維摩經(jīng)略疏垂裕記 第八卷

維摩經(jīng)略疏垂裕記 第八卷

錢(qián)唐沙門(mén)釋智圓述

二一約下隨文釋義四。初約四等。荊溪云。無(wú)施無(wú)受等者意明大舍等無(wú)緣慈。是故彼此皆云無(wú)也。故以四種不可說(shuō)法名為平等。即是大舍之體理也。平等真法界佛不度眾生等者于此舍中慈悲喜三即是度心。舍中無(wú)著即是不度。然四與六及諸雜行一一皆是獨(dú)頭法施為欲相成故并列耳。二約六度二。初正釋。所以六度次四等者荊溪云。四若得六方稱(chēng)兼懷。二料簡(jiǎn)。何故雙釋者即前云起五種檀四權(quán)一實(shí)也。三約三脫。荊溪云。約三脫者即以空等對(duì)化生等。既是圓行應(yīng)具一切。對(duì)雖且爾不必全然�；�對(duì)亦成圓行故也。用互對(duì)意一一釋之。令成圓義方稱(chēng)教旨。四約眾行。古人分為十段。今且依之初護(hù)法度生。四攝謂愛(ài)語(yǔ)利行布施同事。二敬事修施皆如供佛者以介爾有心三千具足。不輕皆禮蓋此意也。三六念六和生凈天第一義天者大論云。三種天。一假號(hào)天如人王。二生天即三界諸天。三清凈天即三乘圣人。大經(jīng)四天。謂世天即假號(hào)也。二生天。三凈天。謂四果支佛。四義天。謂十住菩薩。故彼經(jīng)云。以何等義十住菩薩名為義天。以能善解諸法義故云何為義。見(jiàn)一切法是空義故又云。我曾聞。有第一義天。謂佛菩薩常不變易。今明達(dá)檀法界能破無(wú)明。即生義天及第一義天。六念所緣既通四教。故兼云凈天。故知。凈天即前二教。四種六和者類(lèi)例委作。其義可見(jiàn)。今且略示圓中六和者然此六法并應(yīng)云和敬。謂身慈和敬等。又文所列小不次第。若依常說(shuō)者一同戒和敬。謂通達(dá)實(shí)相知罪本無(wú)。為欲安立眾生持諸戒品無(wú)有乘諍。又和眾生因于戒善未來(lái)必得菩提。是以敬之如佛。故說(shuō)同戒為和敬。二同見(jiàn)和敬。謂通達(dá)實(shí)相本無(wú)知見(jiàn)為欲安立眾生巧同知見(jiàn)無(wú)有乖諍。亦知眾生知見(jiàn)開(kāi)解必得種智。是以敬之如佛。三同行和敬。謂通達(dá)實(shí)相本無(wú)念行。為欲安立眾生于實(shí)相理行行無(wú)乖。亦知眾生因此諸行當(dāng)成佛道。是以敬之如佛。四身慈和敬。謂住無(wú)緣慈現(xiàn)諸威儀和同九道。亦知眾生悉有佛性未來(lái)必得金剛之身。是以敬之如佛。五口慈和敬。謂以無(wú)緣慈普出眾音和同九道。亦知眾生悉有佛性未來(lái)必得無(wú)上口業(yè)。是以敬之如佛。六意慈和敬。謂以無(wú)緣慈現(xiàn)諸心意和同九道。亦知眾生悉有佛性未來(lái)當(dāng)如佛心。是以敬之如佛。既知四下四理雖殊三諦收盡。一心三諦互融無(wú)滯不可說(shuō)示。名為質(zhì)直。四正行凈心而近下為實(shí)施權(quán)。故近偏小賢圣。五調(diào)惡出家惡人來(lái)乞等者為惡之極不過(guò)闡提。既有佛性其即是佛。豈于佛所而生艱難。部雖未談圓意無(wú)異。六說(shuō)行無(wú)諍。七佛慧解縛。八相好凈土。九鑒機(jī)了法。隨情權(quán)實(shí)者統(tǒng)三教為隨情。