花嚴(yán)經(jīng)探玄記 第十九卷

　　花嚴(yán)經(jīng)探玄記 第十九卷 (盡第六地知識(shí))

　　魏國(guó)西寺沙門法藏述

　　自下明十行善知識(shí)有十人。各當(dāng)一位

　　初歡喜行中亦五分。初舉法勸修中。國(guó)名救度者常以法財(cái)施一切故也。又行能濟(jì)物故名為救。令得出世。復(fù)名為度。比丘善現(xiàn)者行相超升比丘。表示施行內(nèi)成勝報(bào)外現(xiàn)故名善現(xiàn)。勸往教問等可知

　　第二爾時(shí)下依教趣入中。先思念前法。后漸至后位。前中初一句總念前般若普莊嚴(yán)門。下十一句別。一所證。二所依。三所度。四所行。亦是有為諸行無性。五剎那離生滅心。六幻現(xiàn)如光。七念理真性。次二念語義。后二念因果。第三于城下見敬申請(qǐng)中。初推求簡(jiǎn)擇。于都市等求表無著之行隨緣造修也。二見彼比丘下明見勝相。言在林經(jīng)行者表出世之相。亦顯修行之所。次正報(bào)殊勝。表行順佛果故相同佛也。地品云。如說行者乃得圣法。斯之謂也。次天龍下明勝眷屬興諸供養(yǎng)。三爾時(shí)下設(shè)敬申請(qǐng)可知。第四答言下示己法界。于中三。初示依緣得法。二善男子下顯法之業(yè)用。三我唯下結(jié)法門名。初中亦三。初年少出家日近者。初入行位故名年少。創(chuàng)離十住之家故云日近。二自我下明所供諸佛。前位三十六。此中漸增故三十八恒也。又云自我生來者似于一生經(jīng)爾所劫供彼諸佛。此何義也。釋云或報(bào)命極長(zhǎng)。或以一生攝于多劫。如念攝劫等�；蛉�佛法為生。謂云自我生此菩提心來。經(jīng)爾所劫供爾所佛。又涅槃供八恒佛攝因位等(云云)。三彼諸佛所下明成行得法。一句總。二莊嚴(yán)下別中標(biāo)三種。一定愿。二嘆行。三具足下德備。三嚴(yán)凈下釋出三因。如次可知。二就業(yè)用十一句。皆先辨業(yè)用。后出所因故。初三是前定愿莊嚴(yán)力。次一是前普賢行力。余七是前菩薩行愿力。于中初二供佛聞法。是前知菩提護(hù)法輪等。次二行定深。后三所知廣。三結(jié)名者遠(yuǎn)照顯煥名曰燈明。則十不可說等。常用無竭。名為隨順。天竺本名不休息智燈菩薩解脫

　　第五諸金剛下仰推勝進(jìn)中。此是同類仰推。初顯生族勝。二報(bào)命勝。前雖一生到不可說劫。未得不死故今推也。三報(bào)體勝。謂內(nèi)智無盡外色無壞。四普觀下明業(yè)用勝。五我當(dāng)云何下結(jié)非己分。第一歡喜行竟

　　第二饒益行中

　　初舉法勸修內(nèi)。初國(guó)名輸那者。此名凈亦名善。是大江名也。謂國(guó)有此江。從事為名。諸外道世人皆云。于此江中洗浴。悉滅罪增福故以為名。表持戒行舍離業(yè)非。童子名釋天主者。童子以表戒行清潔于戒自在故名天主。又準(zhǔn)天竺本。應(yīng)名諸根自在。以梵名因陀羅此云帝釋名也。因達(dá)唎此云根也。濕筏羅此云自在。亦名主也。以釋天及根梵言相近故。各據(jù)一名也。二勸往教問

　　第二時(shí)善財(cái)下依教趣入中。初明起勝念。二設(shè)敬辭退。三與眾同至

　　第三見敬申請(qǐng)中。初推求告示。善城亦是輸那名也。天竺本名城善。而言城外者表戒行外防故也。河水側(cè)者表發(fā)定水故也。河水即是彼江水也。二見其所作弄沙戲者明三聚戒數(shù)方便集起也。三設(shè)敬。四申請(qǐng)可知

　　第四答言下示己法界。于中三。初舉法門體。二善男子我因下明業(yè)用。三我唯下結(jié)其名。初中文殊教者表明人能護(hù)戒故知相。十善是吉。十惡是兇。戒相非一故云算數(shù)法。智論云。菩薩戒品微塵數(shù)也。善惡因果理決定故名印法。又有人釋云。初相兇除斷律儀戒也。次算善恒修攝善戒也。后印機(jī)救療攝生戒也。因此得一切巧術(shù)等者巧知世法轉(zhuǎn)成出世之用。是天竺本我得巧能轉(zhuǎn)變一切法智。二明業(yè)用中二。初顯相印二法功能。以相知善惡印除災(zāi)故。是故同辨。二復(fù)次下現(xiàn)算法巧能。羅叉此云萬也。三結(jié)己分可知

　　第五諸大菩薩下仰推勝進(jìn)中。初總舉所推。后我當(dāng)下正推非己分。第二饒益行竟

　　第三無恚恨行中

　　初舉法勸修內(nèi)城海住者。若隨相釋此城近南海而住。若準(zhǔn)下文。出于財(cái)法施不可盡故云海住。優(yōu)婆夷名自在者約行。則忍離嗔癡故云自在。若約德用。則作用任志故云自在。即下所顯是也。天竺本名真實(shí)富滿。解云以財(cái)法遍充故也

　　第二時(shí)善財(cái)下依命趣求中。初明得熏修。二設(shè)敬辭退。三戀慕嘆德有十對(duì)可知

　　第三見敬申請(qǐng)中。初推求等明入法方便。二進(jìn)入下明見正報(bào)。除嚴(yán)具素服者表忍相故。三于其宮下見依報(bào)。開四門者四攝攝生故也。四一萬女下見眷屬勝。于中語音身香智大益物。設(shè)禮申請(qǐng)

　　第四答言下正示法界中有三。初舉法門體。二以一器下辨業(yè)用。三我唯下結(jié)法屬己。初中以出生業(yè)用無窮竭故名無盡藏。所出利物。具勝德故名功德莊嚴(yán)。二業(yè)用中三。初明法門業(yè)用。二汝見我此下令見同益。三且待下舉現(xiàn)驗(yàn)成。前中三。初施眾生食等益。二施二乘等益。三施菩薩益。初中一器食者。古釋云。勝流所依一味真如也。隨其所欲等者稱機(jī)說法也。而無增減者用而無盡也。又釋只是一器飯。即融同法界無盡緣起。是故無不應(yīng)機(jī)。應(yīng)無不益。益無不稱本位法界故。故云隨欲而無增減也。二現(xiàn)同益中二。初舉己眷屬報(bào)行等同有二十八句。初十句名自分方便行。次同境界下四句所修法同。同具菩薩下十四句自他行滿同。二此諸菩薩下顯己攝成相。三善男子且待下舉現(xiàn)事驗(yàn)成。三我唯下結(jié)名可知

　　第五仰推中初別舉所推。二結(jié)非己分。第三無恚行竟

　　第四無盡行中

　　初舉法勸修內(nèi)。城名大興者精進(jìn)熾然故云也。又廣以財(cái)法起。成大施故以為名。長(zhǎng)者如前。釋精進(jìn)行味之中最勝故名甘露。行德勝出表之如頂

　　第二時(shí)善財(cái)下依教趣入中。先設(shè)敬辭退。二爾時(shí)下憶念前法。三漸漸下至后位處

　　第三周遍下見敬申請(qǐng)中。初推求。二樂求下起勝欲。三正見殊勝依正及勝眷屬。四設(shè)敬。五申請(qǐng)問行

　　第四長(zhǎng)者答言下示己法界中。初發(fā)心。二善男子汝見我下法攝眷屬令成十種饒益可知。三標(biāo)己法門。謂財(cái)法無盡蘊(yùn)在虛空。隨意給施故以為名。四隨其所須下明法門業(yè)用中。初總舉功德寶藏如意益生。二且待下舉事驗(yàn)成。先見眾集。次觀空雨物。此同破虛空器三昧。正是十行所得。后授法令喜。五結(jié)己法門

　　第五仰推勝進(jìn)中。初總推。二謂下別有十句。三我當(dāng)下結(jié)非己分。第四無盡行竟

　　第五離癡亂行中

　　初舉法勸修內(nèi)。城名師子重閣者十德疊起狀類重閣。諸佛菩薩雄猛之士處在彼位故云師子。此宅在彼城。城依宅號(hào)故以為名。長(zhǎng)者法寶周羅者周羅此云頂髻則以法成人。寶為頂髻。天竺本云有法長(zhǎng)者。名寶周羅。顯其定用可貴尊極之相

　　第二依教趣入中。初設(shè)敬辭退。二念前法門熏修長(zhǎng)養(yǎng)。三漸至后位。并文處可見

　　第三周遍推求下明見敬申請(qǐng)中。于中于道遇見者明道力隨緣觸物便應(yīng)

