀德矣。

德者,性之端也;樂(lè)者,德之華也。金、石、絲、竹,樂(lè)之器也。詩(shī)言其志也,歌詠其聲也,舞動(dòng)其容也。三者本于心,然后樂(lè)氣從之。是故情深而文明,氣盛而化神。和順?lè)e中而英華發(fā)外,唯樂(lè)不可以為偽。

樂(lè)者,心之動(dòng)也;聲者,樂(lè)之象也;文采節(jié)奏,聲之飾也。君子動(dòng)其本,樂(lè)其象,然后治其飾。是故先鼓以警戒,三步以見(jiàn)方,再始以著往,復(fù)亂以飭歸,奮疾而不拔,極幽而不隱。獨(dú)樂(lè)其志,不厭其道;備舉其道,不私其欲。是故情見(jiàn)而義立,樂(lè)終而德尊,君子以好善,小人以聽(tīng)過(guò)。故曰:“生民之道,樂(lè)為大焉�！�

樂(lè)也者,施也;禮也者,報(bào)也。樂(lè),樂(lè)其所自生;而禮,反其所自始。樂(lè)章德,禮報(bào)情,反始也。

所謂大輅者,天子之車(chē)也;龍旗九旒,天子之旌也;青黑緣者,天子之寶龜也;從之以牛羊之羣,則所以贈(zèng)諸侯也。

樂(lè)也者,情之不可變者也;禮也者,理之不可易者也。樂(lè)統(tǒng)同,禮辨異。禮樂(lè)之說(shuō),管乎人情矣。窮本知變,樂(lè)之情也;著誠(chéng)去偽,禮之經(jīng)也。禮樂(lè)偩天地之情,達(dá)神明之德,降興上下之神,而凝是精粗之體,領(lǐng)父子、君臣之節(jié)。

是故大人舉禮樂(lè),則天地將為昭焉。天地欣合,陰陽(yáng)相得,煦嫗覆育萬(wàn)物,然后草木茂,區(qū)萌達(dá),羽翼奮,角觡生,蟄蟲(chóng)昭蘇,羽者嫗伏,毛者孕鬻,胎生者不殰,而卵生者不殈,則樂(lè)之道歸焉耳。

樂(lè)者,非謂黃鐘、大呂、弦、歌、干、揚(yáng)也,樂(lè)之末節(jié)也,故童者舞之。鋪筵、席,陳尊、俎,列籩、豆,以升降為禮者,禮之末節(jié)也,故有司掌之。樂(lè)師辨乎聲詩(shī),故北面而弦;宗祝、辨乎宗廟之禮,故后尸;商祝辨乎喪禮,故后主人。是故德成而上,藝成而下;行成而先,事成而后。是故先王有上有下,有先有后,然后可以有制于天下也。

魏文侯問(wèn)于子夏曰:“吾端冕而聽(tīng)古樂(lè),則唯恐臥;聽(tīng)鄭、衛(wèi)之音,則不知倦。敢問(wèn)古樂(lè)之如彼何也?新樂(lè)之如此何也?”

子夏對(duì)曰:“今夫古樂(lè),進(jìn)旅退旅,和正以廣,弦、匏、笙、簧,會(huì)守拊、鼓,始奏以文,復(fù)亂以武,治亂以相,訊疾以雅。君子于是語(yǔ),于是道古,修身及家,平均天下。此古樂(lè)之發(fā)也。今夫新樂(lè),進(jìn)俯退俯,奸聲以濫,溺而不止;及優(yōu)、侏儒,獶雜子女,不知父子。樂(lè)終,不可以語(yǔ),不可以道古。此新樂(lè)之發(fā)也。今君之所問(wèn)者樂(lè)也,所好者音也!夫樂(lè)者,與音相近而不同�！�

文侯曰:“敢問(wèn)何如?”

子夏對(duì)曰:“夫古者,天地順而四時(shí)當(dāng),民有德而五谷昌,疾疢不作而無(wú)妖祥,此之謂大當(dāng)。然后圣人作為父子君臣,以為紀(jì)綱。紀(jì)綱旣正,天下大定。天下大定,然后正六律,和五聲,弦歌詩(shī)頌,此之謂德音;德音之謂樂(lè)。詩(shī)云:‘莫其德音,其德克明�？嗣骺祟�,克長(zhǎng)克君,王此大邦;克順克俾,俾于文王,其德靡悔。旣受帝祉,施于孫子�！�此之謂也。今君之所好者,其溺音乎?”