以對(duì)圓融名為隨智。不同諸文明三種也。起于慧業(yè)者荊溪云。此亦復(fù)與諸文不等。諸文對(duì)智或云因果。今乃以慧而蕩于智。十?dāng)嘈兄�道。五結(jié)成法施。經(jīng)云。如是善男子等者荊溪云。如前諸句。一一皆須約圓施心細(xì)辨相狀。具如前章明。諸教意來(lái)入此中寄法華說(shuō)述其觀(guān)旨。悉入法門(mén)達(dá)財(cái)如法方稱(chēng)此中諸科文旨。若唯消法相何能涉于財(cái)中法耶。法施既迷亦不達(dá)于菩提道場(chǎng)及法樂(lè)等。如今消釋方表其事。是故不與貪等相應(yīng)。乃至不與無(wú)量相應(yīng)。唯與一實(shí)不受冥合。六時(shí)眾得益二。初八科。二隨釋二。初婆羅門(mén)發(fā)心。荊溪云。此最利根。是故于中別標(biāo)其發(fā)二善得清凈二。初分科。二隨釋四。初善得心凈致敬供養(yǎng)。二凈名謙讓不受。三善得重請(qǐng)令受。丹誠(chéng)赤心也。四凈名受已回施二。初敘意分科。以無(wú)所受等者自性寂然本無(wú)所受。隨機(jī)利見(jiàn)四教明受。故云而受諸受。二隨文釋義四。初回施悲敬兩田。福田不二者種福之田名為福田。悲敬雖殊皆堪種福通名福田。種福雖同高下實(shí)異。今于事異而達(dá)理同。乞人心地三千與難勝心地三千互入齊等生佛一致名為不二。了達(dá)不二名法施會(huì)。二眾見(jiàn)瓔珞在彼佛上。四德無(wú)礙者四種以表四德。不相障蔽以表無(wú)礙。三凈名略說(shuō)法施之會(huì)。四城中乞人發(fā)菩提心。四結(jié)成不堪。二命諸大菩薩

問(wèn)疾品

二室內(nèi)說(shuō)法。引接攝受二。初對(duì)前略示二。初釋品題。二明來(lái)意二。初示義。荊溪云。前明凈名托疾等者即指前來(lái)兩節(jié)文也。方便品中廣為諸來(lái)問(wèn)疾者說(shuō)此有二義。近為俗眾當(dāng)座之益。遠(yuǎn)為后時(shí)耶定成經(jīng)。即方便品初料簡(jiǎn)文是。次弟子品初云自念寢疾于床等。具如前文五種利益。今欲總以前二處文而為室外。室外彈訶者問(wèn)何以不云世界悉耶。答二門(mén)各須先歡喜已方可為說(shuō)。二門(mén)共有是故不論。問(wèn)第一義理亦是共有何以明之。答雖即共有有入不入而于入者。故須說(shuō)之。又世界一種有則不定。若第一義一向須有。是故須說(shuō)二。已折下結(jié)意。二開(kāi)章委釋二。初列章。二隨釋五。初此品來(lái)意二。初總示。荊溪云。權(quán)謀者明方便。品處處現(xiàn)身即其事也。應(yīng)問(wèn)云無(wú)謀之權(quán)。何以更得云權(quán)謀耶。答無(wú)謀即是大權(quán)謀也。大像無(wú)形大音希聲。故知。不思議之權(quán)謀即是希聲無(wú)形大形聲也。前已用四教等者言凡夫者指方便品。言二乘者指弟子品。諸偏菩薩者指菩薩品。問(wèn)秖應(yīng)云以圓折伏。而云四者何耶。答訶凡用藏訶小用衍斥大用圓。或展轉(zhuǎn)訶。故須用四。今嘆等者即指文殊稱(chēng)嘆。凈名令修等者即指調(diào)伏慰喻之文及下四品也。