　　第四時(shí)彼長(zhǎng)者下授己法界。于中四一。執(zhí)手等是授方便。則加行也。二遍觀等正見法界。則正證也。三問法因緣。則后得也。四我唯等結(jié)己所知。即立名也。初執(zhí)手將歸者表攝歸所證。且觀我家者以法正授。二善財(cái)遍觀下證見法界。先總觀。二其宅廣大下別觀。謂此宅十重者向上重也。此相難定。略作三釋。一依古師云。十重即十地也。以八圣道通游入故以為八門�；蛩臄z四無量亦為八門。初施食者謂初地檀行。二施寶衣者二地慚愧戒衣服。三施寶嚴(yán)具者三地忍行。用以嚴(yán)身。四施內(nèi)眷屬者四地道品助行。五結(jié)集正法等者五地得五明論等。六得波若菩薩充滿等者六地得般若大智現(xiàn)前。于中三。初總顯深智。二所謂下別顯十門。一照則寂。二寂即照。三外緣不轉(zhuǎn)。四內(nèi)照離染故。五體堅(jiān)。六用廣。七含勝德。八見法界。九多巧便。十稱物機(jī)。十一約喻顯。是增數(shù)故也。三結(jié)集如是下結(jié)廣顯略。七響忍菩薩等者七地得有中殊勝行。知種種教法無別異義成于響忍八常住菩薩等者此中有二德。八地證得無增減法界。神通剎等者于三世間自在故也。詣一切等者明九地受持佛法也。九補(bǔ)處等者明十地受職位等亦是等覺位。十一切如來者妙覺位。從初發(fā)心等明攝因成果。第二更釋此上十重。即總是此十行之位。始從施食名歡喜行。乃至第十如來充滿是真實(shí)行。以于一位攝一切位故。此有二重。一以十行前攝十住及十信行后攝回向及十地位。二既以十行攝諸位盡。于自十內(nèi)復(fù)以一位攝一切位。是故于此第五行中具斯十行。前海幢比丘在十住位。頂佛說法。還此以十住門攝一切位。今此長(zhǎng)者在十行位。所居之宅還以十行門攝一切位。是即兩處攝義齊也。但以前寄第六住說。此約第五行辨。又前寄頂佛此約居宅者。并為表勝劣不同故也。第三又釋總不約位。但此菩薩以行就機(jī)。現(xiàn)居勝躅。依則說十以顯無盡。初四以物施。初易后慚難。次二集法施。初淺而后深。次二領(lǐng)受法。初狹而后廣。后二現(xiàn)勝德。先因而后果�？偞耸�位皆從粗漸細(xì)可知。又此長(zhǎng)者具攝因果行位等法�？倿樗�依故以為宅。三后得中顯法本因。于中先問后答。答中善根回向三處。謂初滅除貧苦者。即十重中初四是其報(bào)也。二見佛菩薩等。三恒聞?wù)�法。此二即五重已上是其�?bào)也。故獲斯報(bào)者回求三處滿十重也。四我唯下結(jié)法名字。謂宿愿所求之三處稱。遂成滿之十重故名滿足大愿法門。天竺本云得菩薩解脫。名無礙愿莊嚴(yán)道場(chǎng)。解云十重之宅名嚴(yán)道場(chǎng)。宿愿徹微名無礙愿。則以彼無障礙愿力嚴(yán)此宅處名道場(chǎng)也

　　第五仰推中初別辨十句。皆云不可壞者德窮滿故。無進(jìn)升故。不為緣動(dòng)故。我當(dāng)下結(jié)非己分。依梵本云。我當(dāng)云何能知彼功德能說彼行。解云是則于彼已成之德不能了知�，F(xiàn)行之行亦不能說。上下諸文皆同此應(yīng)知。第五行竟

　　第六善現(xiàn)行知識(shí)中

　　初舉法勸修內(nèi)。國(guó)名實(shí)利根者國(guó)者境位分齊也。般若離倒稱理名實(shí)。明照生后故名利根。此是托處顯第六行。城者防外守內(nèi)。是妙智用。簡(jiǎn)狹取廣故云普。通入游涉故。復(fù)稱門。普則是門。普門即城。皆持業(yè)釋。此約法辨。又釋城攝眷屬為多所趣故名普門此約事釋也。長(zhǎng)者普眼妙香者智照根藥。普熏眾生故以為名

　　第二依教趣入中。一辭。二念。三到念中十句。初一句總念前法。次二句明因念所得。次一句樂求無厭。次三句成就菩薩解脫根力。次二句行愿隨心。后一句得智體用

　　第三見敬申請(qǐng)中。初求趣作念。二見勝依正。三設(shè)敬。四申請(qǐng)

　　第四授己法界中三。初嘆發(fā)心為授法方便。二我知一切下授法門業(yè)用。三我唯下結(jié)法名體。就業(yè)用中有二。初療病通化下益眾生。二我又善知下因香起行。上供諸佛。前中有四。初除其身苦。二與其身樂。三然后為說下療其心病。四稱揚(yáng)下正授大行。此四中初二共安樂眾生。亦是攝化方便。后二是利益眾生。亦是正授法行。就第四中有十四句。初三是授菩提心法以是行本故。一贊佛功德令發(fā)求一切智心。二大悲救眾生心。三諸度凈智是厭離有為心。亦是廣修勝行。心說諸大愿下十一句正授所修十度行法。初因大愿施行攝生。乃至末后二句顯于智度。二因香起行中。初知諸香體。二燒香起愿。三如愿普熏成大供養(yǎng)。文處可見。以梵本中是賣香人故。三結(jié)名體中。令眾生歡喜者如前所說。利樂眾生故。普門者如前所說。燒香普熏嚴(yán)法界故。見一切佛者是所供諸佛故。天竺本云得令一切眾生喜足普門見佛供養(yǎng)香身法門

　　第五仰推勝進(jìn)分中。初一句舉其人。次一句總推大益。三其有見下別推見益。我當(dāng)下結(jié)非己分。第六行竟

　　第七無著行知識(shí)中

　　初舉法勸修內(nèi)。城名滿幢者方便境備勝出為名。王名滿足者善巧智圓違順自在故。以其王復(fù)表斯號(hào)

　　第二依教趣求中。初辭。二念。三到就念中初一句總念。以此無著是善巧位故�？倲z已前諸位之法故云次第憶等。此則念其教法。二復(fù)作下念其人力。三如是下明因思念得勝進(jìn)。大心有十六句。初九自分行心。二見諸佛下得勝進(jìn)心

　　第三見敬申請(qǐng)中七。初問答指示。二遙見彼王下見勝依正。三睹其逆相。四以生疑怖。五空天為決。于中二。初舉前教真實(shí)令不生疑。二菩薩方便下明后行玄密令其信入。初中謂前善知識(shí)教汝至此。彼教不虛。何以致疑。問善財(cái)豈不自憶前教。何故生疑。答以對(duì)嗔嗔害障道相故。理須要疑。方乃顯知菩薩道中反道順道二行差別。不爾耶正無以甄別。梁論戒學(xué)中釋甚深云。菩薩由如此方便勝智行殺生等十事。無染濁過失生無量福德。速得無上菩提。要大菩薩堪行此事。此有二種。一實(shí)行。二變化。實(shí)行者了知前人必應(yīng)定作無間等業(yè)。無別方便令離此惡。唯可斷命使不作惡。又知此人若舍命已必生善道。又菩薩自念。我行殺業(yè)。必墮地獄為彼受苦。彼雖現(xiàn)受少輕苦惱來世必受樂果報(bào)也。解云此同瑜伽菩薩地中戒品內(nèi)說。二變化者如那羅王及善財(cái)童子�；蛞娍蓯凼��；蛞娍晌肥�。各令眾生生于善處。解云彼引此經(jīng)是變化作。那羅是梵語。此云滿也�；蛞娍蓯凼抡咭�此前文。初見依正生于可愛。后見犯王法等生于可畏。皆為益生故也。二明菩薩所作玄密之中。初二句巧智難思。后五句業(yè)用難思。謂跡違行順。非下位測(cè)量故云也。六設(shè)敬。七申請(qǐng)

　　第四時(shí)滿足王下明授己法界。二初授法方便。謂執(zhí)手將入等。攝彼加行令趣真證。二善男子汝觀下正示法界令證相應(yīng)。于中五。一舉果令入。二見我此報(bào)下示因令修。言幻化法門者出所修因。謂逆相不實(shí)故以為名。天竺本名住幻三昧。三我此下舉幻用。四當(dāng)知下辨實(shí)行。五結(jié)己自分

　　第五仰推勝進(jìn)中。初一句總推。謂后第八位當(dāng)無生忍故。此推之。下九句別顯幻等甚深。后一句結(jié)非己分。第七行竟

　　第八尊重行善知識(shí)中

　　初舉法教修中。城名善光者。謂順理益物業(yè)用為光。王名大光者大慈定光照益群品。攝化自在故以為名

　　第二依教趣求中三。謂敬辭念前至后。就念中熏修前法令更增勝。謂例知世間一切法幻同入法界

　　第三善財(cái)作如是念下明見敬申請(qǐng)中有五。初起勝念作必見想。二見勝依報(bào)有十種莊嚴(yán)。一七重池塹。二七重寶墻。三十億街巷。四巷僧祇眾。五僧祇寶閣。六純寶帳。七寶蓋覆。八建幢幡。九別閣王住。十善財(cái)無染。謂知如幻故。往求善友無異念故。三見勝正報(bào)具大人相。以十種喻嘆美其德。二十八者現(xiàn)因位未滿故。四彼王殿前下見主伴攝生。先施資具后攝眾生故。下十門辨施意欠一句。五設(shè)敬申請(qǐng)可知

　　第四授己法界中五。初示己法門。謂慈勝出離染圓滿備故以為名。二我于下明得法因緣。謂于多佛所聞此法。觀察者思惠故。清凈者思己明凈故。修習(xí)者修惠故。莊嚴(yán)者證得故。三我住此下顯法門業(yè)用。于中四。初以法攝生。謂授法令得慈心等益。二我以如是下以財(cái)益物。三隨行異見。四為我宿世下簡(jiǎn)定機(jī)器。四此城眾生下明慈定功力中二。初說彼定用。二且待下對(duì)現(xiàn)其用。于中先入定后顯用。情與非常咸成勝益。五結(jié)己自分

　　第五仰推勝進(jìn)中。初一句總推慈益深廣。二七句約喻顯德。三我當(dāng)云何下結(jié)非己分。第八行竟

　　第九善法行知識(shí)中

　　初舉法勸修內(nèi)城名安住者契合實(shí)法不為緣壞故以為名。優(yōu)婆夷名不動(dòng)者。初發(fā)心時(shí)不為二乘煩惱所動(dòng)。因以為名

　　第二依教趣求中六。一設(shè)敬辭退。二念前法門修習(xí)增長(zhǎng)。三作是思惟下因思得益。四復(fù)作是念下念知識(shí)功能。五善財(cái)如是悲心下因念感贊。隨菩薩天者是已業(yè)行之神。如來使天者是佛為攝生神。但修菩薩行位著已去皆有二天。常隨其人。既見善財(cái)深悲入定。于定現(xiàn)身加贊安慰。六出定漸至等可知

