三才章第七

　　三才章第七

　　【章旨】這一章書，是因曾子贊美孝道的廣大。所以孔子更進(jìn)一步給他說明孝道的本源，是取法于天地，立為政教，以教化世人。故以名章，列于五孝之次。

　　曾子曰：‘甚哉，孝之大也！’子曰：‘夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。’

　　【白話】曾子以為保全身體，善養(yǎng)父母，就算盡了孝道。自聽了孔子所講的這五等孝道以后，不由得驚嘆贊美說：‘噯呀！孝道就有這樣大的關(guān)系？’孔子聽見曾子贊嘆，知道曾子對于他所講的五孝，已有領(lǐng)悟。所以又說：‘你知道這個孝道的本源，是從甚么地分取法來的？它是取法于天地的。天有三光照射，能運(yùn)轉(zhuǎn)四時。以生物覆幬為常，是為天之經(jīng)。地有五土之性，能長養(yǎng)萬物，以承順利物為宜，是為地之義。人得天之性，則為慈為愛。得地之性，則為恭為順。慈愛恭順，與孝道相合，故為民之行。’

　　‘天地之經(jīng)而民是則之，則天之明，因地之利，以順天下，是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。’

　　【白話】‘人生天地之間，當(dāng)效法天經(jīng)地義以為常道，而實(shí)踐力行。但是愛親之心，人人都有，其中的道理，知者甚少。惟有圣明的元首，效法天之明，教民出作入息，夙興夜寐。利用地之宜，教民耕種五谷，生產(chǎn)孝養(yǎng)。以上法則，都是順乎天地自然之理，以治理天下。這種教化，既合乎民眾的心理，自然民眾都樂意聽從，所以教化不待警戒而自成。政治不待嚴(yán)厲而自治。’

　　‘先王見教之，可以化民也。是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之于德義而民興行；先之以敬讓而民不爭；導(dǎo)之以禮樂而民和睦；示之以好惡而民知禁。’

　　【白話】‘先代圣王，見教育可以輔助政治，化民成俗，所以他先以身作則，倡導(dǎo)博愛，使民眾效法他的博愛精神先愛其親，所以莫有遺棄其親的人。宣揚(yáng)道德和仁義，以感化民眾，民眾自然會興起力行。對人對事，先實(shí)行敬謹(jǐn)和謙讓，以為天下民眾的表率，民眾自會效法他的敬讓，不會發(fā)生爭端。誘導(dǎo)民眾以禮樂教化，民眾自然就相親相敬，和平相處。再曉示民眾，使知為善當(dāng)有慶賞，作惡當(dāng)受刑罰，民眾自然曉得禁令的嚴(yán)重性而不敢違犯法紀(jì)了。’

　　‘《詩》云：“赫赫師尹，民具爾瞻。”’

　　【白話】孔子引詩經(jīng)小雅篇節(jié)南山章的這一段話，是說明周朝有顯耀的一位姓尹的太師官，他僅是三公之一，尚且能為民眾景慕和瞻仰如此，如果身為國家元首，以身作則，那天下的民眾還能不愛戴和尊敬嗎？

　　【釋義】這一章書，共分四段。‘曾子曰’，至‘民之行也’，為第一段。就是要把孝道的本原講給曾子聽。以見道的本原，是順乎天地的經(jīng)義，應(yīng)乎民眾的心理。自‘天地之經(jīng)’，至‘不嚴(yán)而治’，為第二段。就是把孝道，作為元首教化民眾的準(zhǔn)則。不但教化易于推行，就是對于政治，也有絕大的幫助。所以孔子特別告訴曾子的，就是‘其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。’政教如此的神速進(jìn)展，還有甚么話說？自‘先王見教’至‘而民知禁’為第三段、就是說明孝道有如此的妙用，故先王以身作則，率先倡導(dǎo)。至引詩作證為第四段。就是證明政府一個大員，只要身體力行，都會被民眾景慕瞻仰，何況一國的元首呢？