入不思議指不思議品。得見(jiàn)凈剎即指香積阿閦佛品。言及下五品者至下文中各隨其品不出折攝。二別釋二。初列章。荊溪云。此又為五者亦與前品五義意同。而但與前名異義別。亦可言名同義異。以文殊受命亦依文殊各隨五別于此須與前文辨別。二正解五。初為赴時(shí)眾渴仰之心。荊溪云。親承者向雖聞述被訶之事但可罔像才信而已。若見(jiàn)神變并聞智辨得益不輕。故須隨從。二為三觀(guān)攝受引入。三為扶成凈土之教。荊溪云。隨障盡多少者障即宿障。障必具三。以同居中分凈穢故是故于障必須分三。不同緣集但三種也。若二乘人已入位者亦可從于顯露教說(shuō)。復(fù)亦須云令顯入位者成于生酥。在第四意中為后弄引者。是各生凈國(guó)者具如前文佛國(guó)品中。四為入大品法華弄引。已入正位者證果二乘也。前雖等者荊溪云。前據(jù)未轉(zhuǎn)者也。亦容已有根轉(zhuǎn)之人及秘密悟。上下文相一切皆然。言不累施。文偏事具。故具從顯一往以說(shuō)。若至大品等者此文亦依次第以說(shuō)。不可準(zhǔn)前轉(zhuǎn)教觀(guān)等。前既總撮大旨已意。下去處處一切且別。復(fù)須述意。故云利根。發(fā)時(shí)不定具如前說(shuō)。五為還佛所結(jié)定。對(duì)佛印定者前列章但云結(jié)定。荊溪云。結(jié)即印也。所言結(jié)者大士化事其功方畢。收束機(jī)宜理在成教。故云結(jié)也。問(wèn)印前可爾。何須云后。答非庵園后名之為后。前雖聞述而默印之未知默意其旨何在。至后入室累聞勝因復(fù)見(jiàn)大士施多權(quán)變?nèi)胧抑�后故云后耳。如是等事理不容易。故藉如�?lái)對(duì)眾印可。復(fù)假天帝發(fā)愿弘通佛復(fù)述成令傳后代。準(zhǔn)此必須重至庵園。起發(fā)阿難者即菩薩行品初阿難白佛以何因緣有此瑞應(yīng)等。二文殊堪為問(wèn)疾人二。初標(biāo)列。二正解五。初位高。不無(wú)高下者等覺(jué)有初中后心。故文殊修行積久即后心菩薩也。此亦一往者暹云。皆望后釋。所以前文但成一往。二垂跡。是龍種如來(lái)者楞嚴(yán)云也。三顯圓。央掘從少者既少分弘偏。故為央掘訶折。以多分弘圓故與凈名事同。四愜眾情。左面大臣者且順此方以分左右。余如前記。五隨物機(jī)。諸菩薩至如兩槌者荊溪云。不云二乘但云菩薩者秖是互無(wú)砧槌而已。以力等故得兩槌名。必不可云兩砧故也。亦可互為砧槌如初入室。文殊設(shè)問(wèn)而凈名答。至觀(guān)眾生凈名乃令文殊說(shuō)法。及不二門(mén)更互說(shuō)默為二圣利物之式。亦可得云文殊以言說(shuō)之槌扣凈名真理之砧乃成中間稱(chēng)教之益。始會(huì)砧槌理教之用。為凈名稱(chēng)嘆者暹云。經(jīng)云。善來(lái)文殊師利等是也。三釋權(quán)實(shí)兩疾二。初敘意總明二。初明二疾。二若從下辨前后。能化即大士所化即眾生。文云下證能化也。初證前權(quán)疾又云下次證后實(shí)疾。故凈下證所化也。以眾生病前實(shí)也。則我有病后權(quán)也。二今約下開(kāi)章別釋二。初實(shí)疾二。初標(biāo)示分章。二依章正釋四。初辨因果疾相。瘵礙者瘵側(cè)界反病也。