　　第三推問下見敬。申請(qǐng)中有四。初推問知處。二爾時(shí)善財(cái)歡喜下見依報(bào)得益。謂光觸得定。以是法門之宮殿故。寄光觸身得五百三昧。三前詣下見正報(bào)益中六。初見身勝。二宮殿勝。三香嚴(yán)勝。四眷屬勝。五離染勝有二句。先伏后斷。六牒見總嘆。頌中上半略嘆三行。下半舉喻總顯。四偈贊已下申請(qǐng)可知

　　第四爾時(shí)彼女下授己法界。于中五。初答言下嘆美為授法方便。二我成就下授法門體。三白言下辨得法因緣。四我入此下顯法門業(yè)用。五我唯知下結(jié)己自分。就第二授法體中。無壞法門者所修大行非緣能壞故以為名。此總標(biāo)也。修學(xué)下四句釋成。一以行堅(jiān)是故無壞。二以持妙。謂總持稱性故。三以證玄。謂證理無二故。四以定深。謂遠(yuǎn)離諸有莊嚴(yán)三昧故。是故名為無壞法門。就第三因緣中。四先問。二略答顯難。三重請(qǐng)。四爾時(shí)優(yōu)婆夷下廣答。于中有六。初舉往見佛為發(fā)心緣。謂先見佛后起求念。二時(shí)彼如來下教發(fā)十心令便不壞。三我于爾時(shí)下聞法發(fā)心以求佛果。四我發(fā)是心時(shí)下明心堅(jiān)離障。五若有眾生下明利他攝益。六我初發(fā)心來下總結(jié)自他行位滿足。就第四法門業(yè)用中四。先舉法總告。二善財(cái)愿見。三入定顯示。謂三昧力故。六種動(dòng)世界。八相如來周于法界。四出定印述。及結(jié)自分可知

　　第五諸大菩薩下仰推勝進(jìn)中三。初一句總推。二如金翅下約喻嘆深。三我當(dāng)下結(jié)非己分。第九行竟

　　第十真實(shí)行善知識(shí)中

　　初舉法勸修內(nèi)。國(guó)名不可稱者所觀玄妙故。城名知足者般若盡相故有出家外道。名隨順一切眾生者巧智順機(jī)方便反道。天竺本云外道名一切處常行

　　第二依教趣求中亦三。謂辭念及到。就念中十句。初句念人。次二句念法。次二句念往發(fā)心等。次四句念彼堅(jiān)行及示業(yè)用。后念彼修習(xí)等念其修定照理。漸到中日沒入城者表行位終極故也

　　第三周遍下明見敬申請(qǐng)。于中四。初推求。二于中夜下見其依報(bào)。謂表所依法光破二邊闇故也。三爾時(shí)善財(cái)下見其正報(bào)。天明者障盡位顯故。登山者得位相應(yīng)。故見外道者證人法界故。一萬梵等者主伴具足故。四設(shè)敬申請(qǐng)可知

　　第四答言下授己法界。于中有四。初嘆發(fā)心。二我已安住下示己法門體德。三以平等下顯法業(yè)用。四我唯下結(jié)己自分。初中至一切處者明十行滿故也。第十智度遍知故也。有二義。一依定發(fā)智普照法界。二依定發(fā)通遍至一切。下二句釋此二義。如次應(yīng)知。三業(yè)用中亦二。初明普觀智用。二無作通用。前中三。初舉平等惠光。二觀察下照機(jī)差別。三以妙智下說法被益。復(fù)次下第二無作通中二。一機(jī)莫能測(cè)。二類顯十方。種種智是意業(yè)。色像音聲是身語。亦如是者此有二義。一明彼無作神足所現(xiàn)色像。亦如巧智用遍十方故云亦復(fù)如是。二以知足城類閻浮。以閻浮類三千界。以三千界類十方界故云亦復(fù)如是。此則雙結(jié)智通三業(yè)具也

　　第五諸大菩薩下仰推勝進(jìn)中十句。初身等眾生數(shù)者顯至一切處神足過于己也。次一句所依定過。次二句所發(fā)通過。余句所發(fā)智過。我當(dāng)下結(jié)非己分。第十行竟

　　自下大段第四有十知識(shí)。明十回向德

　　初甘露味國(guó)等明第一救護(hù)眾生離眾生相回向。于中五義同前。初舉法勸修中。甘露味者救生善巧之勝味也。長(zhǎng)者同前。德相凈勝名曰青蓮。巧知諸香故復(fù)名香。從相及智名青蓮花香

　　第二時(shí)善財(cái)下依教趣求中四。初設(shè)敬辭退。二爾時(shí)下起勝欲樂。于中四。初于世不著。二常樂下專悕大行。三專求此等下結(jié)其意樂。四漸游等明至后位

　　第三見敬申請(qǐng)中三。初設(shè)敬。二白言下申意十句。初五上求果德。后五悕成因行。三而未知下請(qǐng)問所要

　　第四答言下示己法界。于中二。初嘆發(fā)心。二正授法界。中先舉所知法門。后結(jié)名字。前中三。初列所知香體有三十種。于中先知世間依正香熏習(xí)。二除滅煩惱下知出世間正行香熏習(xí)。菩薩以此饒益眾生。二彼香生起下明知香法義有十種。一知所因起。二知香氣至處。三知至已成益。四所作圓滿。五能令喜悅清凈。六令離惱安隱。七巧便入法。八所知分齊。九所作行業(yè)。十究竟根本。三善男子下知香業(yè)用略舉十種。初內(nèi)以十義知之。龍斗生者知生起也。光云覆甘味國(guó)者知所行也。降香水者知成就也。著身金色者知具足也。聞香歡樂者知清凈也。滅一切病等者知安穩(wěn)也。專向等者是方便也。我知彼等者是境界也。為說法者是行業(yè)也。令發(fā)心不退者是根本也。牛頭香等九種皆各有十義。文中存略故�；蚨�或三等準(zhǔn)之。先陀婆此云石鹽名也

　　第五仰推中先舉所推。于中初離障。二智慧下成出世。三學(xué)位香。后我當(dāng)下結(jié)非己分。初回向竟

　　第二不壞回向知識(shí)中

　　初舉法勸修內(nèi)。城名樓閣者大悲依智勝出之狀。海師自在者。于佛法海及生死海能善通達(dá)及運(yùn)度故以為名。教問可知

　　第二依教趣入中三。初設(shè)敬辭退。二在路起勝念。于中初觀法真正。二復(fù)作下念法由人起于求心。先總念。后何以下釋成。三作是念下至彼推求

　　第三見敬申請(qǐng)中三。先見所在。謂海岸等者是說法所作之所也。二設(shè)敬。三申請(qǐng)并可知

　　第四答言下示己法界。于中二。先嘆發(fā)心能問。二我成就下舉法授與。前中三。初嘆問行體。二逮得下明行用。三薩婆若下明行得果。二授法中亦三。初舉名體。二在此下明業(yè)用。三我唯下結(jié)己分齊。初中大悲幢凈行者。以殊勝大悲于生死海拔出眾生名為凈行。二業(yè)用中二。初在此城中因苦行度生。二我知海中下善知海相。因入海度生。前中三。初授法方便。二廣為說下正明授法。三我住下結(jié)。就授法中。起其宿善發(fā)菩提心此是總。下三心是別。起信論云發(fā)菩提心者發(fā)三種心。一者直心正念真心法故。二者深心樂修一切諸善行故。三者大悲心救拔一切苦眾生故。除生死下顯三心業(yè)用。初是直心離苦。二攝取下悲心攝物。三得一切下深心得法。下結(jié)城中益生。二知海益生中二。初明智知海。二我已成就下正顯益生。前中初十句知寶。次知龍宮等難。大身應(yīng)是修羅。以四位修羅俱在海下故。次知水色時(shí)風(fēng)等。二正益生中。成就如是智者牒前所解。遂為入海導(dǎo)師。則說法海以度眾生故。云為益眾生故入海等。悉令下別顯益相有十法海。初四自利海。后六利他海。下結(jié)中二。先結(jié)益用不虛。二結(jié)唯一法

　　第五諸大下仰推中二。先舉所推初推自行海。二以善方便下推利他海。后我當(dāng)下結(jié)非己分。第二回向竟

　　第三等諸佛回向知識(shí)中

　　初舉法勸修內(nèi)。城名可樂者已境界等佛土可愿樂也。長(zhǎng)者無上勝者以得勝通更無加過故以為名

　　第二依教趣入中三。初設(shè)敬辭退。二在路念法。三至后推求。念法中初增廣自分。二修習(xí)下修八勝進(jìn)

　　第三城東下明見敬申請(qǐng)中三。初明依報(bào)所在。城東林等者于城攝化棲托之便也。在彼說法。正明攝化之相。二爾時(shí)下見已設(shè)敬。三白言下申請(qǐng)中。前五體良久以身表心。重稱己名以語表心顯愍重之極。又顯已是修行之器悕其說法也

　　第四示己法界中二。先嘆其發(fā)心為授法方便。二我成就下正授己法。于中三。初標(biāo)名總現(xiàn)。二何等釋法義用。三我唯下結(jié)法歸人。初中神力遍到眾生之所名至一切趣于中說法益生名凈行莊嚴(yán)。此至一切趣。不由功用。任運(yùn)遍至故云無依無作。非他力持故云無依。非自加行故云無作。此則稱法性而普遍也。釋中先征問后正釋。正釋中先至此三千界一切趣。說法益生成凈行嚴(yán)。種種論者五明等也。二如此下至十方界一切趣成凈行嚴(yán)。我唯下結(jié)己分齊

　　第五諸大下仰推勝進(jìn)中。初明身業(yè)遍。謂身等于剎不待神力。是故過前是所推也。二逮得下明語業(yè)。三分別下明意業(yè)。我當(dāng)下結(jié)非己知。等諸佛回向竟