文侯曰:“敢問(wèn)溺音何從出也?”

子夏對(duì)曰:“鄭音好濫淫志,宋音燕女溺志,衛(wèi)音趨數(shù)煩志,齊音敖辟喬志;此四者皆淫于色而害于德,是以祭祀弗用也。詩(shī)云:‘肅雍和鳴,先祖是聽(tīng)�！�夫肅肅,敬也;雍雍,和也。夫敬以和,何事不行?為人君者謹(jǐn)其所好惡而已矣。君好之,則臣為之;上行之,則民從之。詩(shī)云:‘誘民孔易。\’此之謂也。”然后,圣人作為鼗、鼓、椌、楬、塤、篪,此六者,德音之音也。然后鐘、磬、竽、瑟以和之,干、戚、旄、狄以舞之。此所以祭先王之廟也,所以獻(xiàn)、酬、酳、酢也,所以官序貴賤各得其宜也,所以示后世有尊卑長(zhǎng)幼之序也。鍾聲鏗,鏗以立號(hào),號(hào)以立橫,橫以立武。君子聽(tīng)鍾聲則思武臣。石聲磬,磬以立辨,辨以致死。君子聽(tīng)磬聲則思死封疆之臣。絲聲哀,哀以立廉,廉以立志。君子聽(tīng)琴瑟之聲則思志義之臣。竹聲濫,濫以立會(huì),會(huì)以聚眾。君子聽(tīng)竽、笙、簫、管之聲,則思畜聚之臣。鼓鼙之聲讙,讙以立動(dòng),動(dòng)以進(jìn)眾。君子聽(tīng)鼓鼙之聲,則思將帥之臣。君子之聽(tīng)音,非聽(tīng)其鏗鎗而已也,彼亦有所合之也�！�

賓牟賈侍坐于孔子,孔子與之言及樂(lè),曰:“夫武之備戒之已久,何也?”

對(duì)曰:“病不得眾也�！�

“詠嘆之,淫液之,何也?”

對(duì)曰:“恐不逮事也�！�

“發(fā)揚(yáng)蹈厲之已蚤,何也?”

對(duì)曰:“及時(shí)事也�！�

“武坐致右憲左,何也?”

對(duì)曰:“非武坐也�！�

“聲淫及商,何也?”

對(duì)曰:“非武音也�！�

子曰:“若非武音,則何音也?”

對(duì)曰:“有司失其傳也。若非有司失其傳,則武王之志荒矣�！�

子曰:“唯!丘之聞諸萇弘,亦若吾子之言是也�！�

賓牟賈起,免席而請(qǐng)?jiān)?“夫武之備戒之已久,則旣聞命矣,敢問(wèn):遲之遲而又久,何也?”

子曰:“居!吾語(yǔ)汝。夫樂(lè)者,象成者也;緫干而山立,武王之事也;發(fā)揚(yáng)蹈厲,大公之志也。武亂皆坐,周、召之治也。且夫武,始而北出,再成而滅商。三成而南,四成而南國(guó)是疆,五成而分周公左召公右,六成復(fù)綴以崇。天子夾振之而駟伐,盛威于中國(guó)也。分夾而進(jìn),事蚤濟(jì)也,久立于綴,以待諸侯之至也。且女獨(dú)未聞牧野之語(yǔ)乎?武王克殷反商。未及下車(chē)而封黃帝之后于薊,封帝堯之后于祝,封帝舜之后于陳。下車(chē)而封夏后氏之后于杞,投殷之后于宋。封王子比干之墓,釋箕子之囚,使之行商容而復(fù)其位。庶民弛政,庶士倍祿。濟(jì)河而西,馬散之華山之陽(yáng),而弗復(fù)乘;牛散之桃林之野,而弗復(fù)服。車(chē)甲釁而藏之府庫(kù),而弗復(fù)用。倒載干戈,包之以虎皮;將帥之士,使為諸侯;名之曰‘建櫜\’。然后知武王之不復(fù)用兵也。散軍而郊射,左射貍首,右射騶虞,而貫革之射息也。裨冕搢笏,而虎賁之士說(shuō)劍也。祀乎明堂而民知孝。朝覲然后諸侯知所以臣,耕藉然后諸侯知所以敬。五者,天下之大敎也。食三老五更于大學(xué),天子袒而割牲,執(zhí)醬而饋,執(zhí)爵而酳,冕而揔干,所以敎諸侯之弟也。若此則周道四達(dá),禮樂(lè)交通。則夫武之遲久,不亦宜乎!”