同篋性異者色身如篋。四大如蛇。光明云。地水二蛇其性沉下。風(fēng)火二蛇性輕上升。互起增損者水增火損則成冷病等。余大比說(shuō)。二解釋二。初釋因病。荊溪云。貪欲至一身者前之三分引經(jīng)義立。等分對(duì)身者稍似身耳。雖乃從義義通于實(shí)。實(shí)由于心理必然也夷平也。二釋果疾二。初約四大。二約四相。如瑞應(yīng)等者荊溪云。問(wèn)何不云生。答三由于生生亦由三故不別出。火譬貪者以己攝他如火焚薪。水譬嗔者嗔心毀慈如水溺物。今一往等者荊溪云。通別二義于理方成。何者由此三毒通感于身。別對(duì)非無(wú)通造為善。故引通文以成別也。三通別因果各有通別者并以人人共有為通。別造別發(fā)為別。因通別如文。果中云四大四苦為通者四苦即生等。若因中唯通者謂。不別造四重等。是故但感人中四大四苦之身。故云果時(shí)亦爾。若因中別造四重十惡則別發(fā)三涂重苦。乃至得生人中。六別受四大增損四苦增加之執(zhí)。故華嚴(yán)云。殺生之罪能令眾生墮三惡道。后生人中得二種果報(bào)。一者多病。二者短命。歷十惡明之此即別因發(fā)別果也。多病則四大增損。短命即四苦增加。強(qiáng)弱者重強(qiáng)輕弱。四約土重輕。荊溪云。約土輕重者雖復(fù)橫論又更豎攝又為四。初同居。天道地獄因疾。皆言不定者約心以論能起善惡。故天非定善獄非定惡。二有余二。初正釋。但有別教通別等者荊溪云。有余上中雖有藏通五人生彼至彼無(wú)復(fù)藏通之名。其教既謝位名亦失。約未見(jiàn)別理即別地前。彼土克實(shí)但有別圓二種人也。從漸教說(shuō)藏通初轉(zhuǎn)或且入別。初轉(zhuǎn)豈容全不入圓。但是附文從別而說(shuō)。二科簡(jiǎn)三。初簡(jiǎn)四分因疾。荊溪云。答分無(wú)為緣集等者名同體別。即與界內(nèi)三界愛(ài)見(jiàn)四分名同其體則與界內(nèi)永別。況復(fù)界外方便說(shuō)耶。二簡(jiǎn)四大果疾。荊溪云。答亦有變易等者唯輕無(wú)重。故但云通。言具有地等四大及生等四苦。但彼苦果與心體同。以從貪等得四大名故使生等念念變易。故以變易故名為生死。以有生死任運(yùn)老病。三簡(jiǎn)果疾輕微。荊溪云。所以不問(wèn)生死苦者變易生死諸教盛談。所以但疑老病苦耳。三實(shí)報(bào)三。初正釋二。初正釋疾相。荊溪云。亦名因緣者但未見(jiàn)理故屬因緣。故與界內(nèi)名同體異。即法性為因無(wú)明為緣。不成實(shí)疾者不應(yīng)作亦字之誤也。二但變下對(duì)前簡(jiǎn)示二。初別對(duì)二土。變易名通者以無(wú)界內(nèi)分段生死則界外通名變易。以因移果易故也。若別論觀(guān)解斷惑則有方便果報(bào)二種之殊。若論自體者即果報(bào)土有自體緣集也。乃至無(wú)后有者此于果報(bào)土中更約因緣。及十地有后等覺(jué)無(wú)后。位位破惑上下相望更論輕重。二通約十界。前對(duì)明二土止在四圣。今對(duì)六凡共成十界論疾輕重。阿鼻是六凡之始。等覺(jué)是四圣之終。望于究竟俱有實(shí)疾。以果報(bào)即分證果故得名佛界有疾也。具云一闡提。此云惡欲。極惡欲之邊故謂無(wú)信等五根也�；蚍瓰樾挪痪摺０⒈侵链嗽茻o(wú)間。