　　第四至一切處回向善知識(shí)中

　　初舉法勸修中亦三。先指處。二示人。三教問。國(guó)名難忍者表能證難證也。迦陵迦者此云斗諍時(shí)也。婆提者正云婆那。此云林也。謂彼菩薩在此林中說法破障故云斗諍。斗諍顯理亦名難忍。比丘尼者顯慈悲凈惠名師子奮迅者凈惠無畏決定說法

　　第二依教趣入中三。先設(shè)敬辭去。二至后推求。三指示所在。準(zhǔn)律中尼投陀皆在王園。以藉外護(hù)方得長(zhǎng)道

　　第三見敬申請(qǐng)中亦三。一見。二敬。三請(qǐng)。初見中亦三。初見依報(bào)。二見正報(bào)。三總結(jié)奇特。初中依報(bào)凈土略顯六義。一見大樹莊嚴(yán)略舉八種。二復(fù)見彼園泉流下寶池莊嚴(yán)。八功德水者。一輕。二冷。三軟。四美。五凈。六不臭。七飲時(shí)調(diào)適。八飲已無患。三從一一樹下下敷座莊嚴(yán)。四無量莊嚴(yán)下明雜種莊嚴(yán)。五善財(cái)見下出其所因。謂皆是出世善根及如幻智之所成就。六三千下明果用自在無障無礙。二見正報(bào)中二。初見遍坐諸座。勝德顯彰。于中先遍坐。后約十喻顯德。婆樓那者此名水。應(yīng)是水天。佛見已成益故也。二見處一座下明見處遍坐廣說法要。于中有五。初為八部眾說法。二樂聲聞下為二乘說法。三為樂大乘者下為菩薩說法。四見處如是下總結(jié)化益。五何以故下釋其所由。初為凈居天說無盡者。彼天形中最凈無常有盡。為說出世無盡性故。為梵說普妙聲者。彼于世中自謂好聲。為說法界勝流普妙音也。為他化天翻世自在故說菩薩自在也。為化樂天說凈行法具德莊嚴(yán)。為兜率天說心藏旋復(fù)者說大回向不退轉(zhuǎn)也。為夜摩天翻其有量莊嚴(yán)為說無量嚴(yán)也。為釋天說令厭離五欲也。為龍王說方便救護(hù)眾生者。方便降雨濟(jì)眾生故。又以法救龍金翅等苦。提頭等。等取余三天王。為說無盡行法。為摩睺等說理智巧嚴(yán)。為迦樓等說法舍世海中大力。令于生死海中以悲智力令無畏也。為緊那說佛正行智光令破著樂。為摩睺說佛喜者。以蛇性多嗔聞佛則喜也。為人說出世勝趣。為羅剎說慈悲不令?yuàn)Z命故也。下為二乘中。初為樂聲聞?wù)f勝智光者令舍小惠樂大乘智光也。為樂緣覺說令舍劣樂佛殊勝功德故也。下明為大乘人。初為地前說定惠之光。次為地上初地發(fā)心說十大愿。余九地可知。為金剛力士說智慧金剛者。此是十地滿后說金剛喻定智破微細(xì)著等也。此比丘尼既為第十地菩薩等說法。明非是小人為寄位故當(dāng)回向位也。四見如是下總結(jié)化益。五何以故下釋所由中。以此尼成百萬等中。略舉十門般若。則是前所說之法門等。三善財(cái)見下總結(jié)見聞奇特可知。二五體下明設(shè)敬中。以根緣相稱故。自見己身遍尼所在。同皆右繞等彼所入故也。又亦即是至一切處回向隨心自在故也。三白言下申請(qǐng)可知

　　第四我成就下正示己法界。于中有四。初標(biāo)名。二顯體。三辨用。四結(jié)位。初中菩薩一切智底者有三義。一位居菩薩得百萬僧祇般若智用盡佛一切智之原底。謂如上文。乃至為等覺地菩薩說法。非下地能爾故得斯法。二智光頓照三際。窮種智之境故以為名。三廣興供養(yǎng)盡佛八相智之原底故得此名。二大圣下明體。于中先問后答。智光等者明般若具德也。于一念者頓照也。普照三世者廣照也。則以廣智具德為其體性。三大圣下明業(yè)用中亦先問后答。答中先辨業(yè)用所依。謂此法門境用之前處有此法林三昧。今入此定已現(xiàn)斯業(yè)用。下正顯業(yè)用中三。先上供八相諸佛。二若有眾生下明下救眾生。三我不起下遠(yuǎn)離二相顯無思業(yè)用四我唯下結(jié)自分位

　　第五諸大下仰推勝進(jìn)。于中十事五對(duì)。一窮法無著。二約身外廣遍內(nèi)包容。三外速往內(nèi)含力。四外遍舉內(nèi)廣容。五一念廣攝生后攝于多劫。則知一一念中攝生無盡。我當(dāng)下結(jié)非己分。至一切處回向竟

　　第五無盡功德藏回向知識(shí)中

　　初舉法勸修內(nèi)亦三。謂貪相違道得險(xiǎn)難名。實(shí)行內(nèi)備名寶莊嚴(yán)。婆須密多此云世友。亦名天友。以巧能引攝諸世間故

　　第二依教進(jìn)入中亦三。謂敬辭念法及至后位。就念法中。初因前尼惠照其心故令長(zhǎng)養(yǎng)佛智。二一心下因思念前法后更增長(zhǎng)悲智愿行。就至后位推求中四。初推問勝故。二為淺智疑怪。三為深智嘆善。四指示所在。問何故前示嗔及耶見善財(cái)自疑。今現(xiàn)貪相乃令他疑。答以前二親障菩薩道故。貪愛順悲障行劣故。是故決定毗尼經(jīng)菩薩寧起百千貪心不起一嗔等。又釋善財(cái)于前嗔及耶見已為調(diào)伏。是故于此更不敢疑。指示中在深宮內(nèi)者依三法度經(jīng)。國(guó)是智慧境。城是神通境。宮殿是說法境。今此女人正證欲如故在深宮。往詣門者加行位終至正證三昧門也

　　第三善財(cái)聞下明見敬申請(qǐng)于中三。謂見敬請(qǐng)。就見中二。先見依果。后見正報(bào)。依報(bào)中。古釋云。十重寶墻者是十地位。十行樹者是十度行。十重塹者是十地中戒行。八功德水者是八定水盈滿也。敷以覺花樓閣者后得依正體重成故也。二見正報(bào)中二。初見三業(yè)勝相。二大眾下顯眷屬殊勝。設(shè)敬申請(qǐng)可知

　　第四答言下示己法界。于中有四。一標(biāo)名顯體。二若天見下辨其業(yè)用。三白言下得法因緣。四我唯下結(jié)己自分。前中離欲實(shí)際清凈法門者有二義。一約自行。雖悲愿留惑示現(xiàn)欲處。然大智照欲則體性空名實(shí)際凈也。如凈名在欲而行禪等。又諸法無行經(jīng)云。貪欲則是道恚癡亦復(fù)然。二約利生。謂雖留惑示現(xiàn)在欲。令處欲眾生要當(dāng)離欲得此實(shí)際清凈法也。如掩提遮女等。二明業(yè)用中二。初身同器現(xiàn)。二若有眾生下以法益生。于中有十種三昧。皆是以欲化處欲眾生令得如此甚深三昧。阿梨宜者此云抱持摩觸。是攝受之相故。得彼三昧也。阿眾毗者此云嗚口。得言教密藏之定。如是下總結(jié)。并是極位大菩薩所作非下位所知。如攝論定學(xué)中說。三明得法因緣中二。先問后答。答中先答于何所種善。后善男子下答修何等業(yè)。并可知。四我唯下結(jié)已唯知此一方便

　　第五諸大下仰推勝進(jìn)諸大菩薩有無量廣大方便。我豈能知。無盡功德藏回向竟

　　第六隨順平等善根回向知識(shí)中

　　初舉法勸修內(nèi)。首婆波羅者此云善妙到彼岸。安住者謂得佛法身。常住供養(yǎng)故。又準(zhǔn)天竺本應(yīng)名攝持�；蛎麍�(zhí)持?jǐn)z入攝取諸善法故。常供塔者以于塔處常見法身故

　　第二依教趣入中略無念法

　　第三見敬請(qǐng)中。略無見敬。故云乃至也

　　第四答言下示己法界中四。一標(biāo)名。二辨體。三業(yè)用。四結(jié)德。初諸佛常身名不滅度。因位照達(dá)名菩薩法門。二住此下顯體狀中二。初見佛功德身常除化眾生者。但變異他心令見出歿。其實(shí)常身無出無滅。又佛月常住。但眾生心水影有現(xiàn)滅。二開塔戶下見佛法身常。以見佛體性無限盡故。以開塔者開其事相也。得定者見理性也。得妙法者得理中恒沙功德法也。三白言下明業(yè)用中。先問后答。答中二。初見此界三世諸佛。后類結(jié)十方。前中初見過去佛因果等事。二類未來現(xiàn)在。四我唯下結(jié)自分位

　　第五諸大下仰推勝進(jìn)中。長(zhǎng)者雖知三世佛不滅。然未能以能知之一念與所知之三際平等無二也。二未能即能知智住所知佛位。三知前后一切劫不能知無劫想。四雖見佛不滅不能知此佛則彼佛平等義。五如來下亦不能以染凈能所平等無二。謂心佛及眾生是三無差別。六凈莊嚴(yán)下雖照三世不能則智攝德。七成就下雖知佛未能同佛威儀。八分別下不能于法自在。我當(dāng)下總結(jié)已不能堅(jiān)固。善根回向位竟