君子曰:“禮樂(lè)不可斯須去身�！敝聵�(lè)以治心,則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂(lè),樂(lè)則安,安則久,久則天,天則神。天則不言而信,神則不怒而威,致樂(lè)以治心者也。致禮以治躬?jiǎng)t莊敬,莊敬則嚴(yán)威。心中斯須不和不樂(lè),而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不莊不敬,而易慢之心入之矣。故樂(lè)也者,動(dòng)于內(nèi)者也;禮也者,動(dòng)于外者也。樂(lè)極和,禮極順,內(nèi)和而外順,則民瞻其顏色而弗與爭(zhēng)也;望其容貌,而民不生易慢焉。故德輝動(dòng)于內(nèi),而民莫不承聽(tīng);理發(fā)諸外,而民莫不承順。故曰:“致禮樂(lè)之道,舉而錯(cuò)之,天下無(wú)難矣。”

樂(lè)也者,動(dòng)于內(nèi)者也;禮也者,動(dòng)于外者也。故禮主其減,樂(lè)主其盈。禮減而進(jìn),以進(jìn)為文:樂(lè)盈而反,以反為文。禮減而不進(jìn)則銷(xiāo),樂(lè)盈而不反則放;故禮有報(bào)而樂(lè)有反。禮得其報(bào)則樂(lè),樂(lè)得其反則安;禮之報(bào),樂(lè)之反,其義一也。

夫樂(lè)者樂(lè)也,人情之所不能免也。樂(lè)必發(fā)于聲音,形于動(dòng)靜,人之道也。聲音動(dòng)靜,性術(shù)之變,盡于此矣。故人不耐無(wú)樂(lè),樂(lè)不耐無(wú)形。形而不為道,不耐無(wú)亂。先王恥其亂,故制雅、頌之聲以道之,使其聲足樂(lè)而不流,使其文足論而不息,使其曲直繁瘠、廉肉節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心而已矣。不使放心邪氣得接焉,是先王立樂(lè)之方也。是故樂(lè)在宗廟之中,君臣上下同聽(tīng)之則莫不和敬;在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中,長(zhǎng)幼同聽(tīng)之則莫不和順;在閨門(mén)之內(nèi),父子兄弟同聽(tīng)之則莫不和親。故樂(lè)者審一以定和,比物以飾節(jié);節(jié)奏合以成文。所以合和父子君臣,附親萬(wàn)民也,是先王立樂(lè)之方也。故聽(tīng)其雅、頌之聲,志意得廣焉;執(zhí)其干戚,習(xí)其俯仰詘伸,容貌得莊焉;行其綴兆,要其節(jié)奏,行列得正焉,進(jìn)退得齊焉。故樂(lè)者天地之命,中和之紀(jì),人情之所不能免也。

夫樂(lè)者,先王之所以飾喜也;軍、旅、鈇、鉞者,先王之所以飾怒也。故先王之喜怒皆得其儕焉。喜則天下和之,怒則暴亂者畏之。先王之道,禮樂(lè)可謂盛矣。

子贛見(jiàn)師乙而問(wèn)焉,曰:“賜聞聲歌各有宜也。如賜者,宜何歌也?”

師乙曰:“乙,賤工也,何足以問(wèn)所宜?請(qǐng)誦其所聞,而吾子自執(zhí)焉:愛(ài)者,宜歌商;溫良而能斷者,宜歌齊。夫歌者,直己而陳德也,動(dòng)己而天地應(yīng)焉,四時(shí)和焉,星辰理焉,萬(wàn)物育焉。故商者,五帝之遺聲也,寬而靜、柔而正者宜歌頌;廣大而靜、疏達(dá)而信者宜歌大雅;恭儉而好禮者,宜歌小雅;正直而靜、廉而謙者宜歌風(fēng);肆直而慈愛(ài),商之遺聲也,商人識(shí)之,故謂之商;齊者三代之遺聲也,齊人識(shí)之,故謂之齊。明乎商之音者,臨事而屢斷;明乎齊之音者,見(jiàn)利而讓。臨事而屢斷,勇也;見(jiàn)利而讓,義也。有勇有義,非歌孰能保此?故歌者,上如抗,下如隊(duì),曲如折,止如槀木,倨中矩,句中鉤,累累乎端如貫珠。

故歌之為言也,長(zhǎng)言之也。說(shuō)之,故言之;言之不足,故長(zhǎng)言之;長(zhǎng)言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足,故不知手之舞之,足之蹈之也�！弊迂晢�(wèn)樂(lè)。