無(wú)間有二。一身二受苦。以闡提因疾感無(wú)間果疾。此乃別疾之極重也。以上九界傳論輕重中略八界故云乃至。又于佛界略初住等故云乃至。故一乃至略其二番。二科簡(jiǎn)二。初簡(jiǎn)因疾。引請(qǐng)觀(guān)音者既凈毒根即成佛道。驗(yàn)是界外破無(wú)明見(jiàn)佛性。不了知自體得云三毒。既名三毒即是四分。二簡(jiǎn)果疾。答既有等者荊溪云。既許生死何妨四大。四大既別故引大品一切法趣界外四大名同體別其理不疑。次引大經(jīng)。明究竟位四大四苦已盡故不為生死所遷。三斥古。其如何教者向引涅槃。明佛不為生死所遷。豈非等覺(jué)猶為生死所遷乎。況復(fù)下云從癡有愛(ài)既通等覺(jué)。豈無(wú)生死此皆誠(chéng)教。諸師何背之耶。荊溪云。古來(lái)不知此文難會(huì)。若不得今意如何能釋觀(guān)音品中果報(bào)惡業(yè)煩惱火水風(fēng)別。從癡有愛(ài)者故等覺(jué)中一分無(wú)明亦名癡愛(ài)。從此癡愛(ài)感等覺(jué)地一品生死。乃能為物受癡愛(ài)生。若不爾者感應(yīng)之道不同。設(shè)化之儀未普。若金剛下明等覺(jué)無(wú)明亦名癡愛(ài)。示同等覺(jué)設(shè)化普矣。四約寂光二。初正釋二。初約究竟無(wú)疾。二種者一唯在極果。二通于下地。二若通下約中下有疾二。初約別。荊溪云。此所有后無(wú)有后生死者唯取此之兩位以為中下。若依仁王等者于無(wú)后等覺(jué)位中以立二生既不立等覺(jué)。但云十地位中有三生也。則立法云而為始生準(zhǔn)此。但取住生終生以為寂光。以始生者讓為實(shí)報(bào)。故云因緣。二此別下約圓二。初簡(jiǎn)別依圓。荊溪云。此別教為便者以依仁王故不立三十心為斷無(wú)明位。又法云一地而分三品故成別也。況有教無(wú)人未可依用。今對(duì)寂光依圓教。故圓教三十心皆是因緣。二雖作下簡(jiǎn)因依果。荊溪云。未可定用者向來(lái)雖對(duì)別圓兩教及等覺(jué)有無(wú)。以立中下寂光之義未若唯立上品為定。況復(fù)暫借攝師之名。二料簡(jiǎn)二。初問(wèn)。荊溪云。此問(wèn)意者由用有后生死等言是攝師義。是故且推以屬天親。玄義云。無(wú)著造攝大乘論。無(wú)著即天親之兄俱是五性宗。然法相之盛在乎天親。故云天親義也。二答三。初明二圣同悟義合通用。同入不二法門(mén)者所證妙理一體無(wú)殊。四悉隨機(jī)立宗兩異。龍樹(shù)承于文殊。明一切眾生悉有佛性名一性宗。天親承于彌勒。說(shuō)三無(wú)二有名五性宗。三無(wú)者闡提及定性二乘。俱無(wú)佛性不得作佛。二有者不定及菩薩。俱有佛性未來(lái)成佛。故西方此土人到于今有兩宗之異。今本下大師雖承龍樹(shù)觀(guān)法其或解釋佛經(jīng)名相何隔天親。況知。內(nèi)證本同。隨機(jī)暫異。故于此文聊用攝義。荊溪云。答意雖爾一家所用龍樹(shù)為宗。二兩宗擅美共顯佛經(jīng)。若分別等者世以天親為法相宗。龍樹(shù)為法性宗。其可知矣。龍樹(shù)于佛滅后五百年出。天親九百年出。三但下義符天親以杜他謗。地?cái)z映望者地持論是彌勒所造亦天親所宗也。