　　第七隨順等觀一切眾生回向知識(shí)中

　　初舉法勸修內(nèi)。光明山者彼山樹花常有光明表大悲光明普門示現(xiàn)。此山在南印度南邊。天竺本名逋多羅山。此無正翻。以義譯之名小樹蔓莊嚴(yán)山。又十一面經(jīng)在此山說。觀世音者。有名光世音。有名觀自在。梵名逋盧羯底攝伐羅。逋盧羯底此云觀。毗盧此云光。以聲字相近是以有翻為光。攝伐羅此云自在。攝多此云音�？辫蟊局T經(jīng)中有作攝多。有攝伐羅。是以翻譯不同也。觀世音經(jīng)中即時(shí)觀其音聲皆得解脫。解云等觀世間隨聲救苦名觀世音。彼經(jīng)中具有三輪。初語業(yè)稱名除七災(zāi)。謂水火等。二身業(yè)禮拜滿二愿。謂求男女等。三意業(yè)存念除三毒。謂若貪欲等。并如彼說。若偏就語業(yè)名觀世音。以業(yè)用多故。若就身語名光世音。以身光照及故。若具三輪攝物無礙名觀自在

　　第二依教趣入中亦三。就念法內(nèi)十句皆。是依前教力增修行。余并可知

　　第三見敬申請(qǐng)中亦三。初見中二。先善財(cái)見觀音。后觀音嘆善財(cái)。前中四。初見勝依正。住山西阿者。謂據(jù)山阿面東而住。是向明之相也。二為眾說法。三諦觀不瞬。四作如是念下勝念熏心。于中初八句別顯。后二句總結(jié)。二時(shí)觀音下嘆善財(cái)?shù)轮惺�句。初嘆心勝。謂具三心。二向普賢下嘆行愿勝。三欲聞下嘆持法勝。四增長(zhǎng)下增善無厭。五順友教命。六從文殊下所依最勝。以賴彼發(fā)心故云從彼海起。又釋從本覺所流故云從彼智起。七成就下嘆成善根故得佛加被力定也。八離懈怠下嘆求法專誠。九嘆見佛成行。十智慧下嘆智滿圓證。爾時(shí)下敬請(qǐng)可知

　　第四答言下示己法界中二。先嘆發(fā)心明授法方便。二我已下正示己法。于中四。一標(biāo)名。二辨德。三顯用。四結(jié)位。初中大悲者是同體悲也。又是無緣悲也故名大悲。又具三悲故名大悲。光明之行者以悲光益物故以成行。天竺本名一切佛悲密智藏解脫。解云以巧悲密攝眾生故也。二教化下辨其德。于中二。初不離佛所現(xiàn)眾生前。二或以下以四攝等成攝化之益。三善男子下明其業(yè)用。于中三。初行法立誓。二令離怖畏有十八種。三復(fù)次下令行不退。四我唯下結(jié)己自分

　　第五諸大下仰推中四。先推普賢愿行。二不斷下行業(yè)流續(xù)。三知一切下明攝生相續(xù)。四我當(dāng)下結(jié)非己分。隨順等觀一切眾生回向竟

　　第八如相回向善知識(shí)中

　　初舉法觀修內(nèi)二。初正趣東來。二觀音指示。三教其問道。初中東方來者表如相。證智開明之狀。名正趣者神力速至十方諸趣。以正法攝生故以為名。天竺本云有一菩薩名不行余道。解云唯行佛道不行余二乘等道。即當(dāng)正趣。謂趣正故也。梵本約遮。漢本就表。住金剛山頂者則是此光明山也。表住于如相不可破壞故也。下明動(dòng)地寶嚴(yán)。放光雨供。來詣?dòng)^音者明智就悲。亦是隨化有緣示導(dǎo)善財(cái)。二時(shí)觀音下對(duì)審指示。三汝詣下教問可知

　　第二時(shí)善財(cái)下依教趣入中二。初禮。二念法至后。位何故不念觀音悲門。以悲不離智故。令悲深入于智海方為究竟

　　第三辭詣下見敬申請(qǐng)。前已見故但有詣敬申請(qǐng)

　　第四我已成就下示己法界。于中三。初標(biāo)名。二辨義。三結(jié)位。初中十方無際名為普門。一念遍至號(hào)曰速行。二白言下辨義中。先興三問。后還三答。一問得法之處。二問來處遠(yuǎn)近。三問來時(shí)多少。答中三。先嘆深簡(jiǎn)器。唯精進(jìn)等者則是善財(cái)正當(dāng)其人。以根緣相稱。欲為說故。二唯愿下起勝欲樂。三答言下正釋所問。妙藏剎者答所從來處也。佛所等答得法處也。從彼發(fā)來下答來時(shí)久如也。亦顯是遠(yuǎn)近也。二于一念下釋爾許劫中行之分齊。正顯速行義。三所經(jīng)諸國(guó)下辨速行成修行義。謂上供諸佛下救眾生。非直不廢速行而成妙行。亦乃則以速行成此勝行。四乃至下結(jié)通十方。謂從東既爾十方亦然。三我唯下結(jié)己自分

　　第五諸大下仰推中。初一句總推。二別推。所住境界無量無壞不同正趣唯此住一金剛山頂。三別推速行。謂以法身本來滿法界不待速行。四分別下推其所作。謂說法度生皆等三世無著等也。五我當(dāng)下結(jié)非己分。如相回向竟

　　第九無縛無著解脫回向中

　　初舉法勸修內(nèi)。城名婆羅波提者正云墮羅拔提。此云有門城。謂城有端嚴(yán)之門故以為名也。大天者無縛凈報(bào)勝出自在故立斯號(hào)

　　第二依教趣入內(nèi)四。初禮辭。二念法中三。初思求前法。二出生下因思得法。三得不思議下出所得之法。三漸漸下至后推問。四有人指示是伴善知識(shí)也

　　第三善財(cái)往詣下明見敬申請(qǐng)

　　第四爾時(shí)大天下示己法界。于中二。初授法方便。后正授己法。前中亦二。初身業(yè)。后語業(yè)身中以四長(zhǎng)臂者四無礙解方便用也。取四海水者與法界勝流義相應(yīng)。洗其面者凈己應(yīng)機(jī)之面。古來皆謂洗善財(cái)面。今勘梵本。以四長(zhǎng)臂于四方處各取一海水自洗己面。是則水洗凈己能對(duì)�；ㄉ⑸曝�(cái)就其所。二作如是言下語業(yè)嘆機(jī)。初一句總。奇特法者世間所無故。二別嘆為歸攝以正道。三別嘆為師護(hù)以正法。四別嘆為將引至智城。五具足下結(jié)離過應(yīng)機(jī)。二我成就下正示己法中三。初標(biāo)名體。二顯業(yè)用。三結(jié)自位。初中云網(wǎng)者六度行法有潤(rùn)益義遍覆義。喻之如云有澇漉義隱映義。況之以網(wǎng)。則以六度行為體。二白言下明業(yè)用中。先問后答。答中三。初教行施行。于中初積物。二教施。三類余眾生。二復(fù)次下教行戒等。三如是等下總結(jié)行成。三我唯下結(jié)己自分

　　第五仰推中約五喻顯五行。初二自利。后三利他。我當(dāng)下結(jié)非己分。無縛無著回向竟

　　第十法界無量回向知識(shí)中

　　初舉法勸修內(nèi)。前諸位并是南天竺。今指中天竺摩竭國(guó)。道場(chǎng)神者欲表二義。一約因。表地上證真同于佛位�；叵蛭唤K。是以成向此處。二約果。表佛臨機(jī)方便現(xiàn)身是善巧之相。屬回向位滿。是故于此辨成道之處。良由五位終極各有成佛。樹下現(xiàn)成屬此位故。又神者表是智德玄密義也。然守道場(chǎng)神。有道場(chǎng)樹神。有道場(chǎng)地神。今是地表所依心地。以心中得道為道場(chǎng)地。名安住者攝諸善根回向菩提。安在道場(chǎng)地處。住持不失要令成果。故以為名

　　第二時(shí)善財(cái)下依教趣入中二。初設(shè)敬辭去。二至后位處

　　第三一萬地天各作是言下見敬申請(qǐng)四。初地天嘆善財(cái)?shù)�。二時(shí)安住下嚴(yán)土攝生。三告示寶藏。四設(shè)敬申意

　　第四時(shí)彼地神則以下示己法界。于中五。初示體。二顯名。三業(yè)用。四因緣。五結(jié)位。初中以善財(cái)宿世善根悉皆回向大菩提故。是故在此道場(chǎng)菩提樹下。藏中安住則是菩提心藏也。今欲證地。加令總現(xiàn)。則一切善根皆在此處。二我已成等顯法名者。以住持不失成佛決定名不壞藏。三我于下明其業(yè)用。于中十句。初一句總。謂常護(hù)者持彼所行故。下九別顯。內(nèi)一智深證。二滿大愿。三凈妙行。四出勝通。五具德力。六成堅(jiān)法。七聞佛說。以守護(hù)行增是故聞佛與記之法。八下以法化。九上受佛力。四乃往下明得法因緣。于中三。初往古時(shí)處。二修習(xí)下得法增廣。三于其中下更遇諸佛。皆于道場(chǎng)成正覺處恒作供養(yǎng)等。以其主當(dāng)此門故也。五我唯下結(jié)己自位

　　第五仰推中。一常能隨侍者以此地神唯道場(chǎng)處見佛不能常隨故仰推也。二悉聞下推廣聞。三深入下明深聞。四于念念下明頓聞。五一切佛影下明因出果不可壞等。六我當(dāng)下結(jié)非己分。上來十回向位竟

　　自下從婆娑婆陀至瞿夷有十善知識(shí)。明十地位行

　　第一歡喜地知識(shí)內(nèi)亦為五分。初舉法勸修中。正云迦毗羅婆窣堵此云黃物城。則往古黃頭仙人先在此處。后于此作城故立斯號(hào)。亦名寂靜住處。何故在此城者表初地已上生佛家故在佛生城也。婆娑婆陀者正云婆羅婆薩那。此名依止不畏。即下文廣與怖畏眾生而作依止故也。天竺本婆僧多此云春也。謂表能生長(zhǎng)萬行如春時(shí)也。夜天者同初會(huì)中主夜神等。謂在于夜中耀光救物故以為名。表證智妙離眾相破闇障故也。此九種夜天依梵本皆是女天表是慈悲之狀也

　　第二時(shí)善財(cái)下依教趣入中。一敬辭。二念法十句。初一總。余九別。皆是無壞法門之德。又釋以此九行入彼法門。三漸游至彼從東門入者是開明之初。入證之始故也。中城住者表離邊也

　　第三爾時(shí)善財(cái)日沒下明見敬申請(qǐng)中。先見內(nèi)三。一推求言日沒者表息地前分別智盡也。又以是夜天非晝?nèi)账�見故。于闇夜方乃得見。二見彼下明正見身。古人云。城者謂初地教道。上空中住者謂證道。身如金者實(shí)德顯彰也。服朱衣者表證智光明也。三于其身下見其業(yè)用。于中三。初身現(xiàn)星光等者闇夜攝生也。二毛孔現(xiàn)法以益眾生。三隨所經(jīng)下于一毛孔中見聞菩薩教化眾生。二善財(cái)見聞下設(shè)敬。三白言下申請(qǐng)。言一切智道者明十地是佛正因道故

　　第四夜天告下示己法界中二。先嘆其發(fā)心順知識(shí)益。二正顯己法。于中四。初標(biāo)名體。二顯業(yè)用。三得法因緣。四結(jié)自分。初中光明普照諸法者正證法界也。壞散等者破異性障遣二愚也。又釋普照諸法者明其大智。壞散眾生愚者明大悲用。又釋前自利后利他。又釋普照等是能化之智。壞散等是對(duì)機(jī)化益。二我于惡眾生下明業(yè)用中。先長(zhǎng)行后偈頌。前中二。初起救物之心有九種可知。二我常下正對(duì)緣救攝。于中有十門。初一總辨。后九別顯。前中初明救時(shí)亦是釋夜天義。以主當(dāng)世間夜中攝化。亦表地上變易闇中以攝眾生。次城邑等明救處。后于此眾生以種種等成救事。若有遭海下別顯九門救處難眾生。皆有二救。一以世間救。二以出世救。一救海難中。先明所救難狀。后顯能救方便。雖救世海亦欲救拔生死海中眾生。此初段中略此文。二救陸地眾生為作光明等。是世中救。二發(fā)如是心下以惠光滅煩惱闇。是出世救也。三救在山眾生作菓樹等是世間救。令眾生越生死山者出世救也。四救曠野眾生令離饑渴等是世中救。二復(fù)作是念下令究竟智道是出世救也。五見樂著下救著國(guó)土眾生令滅其樂著。是世中救。二作如是念下亦令除五陰著住佛境界。是出世救。六見著聚落下救著聚落眾生說法令厭。是世間救。二復(fù)作是念下令離六入空聚入一切智城。是出世間救。七復(fù)次下救迷或眾生令其解脫。是世間救。二發(fā)如是心下明出世間救令滅癡闇止諸惡逆。于中先顯所救眾生。后如是下明能救之德。八我見貧苦下救老病眾生方便救濟(jì)是世中救。二復(fù)作是念下令得法身常住是出世間救。九我見諸惡眾生下救外道耶見眾生令住正見。是世間救。二復(fù)作是念下令得出世佛果等。此上九門于前九種眾生起九種心等。應(yīng)準(zhǔn)此知之。二偈頌中二十一頌分四。初一頌法門名體。二有四頌明四無量心。是能救生心。三有十頌明六處殊勝。初三眼。次二耳。次一鼻。次一舌。次一身。次二意。四末后六頌明業(yè)用廣大。初一神通廣。次三智慧廣。后二所見廣。第三善財(cái)白言下明得法因緣。先興二問。后還兩答。答中先答發(fā)心時(shí)節(jié)。二復(fù)次善男子過此下答得法久近。前中八。初總明過時(shí)劫佛興。二顯過去父王。三初佛興出。四辨本生身。五善友告贊佛興。六供佛及眾。七結(jié)會(huì)古今。八顯善力不虛。二答得法久近中五。初總明時(shí)處佛興。二顯本生身。三彼凈月下明善友勸導(dǎo)。四詣佛聞法。五明得三昧。于中四。初得方便三昧。二得此下明正得法門。三放光下明光照見佛增長(zhǎng)法門。四一身下明身廣遍剎見佛增法。此上所說明此一法門根芽深遠(yuǎn)跡至于此。四我唯下結(jié)自分位

　　第五仰推中初推其自行。二于念念中教化下推利他行。我當(dāng)下結(jié)非己分初歡喜地知識(shí)竟

　　第二離垢地知識(shí)內(nèi)

　　初舉法勸修中。女夜天名者。最勝法界稱曰甚深。正智證入名為妙德。戒無誤犯之垢。智有照俗之功故云離垢光明也

　　第二依教趣入中四。一嘆前。二辭去。三念法。四到后。初中以十偈嘆德。初二嘆身智甚深。次二嘆身智廣大。次二嘆毛光化用。次一嘆本因莊土。次二見聞獲益。后一結(jié)嘆無盡。就念法中。初思前有二。一思其初發(fā)心時(shí)。二思其得法圓滿之時(shí)。下明由思得益中有十句。行相可知

　　第三見敬申請(qǐng)并可知

　　第四答言下示己法界。于中有五。初嘆法器。二示法方便。三顯法名體。四辨法業(yè)用。五結(jié)己自分。初中嘆發(fā)心能問依地之行及行所依地。二示法前方便行。于中三。謂標(biāo)辨結(jié)。辨釋中十行內(nèi)。初一總謂依定見佛。余九別。一見佛色身。次知佛功德身。次知佛光明身。次見佛毛光益物身。次見佛毛孔現(xiàn)光身。次見佛身業(yè)化。次二語業(yè)化。一廣。一深。末后一總結(jié)神力。三我已成下顯法名體中。寂滅定樂本智內(nèi)證也。精進(jìn)者后智策修也。準(zhǔn)下以四禪四勤為其體性。四悉見三世下明業(yè)用中三。初釋寂滅義。二禪樂義。三精進(jìn)義。初見佛無著釋寂滅義。于中初十句見佛依正主伴無著。二何以下征責(zé)釋成亦有十句。于中初三妙絕三際。次一回超言表。次二性離虛實(shí)。次二體無改變。后二一性無性。此明所見色身等則如此平等是故不著也。二我如是了知下明得禪定業(yè)。于中初牒前起后。二正受下正顯得定樂。正受初禪明定體。滅意業(yè)者明所離。滅意業(yè)中欲惡等也。得寂智等是所得樂也。二禪中滅生死覺觀不廢攝生。三禪中滅煩惱苦故得真樂也。依第四禪增長(zhǎng)大菩提心。出生下增成余行。三我如是修習(xí)下釋精進(jìn)義。一菩薩依禪化眾生故名精進(jìn)。又化眾生令離放逸亦名精進(jìn)。初化在家令離放逸有十二種想。二化出家離放逸。三又復(fù)下嘆近善友。令勤斷二惡勤修二善。五我唯下結(jié)己自分

　　第五仰推中六。初推普賢行愿。二離障具善。三成佛智境。四處染無染。五攝佛及法。六滅闇照夜。我當(dāng)下結(jié)非己分。離垢地竟

　　第三明地知識(shí)中

　　初舉法勸修內(nèi)二。初指示后位。后偈頌前文。初中三。先示處者不遠(yuǎn)者。二三鄰次故。如來右面者證理同果。攝生之便故在右也。喜目觀察眾生者。內(nèi)證深理。外現(xiàn)慈眼以視眾生故立斯號(hào)。天竺本名喜目光明照觸眾生也。二頌前法中十三。初正頌前法。后一頌指示后位。前中初二頌頌前依定見三世佛。次十頌明見舍那佛。于中初三頌明體德圓備。后七頌佛妙用自在。于中初三身業(yè)自在。次二語業(yè)自在。后二意業(yè)自在

　　第二依教趣入中三。初設(shè)禮辭去。二起勝欲樂。三往至后位。就起勝欲中三。初十句自力思念贊知識(shí)德。次十句喜目加持轉(zhuǎn)起勝念。三則時(shí)了知下明因前勝念得增長(zhǎng)法

　　第三段中略無致敬申請(qǐng)