今一家釋經(jīng)豈但宗承龍樹(shù)觀(guān)法。至于義門(mén)名相悉依智論及以中論。法相有闕則取他宗以為補(bǔ)助諸文皆爾。不獨(dú)此中。既非正用故云映望�；蛑^下既憑天親他終無(wú)謗。二權(quán)疾五。初總釋二。初通明權(quán)疾二。初通舉五行。然此五行含于因果體用。涅槃疏中分別甚詳。今以圣行為因。天梵為果。天梵為體。兒病為用。問(wèn)諸文或云。圣梵是因。今何以梵行在果。答圣梵二行并通因果。對(duì)于天行以二為因。今云在果何所疑也。以圣即三學(xué)梵即四等故知。戒定慈悲因果俱有論其傍正。故須分別。荊溪云。從圣生天梵等者由因證理從理起用。用又指因故云圣行乃至而起。問(wèn)天既是證何名為行。答從天起行。故名天行。故天行位在于地住。驗(yàn)知。從于別圓二種圣行而生。二嬰兒下別釋病兒二。初標(biāo)示所起。示同小善名為嬰兒。示同有惡名為病行。同善為與其樂(lè)。同惡為拔其苦。故此二用由于慈悲。故向荊溪云。用又指因也。是故或以圣為自行因。天為自行果。梵行為因中化他。病兒為果上化他。故因于慈悲而有二行。梵通因果。向已略明。二何者下征釋自他二。初明自行則無(wú)。諸惡永斷者顯無(wú)二行。嬰兒小善望佛仍惡。眾善普會(huì)者即天行究竟也。天然理顯定慧莊嚴(yán)。故云普會(huì)。有何下初無(wú)兒行。次無(wú)病行。二但以下化他示有二。初正明兩行。形充法界者現(xiàn)十界像也。若此下明由機(jī)息故應(yīng)謝。荊溪云。明于二行息之由也。二但眾下結(jié)示隨機(jī)。荊溪云。機(jī)生曰興。若約物病何時(shí)不興。二故文下引文證成。二今凈下結(jié)指凈名。荊溪云。約法從人。前雖通辨意出今文。文意亦在通被諸土。二但實(shí)下別釋三。初指上標(biāo)今。今權(quán)疾亦約四土者荊溪云。然且四土皆有權(quán)實(shí)之兩疾也。若約寂光但現(xiàn)權(quán)疾唯有實(shí)報(bào)。則位位中一實(shí)一權(quán)。若方便中亦有神通。得名權(quán)疾。但不得名應(yīng)化權(quán)耳。是則二土亦權(quán)亦實(shí)。二同居土一向唯實(shí)。于同居中得實(shí)益者亦可隨義判釋不同。二一同下明四土四。初居二。初穢二。初正釋。二料簡(jiǎn)。答意者佛界即圓似七信已前。菩薩界在別即七住已前。在通即已辨已前。聲聞即三果已還。緣覺(jué)則指凡位以一坐斷故。然二乘未入無(wú)余者亦有果中通疾。菩薩佛界未生方便準(zhǔn)此可知。故云約界內(nèi)至未盡也。二凈。荊溪云。人天并四。故名六界。然凈土中雖無(wú)藏教二乘之人亦可得有通教二乘并后三教菩薩及佛。故成六也。由是亦得名為六界。二有余三果報(bào)。因緣有后等者于七種中此三生死并屬果報(bào)故也。四寂光。三是則下結(jié)示權(quán)疾。權(quán)同四土者荊溪云。實(shí)報(bào)方便及二同居。故云四土。以寂光究竟無(wú)實(shí)疾故今謂。若約中下與實(shí)報(bào)同。則四土之言同居合一。并荊溪義共成兩解。三料簡(jiǎn)二。初問(wèn)。荊溪云。作此問(wèn)者以土望人其人既猶有實(shí)疾。何能自于無(wú)障礙中現(xiàn)等覺(jué)地之權(quán)疾耶。