　　見彼夜天下則是第四示己法界。于中有四。一體狀。二業(yè)用。三出因。四結(jié)名。初中身安寶座智處法門。謂依法界身現(xiàn)普光幢差別人法。以益眾生。令其喜悅為法門之狀。二一切毛孔下明業(yè)用。于中有三。先現(xiàn)大業(yè)用。二明善財(cái)睹見。三善財(cái)偈贊。初中有三。初毛孔出身云行十度以化眾生。二從又于一切毛孔顯現(xiàn)下明于毛孔夜天自現(xiàn)所修本行。以任持不失故。三從又一切毛孔出無量身云下明現(xiàn)諸趣身云說夜天本行。初中三。先總。二所謂下別辨十度。三如顯現(xiàn)下類通余法。別中十度即為十段可知。就第二現(xiàn)夜天本中。初總。二行檀下別顯十度。前六可知。方便愿力中各五句。一標(biāo)行體。二修行身。三所修行。四行離障。五行本因。智波羅蜜中先舉智度分齊。二隨順下顯所知法。就第三現(xiàn)諸趣身云說夜天本行中有四。初明所出身云。二明所說本行。三明以種種聲說。四明說法利益。初中先總舉。二所謂下別顯。別中始從阿迦尼吒下至金剛力士有六十類眾充滿法界可知。二為一切眾生下顯所說功德有三。初明積劫之行。二得諸三昧下明所得通明。三得諸菩薩下明所得行位。三如是等類下明以聲說中三。初總舉。二所謂下別辨二十四種音聲。三以如是下結(jié)說。四彼一一身云下明說法利益中。初嚴(yán)土益。二無量下利生益。有六位漸次益可知。第二善財(cái)見聞證入法界于中三。先辨所見聞。二正念下正證法界。三何以下釋成證因。有十種所由可知。第三善財(cái)偈贊中。先明說偈所因。后正以偈贊。十偈分五。初二嘆依勝因現(xiàn)用益。次二嘆依法身現(xiàn)化益。次二益物無著。次二嘆依定現(xiàn)奇益。后二總結(jié)現(xiàn)身說法益。第三嘆已白言下明得法因緣。于中二。先興二問。一問發(fā)心時(shí)。二問得法久近。答二。初偈頌。后結(jié)會(huì)。前中有八十九頌半分為二。先有七十七頌半答發(fā)心時(shí)節(jié)。二從功德幢佛下十二頌答得法久近。前中有十復(fù)次。初寂靜音劫中有五。初八頌顯夜天本身。二從日沒下十一頌明見最初佛。三從我時(shí)下三頌明往到佛所。四從時(shí)彼如來下三頌明聞法發(fā)心。未曾忘失者明不退也。五從是后下五頌明發(fā)心。后于彼劫中所供諸佛略列十佛以顯本數(shù)。未得惠眼者明在信位中。未得十解正惠眼故。二天勝妙劫中四頌半。未離五欲者。未得正解猶著欲樂。三莊嚴(yán)梵音劫中有五頌半。猶未了真實(shí)者。未到十行位中如實(shí)而行真實(shí)行故。四歡喜德劫中有五頌半。猶未得妙智等者。未得巧便十回向智稱法界等無量回向。五寂靜惠劫中五頌半。猶未解真法等者。未得地上本智證解真如法。亦未得后得智游剎供佛等。六香燈云劫中有五頌。成八正道者得初地見道故也。七明凈堅(jiān)固劫中有六頌。嚴(yán)凈最勝道者明二三四五地中勝道行成。未得六地緣生深順忍也。八勝王劫中有五頌。于彼正道者在于六地修緣生中道觀。九千功德劫中有五頌半。在七地位未得八地?zé)o生忍故也。十無著莊嚴(yán)劫中有五頌。明供佛。二功德幢如來下十二頌正明得此法門。初陀羅尼念力等者明九地得四無礙解及持成就領(lǐng)受如來所說法雨。二我得明凈眼三昧陀羅尼者明得十地法門。一一見佛者攝報(bào)果中見佛也。心凈如空者明微細(xì)障亦盡也。得佛力者則十地受位墮在佛數(shù)也。觀察下明大悲攝物德。法云波羅蜜等結(jié)位名也。佛子下二頌結(jié)成普賢行位。該通一切也。二結(jié)會(huì)古今中。初法會(huì)人。二顯己發(fā)心益。三乃至下明得法益生。第四我唯下結(jié)己自分

　　第五大段諸大下仰推中二。先別辨十重可知。后我當(dāng)下結(jié)非己分。三地竟

　　第四焰地善知識(shí)中亦五

　　初舉法勸修中。同在證位故云此佛眾中。吉祥勝智名為妙德。攝物起行名救護(hù)眾生

　　第二依教趣入三。初拜辭。二思念中二。先思前所現(xiàn)法有五句。一總舉法門。二分別者剖折其門。三深入者證入盡原。四開發(fā)者探其所隱。五顯現(xiàn)者露其體狀。二隨順下念前所指人。三往至后位

　　第三見敬申請(qǐng)

　　第四示己法界。此二合辨。于中有四。初現(xiàn)法加證。二見用禮贊。三顯得法因緣。四結(jié)已自分。初中三。先示己法門身。二眉光加證。三善財(cái)則得法門。離垢者眼瞙盡故。圓滿者凈智具故。能見法也。二得此三昧下明見用禮贊中四。初見彼大用。二善財(cái)設(shè)禮。三天服本形。四善財(cái)偈贊。初中三。先明用所依處。二正明所現(xiàn)用相。三出用起所因。初處中亦三。一先微塵中見世界顯因陀羅網(wǎng)重重之相。二世界中見眾生生死流轉(zhuǎn)。三分別塵內(nèi)世界形類不同。此中世界趣凈者眾生在染土中修凈土行故。趣不凈者作不善業(yè)向惡道故。又釋趣凈者是劫增向凈故。趣不凈者劫減向穢故。凈不凈者凈多穢少。不凈凈者穢多凈少。又釋前凈中有穢。后穢中有凈。二如是等下正明所現(xiàn)用相。于中二。先總顯。二為地獄下別辨。則辨中二。一為救苦。二為教化。前中三。初救惡道眾生苦。二救欲界天苦。三救人趣中苦有二十種畏。非時(shí)受生畏者是不值佛世生也。二又復(fù)教化下授之以法。謂四生三界通收一切也。三滿足大愿故下十七句釋成化所由。謂何因菩薩遍諸塵內(nèi)。于五趣四生常現(xiàn)其前。拔苦與樂。釋云為滿足大愿故。一一皆是一所由。準(zhǔn)釋可知。二爾時(shí)下明善財(cái)喜敬設(shè)禮。三夜天則舍下明現(xiàn)本形。謂隱其實(shí)德現(xiàn)夜天形。四善財(cái)偈贊中二十頌半。初一總頌。余下別中。初九頌半嘆夜天身光利益。二喜目下十頌述前所見。前中四。初三頌半嘆身光益物。次二嘆香寶光益。次二嘆口眼光益。次二嘆身普益物。二喜目下述前中四。初二述前指后光加證法。次一述所得三昧。次三述前夜天遍諸塵剎救攝眾生。后四頌述前夜天遍塵佛剎敬養(yǎng)如來。第三明得法因緣中二。先問后答。就前問中初總嘆深奇。下別問法門有三問。一問法門名字。二問得法久近。三問法門因行。二善男子下答中有二。初嘆深難說。二諦聽下承力許說。前中二。初下位非分。二何以下征顯上境。又初凡小不知。二責(zé)不知所以。滿普賢下示不知所由。以唯是修普賢行已成滿者大菩薩所知境故。非二乘等所知。文中略舉八句顯難知。明善財(cái)亦具此知可得為器。謂以事廣故理深故時(shí)遠(yuǎn)故。是此法門根芽深厚之相也。二許說中二。先誡聽許說中。諦聽者誡聽不謬故。承力者顯說所依故。二佛子下正說中。先長(zhǎng)行后偈頌。前中有三大段。初于離垢圓滿劫中供佛修行。二從其后有劫下于大光明劫中供佛修行。三從如是等下總結(jié)塵等劫中供佛修行。就初段中有十。一總舉本事。二顯本生處。三本生。父母。四本生之身。五佛興利益。六普賢引導(dǎo)。七德女興供。八聞經(jīng)得益。九宿因堅(jiān)固。十結(jié)會(huì)古今。就本生處中三。初通舉世界。二彼世界東際下于彼界中別顯一四天下。三彼閻浮下別顯一王都。三時(shí)彼城中下明其本生。父母。四彼有一女下明本生之身。下明時(shí)人起惡是佛興所因。五時(shí)彼城北下明佛興利益。于中先明道場(chǎng)處。二最初妙德幢下明佛興攝化。于中有四。一放光警覺放光有十二重。漸次各令表知已后佛興。佛子彼佛下總結(jié)光益。二滿七日下動(dòng)地集眾。三一切金剛下贊頌興供。四時(shí)彼三世下明會(huì)眾說法。于中三。先菩薩眾會(huì)。二佛轉(zhuǎn)法輪。三令無量下明眾得益有二。先明益眾。后何以下釋能益所由。前中初得人天益。二得二乘益。三立眾生于勇猛下明菩薩益。于中有十六句。初十令住十信位。發(fā)菩提心者令進(jìn)入十住位。以彼初是發(fā)心位故。菩薩道者是十行位。凈波羅蜜者是十回向中令前十度行凈也。次令得初地乃至十地可知。大愿殊勝是等覺位中行。普賢愿行者是一乘無障礙普遍五位之行愿也。何以下征釋可知。六爾時(shí)普賢下明普賢引導(dǎo)。于中四。一身光映奪。二語告佛興。三時(shí)彼眾生下大眾歸心。四時(shí)彼圣王下明輪王趣詣。于中三。初升身在空二十偈普告。于中分四。初一總勸往詣。次五嘆佛積德出世難值。次三明佛已出大利現(xiàn)前。后一令辨供供佛。三往佛設(shè)供。七爾時(shí)妙德眼女下明德女興供。于中三。初解嚴(yán)具奉佛。二變成寶蓋。三女見歡喜初者。若隨事言。以重佛故解身重服以散佛也。若表行言。以己所修福惠二嚴(yán)回求佛果故奉佛也。二時(shí)莊嚴(yán)具下明佛納受變成寶蓋。于中初顯蓋莊嚴(yán)。如明凈樓閣者舉下文彌勒樓觀為喻。二于其蓋中下明蓋內(nèi)所現(xiàn)。于中四。初現(xiàn)盧舍那佛及菩薩眾等。二又見一切諸劫下明現(xiàn)余剎余佛。三見普賢業(yè)用。四見重重帝網(wǎng)世界種種佛興異異說法。三時(shí)彼女見下明見聞歡喜以增善根成于法器。八爾時(shí)妙德幢佛下明聞經(jīng)得益。于中初舉佛所說主伴經(jīng)。法輪約義。妙音約教。二明所得益。于中三。初得三昧益。先總次別后結(jié)。別中略辨十二種。二復(fù)得凈心下明得凈心益。文略列三十四心。三如是等下明得法門初如是等心出生者明法門所依總舉。次別顯九種。后如是等總結(jié)可知。九善男子下明宿因堅(jiān)固。復(fù)于是前者是離垢圓滿劫前曾造像已發(fā)堅(jiān)心。十結(jié)會(huì)古今中三。初正會(huì)古今。二善男子我以下結(jié)所成益。三恭敬供養(yǎng)下明轉(zhuǎn)修勝行凈前法門。第二大段其后有劫下明大光明劫中供佛修行。于中三。先總舉。二其最初下別辨九佛各轉(zhuǎn)生供養(yǎng)聞經(jīng)受持。三佛子如是等下最后佛邊所得法益。第三大段佛子如是等世界微塵下總結(jié)塵數(shù)劫中供佛修行。于中四。初供佛聞法。二于一一下得法攝行。三于念念下見佛行成。四何以下釋成行所由。以所說法多故。依法成行亦廣也。第二重頌中三十八頌半。初二頌與所得法門誡聽許說。余正頌前文。于中初二頌離垢劫中總數(shù)。二三十一頌半別顯。略列所供一百一十佛。三如是等下三頌結(jié)得法勸令速具。四我唯下結(jié)己自分。天竺本名現(xiàn)一切世間。前教化眾生對(duì)見法門

　　第五仰推中十句。初行廣。二悉從等行深。三正身心。四滿根海。五具愿門。六具廣定。七成勝通。八修多智。九入證原。十結(jié)非己可知。炎地竟

　　第五難勝地知識(shí)中

　　初舉法勸修中。同佛證如故在道場(chǎng)。亦與前地同證真如故云去我不遠(yuǎn)。五地禪增故名寂靜音。處寶等明列位主伴

　　第二時(shí)善財(cái)下依教趣入

　　第三頭面下禮敬申請(qǐng)

　　第四爾時(shí)夜天告善財(cái)下示己法界。于中先嘆法器。后正授法。略作七門。一顯法名體。二辨法業(yè)用。三明所觀法境界四善巧方便五得法所由六根深淺七結(jié)名歸己。初標(biāo)名體中無量歡喜莊嚴(yán)法門者。一以莊嚴(yán)法化無量眾生令歡喜故也。二見佛因果莊嚴(yán)之法生無量歡喜故也。下文具此二故作二釋。即以悲智適悅為性。天竺本名起廣愛樂心剎那速疾莊嚴(yán)菩薩解脫。二辨業(yè)用中先問后答。此中通問四法門。一問法門所作正顯業(yè)用。二問法門境界明其所觀。三問法門方便顯其善巧。四問法門因行正顯所因。下答中答上四問則為四段。初答所作業(yè)用中三。初能凈眾生心海。二能為眾生滅障成德。三總結(jié)所作。初中先十心欠一。初一總。謂授以教法令聞熏心海。令息妄念現(xiàn)凈心體故也。八心別辨可知。二善男子我為眾生下滅障成德中二。初總明拔苦與樂。二若見眾生在家下別顯滅障成德。于中有三十三種分五。初十四門分十度化十四種眾生。初施戒有五門。愿度有二門。謂初不求大果心。后舍化眾生心。二為無色者下三門化厭色樂無色眾生。三為苦惱者下二門化有苦眾生。四為園觀者下七門化著處眾生。五為貪欲多下七門化惑障眾生。三我以如是下總結(jié)成前法門名也。此則化眾生令莊嚴(yán)德成生歡喜故也。第三復(fù)次善男子下答境界問。于中二。先辨觀察菩薩境界。后又善男子下明觀察如來境界。前中初舉所觀境釋顯莊嚴(yán)。后我見下辨無量歡喜。前中有二十四句種種。初自分德中差別德。從種種方便入如來下明勝進(jìn)入果差別德并可知。就觀佛境界二。先有十門觀佛境相用。各先見佛果莊嚴(yán)。后生無量歡喜。初三身光嚴(yán)。次二光云嚴(yán)。次二行相嚴(yán)。后三出眾嚴(yán)。二起者非起下明所見身光相用等。起則非起明用而常寂故。能喜所喜俱平等無性也。于中先標(biāo)。二何以故下釋不起所由。佛子下結(jié)境界。第三佛子此法門者下答法門方便善巧之義。于中有三十二門。初一是總顯方便。次八約法說方便。后二十三約喻顯方便善巧。后結(jié)。以非喻為喻者理實(shí)此法非世喻能譬。略舉少分喻也。第五善財(cái)白下明法門因行。以去前問遠(yuǎn)故。是故重問發(fā)起。答中三。初總標(biāo)數(shù)。二別列行相。以修十波羅蜜行故得此法門。三佛子是為下結(jié)行得果。第六善財(cái)白言下明法根深淺。先問后答。答中二。先長(zhǎng)行后偈頌。前中四。一明知過去普照幢劫中發(fā)心修行。二于彼剎下二佛世界塵數(shù)劫修行。三最后命終下明于此賢劫中修行得法。四善男子汝所問我下結(jié)答所問。初中有三。一明于最初佛邊發(fā)心得定。二彼道場(chǎng)上下明轉(zhuǎn)生更值余佛得法。略舉十生值于十佛得十三昧。三如是次第下總結(jié)十剎塵佛及受生得法。上明一劫中所見諸佛。二于彼佛剎下明二剎塵劫中各供佛修行及所經(jīng)受生。顯此法門根無極深遠(yuǎn)也。三最后命終下明此賢劫中供佛修行。于中三。初值拘樓孫等三佛得定。以此忍土在花藏中舉本統(tǒng)末故云生此等也。二今復(fù)下明見舍那佛正得此法門體。三得法已深入下得法門用。于中有十。初總舉所得善巧之海。二以此下九門別顯業(yè)用。一見塵中諸佛。二見舍那普遍。三見彼諸佛。一一毛孔下明見化身諸佛充滿法界。四觀察三世下明同佛入證故。觀佛體同故。出生等依證起用差別故。初總持出生門。謂依平等出一切方便此一切中各一出一切。如是重重出生至十一重一一故也。此是無盡無盡法門海也。五得圓滿智地下明照過去佛十度行海。六普照如來過去無量下明照過去佛所得地位。七知無量佛下明知過去佛菩薩時(shí)二利行海。八普照如來一切智下明持法照佛。九于念念下總結(jié)所知。結(jié)答中五。一總結(jié)答。二如此界下以四佛類賢劫千佛。三如供養(yǎng)賢劫下類十方一切世界。未來一切劫諸佛悉皆供養(yǎng)。四彼離垢界猶在者以是十世中過去現(xiàn)在則現(xiàn)在現(xiàn)在故。又是凈土無災(zāi)壞故。五汝當(dāng)?shù)冉Y(jié)勸令學(xué)。二頌中十偈分五。初一誡聽勸學(xué)。次二明修因曠遠(yuǎn)。次二供報(bào)恩田。次四救眾生苦難。后一顯己大愿。四我唯下結(jié)己自分

　　第五仰推中先舉所推。謂善知時(shí)處。后非己知。難勝地竟

　　第六現(xiàn)前地知識(shí)中

　　初舉法勸修中。道場(chǎng)佛眾并同前釋。妙德守護(hù)諸城者依證智總持智名妙德。常入一切城故云守護(hù)。又以觀智守護(hù)心城令離妄念故名也

　　第二依教趣入中四。初偈贊中十頌。初一辭已受教來見此希境。二虛妄不知。三妙觀無厭。四無著現(xiàn)力。五不動(dòng)見佛。六惠光照機(jī)。七知業(yè)現(xiàn)身。八知世佛平等。九離相說法。十修廣大行。二設(shè)敬辭退。三思念前法。初智慧分別者簡(jiǎn)擇其義。隨順等趣證相應(yīng)修廣身證者正證在身現(xiàn)露相應(yīng)也。四往詣等至后位也

　　第三見彼下見敬申請(qǐng)中三。先見勝依正中。一見依報(bào)眷屬。二見正報(bào)身云有十一種身。二善財(cái)下設(shè)禮敬。三白言下申請(qǐng)

　　第四時(shí)彼夜天告下示已法界。于中二。先嘆法器。二我已成下正顯已法。于中有四。一標(biāo)法名體。二顯法義用。三辨法根深淺。四結(jié)唯自分。初中正證法界名曰甚深。后智蘊(yùn)辯名為妙德。宣教隨機(jī)廣略無礙名自在音聲。二是故佛子下顯義用。于中有二。先總后別。初中六。一勝大師化。二調(diào)御師化。三明凈日化。四平等心化。五我常以法施下正顯法施攝生。六我以如是下總結(jié)智慧益。二復(fù)次佛子下別辨中四。初釋甚深義。二釋妙德義。三釋自在音聲義。四總結(jié)上三義。初中三。初舉數(shù)總標(biāo)。二所謂下別名釋義。三佛子我以下總結(jié)業(yè)用。初總中觀察者智照故。隨順者趣向故。攝取者正證故。別中舉法界中十種義。約十種行顯之。以行必稱理理由行顯故也。二佛子我如是思惟下釋妙德義。初總舉。二所謂下別辨十門�？偝謩僦敲畹聜渚吖拭麍A滿。三以如是下總結(jié)益生。三復(fù)次佛子我或下釋自在音聲義中。初別顯有二十三句。初三句約三慧。辨法。后二十句以十法約廣略辨法。二佛子以如是下總結(jié)可知。四佛子我深下都結(jié)前法。謂入無壞法界者結(jié)初甚深義也。悉究竟如來正法者結(jié)妙德總持也。以無上法施等者結(jié)自在音聲也。佛子我已成下結(jié)自分法體。念念下結(jié)業(yè)用。三爾時(shí)善財(cái)下辨得法久近明法根深淺。于中先問后答。答中二。初明離垢光明劫中供佛修行。二復(fù)次佛子下明于佛剎塵數(shù)劫中供佛修行。前中三。先于最初佛所得法門。二次有佛下略列所值九十八佛。三佛子于離垢下總結(jié)須彌山塵等佛。初中六。一舉往時(shí)。二時(shí)有世界下顯往處。三于彼城外下明往佛興。四時(shí)有轉(zhuǎn)輪王下明父王修行。于中三。初王聞法出家。二見惡毀法。三護(hù)法令興。五時(shí)有比丘尼下明夜天本身發(fā)心得法。六佛子時(shí)輪王下結(jié)會(huì)古今。及得法利益。二次有如來下略列九十八佛。三佛子于離垢下結(jié)須彌塵等佛各供佛修護(hù)法門。二復(fù)有佛剎塵等劫中供佛修行是故佛子下顯夜天名可知。四我唯下結(jié)自分第五仰推中十句。一了語。二知心。三入語音。四善設(shè)語。五分別法。六攝總持。七巧出法。八攝眾生。九順凈智。十吼法施。我當(dāng)下結(jié)非己分�，F(xiàn)前地竟