二答二。初總貴。荊溪云。先以本跡高下四句不可測(cè)答。然若云凈名本是金粟如來(lái)者則是本高跡下。豈不能現(xiàn)實(shí)報(bào)權(quán)疾耶。二但權(quán)下正答二。初總標(biāo)。荊溪云。從實(shí)位釋。二若妙下別示二。初明寂光唯權(quán)。二等覺(jué)下明三土俱有。三初實(shí)報(bào)二。初正明等覺(jué)權(quán)實(shí)二疾俱有也。二如此下例示下位。二有余。三同居。四觀(guān)心。荊溪云。約觀(guān)心者義通初心。是故云也。如無(wú)貪人權(quán)現(xiàn)貪等。故置無(wú)疾現(xiàn)疾等言�；蜃孕械日呙魇粳F(xiàn)權(quán)疾之所以也。自行精進(jìn)秖可示為懈怠之權(quán)。不可實(shí)墮而示精進(jìn)�；�益不定。意在隨宜。乃至一切者一切鬼神亦有權(quán)變假設(shè)之相。事通意局。五如此下歡結(jié)二。初嘆唯佛能知。二今凈下結(jié)文殊善解。四明因疾出六品二。初明因疾有品二。初正示。六品皆從至故有者謂。疾是權(quán)疾是實(shí)出生諸品也。當(dāng)如符契者文心雕龍?jiān)�。符者孚也。征召防偽事資中孚。三代玉瑞。漢世金竹。末代從省代以書(shū)翰也。契者結(jié)也。上古純質(zhì)結(jié)繩執(zhí)契。今謂。入文帖釋與此合同。故如符契。二破古顯今二。初問(wèn)。荊溪云。五源八始者古人意云。問(wèn)疾一品因于文殊至凈名室。除去所有為下五品之源本也。八始者至法供養(yǎng)猶是正經(jīng)。故問(wèn)疾初為下正經(jīng)八品之始。二答二。初斥古。主對(duì)全疎。二今明下顯今疾義周普。二初敘意列章。二三由下.依章正釋。荊溪云。三由等者因于古釋今亦立三亦名為由。而義少別。但從疾生。非全一品而為初由。但三處由疾。故曰三由。一俗眾。二聲聞。三菩薩。六源者意明示疾為六品之源。問(wèn)疾初文亦無(wú)此品調(diào)伏慰喻之源始也。并下五品故為六源。五入文帖釋三。初問(wèn)疾品。略明權(quán)實(shí)二疾二。初分科。二隨釋二。初佛命文殊。二文殊恭命二。初敘意分科。二一自下隨文釋義五。初恭命問(wèn)疾二。初自謙。行人之常儀者行平聲猶云使人也。恭命將行禮宜謙遜。故云常儀。往復(fù)非易者往復(fù)猶問(wèn)答也。二出謙難之事二。初分科。謙難者難去聲畏難也。二隨釋四。初二智深廣實(shí)智深廣者豎鄰妙覺(jué)故深。橫周法界故廣。若權(quán)智至非要也者荊溪云。二智體同。并得名為說(shuō)權(quán)說(shuō)實(shí)。今從泛爾隨情之權(quán)且作此說(shuō)耳。如法華下第五轉(zhuǎn)輪王譬也。賞以金銀七寶喻說(shuō)權(quán)小七覺(jué)法也。解髻中明珠賜之喻說(shuō)開(kāi)顯圓實(shí)法也。明珠者明譬中道智。圓譬于常。在頂者極果所宗。髻中者實(shí)為權(quán)隱。解髻即開(kāi)權(quán)。與珠即顯實(shí)。部雖隔小而對(duì)圓機(jī)所談則與法華無(wú)異。故且引之。四句者荊溪云。前二句即三教后二句是圓。此即下以大經(jīng)三句次第配三教。生不生配別。意如前釋。四辨赴緣。說(shuō)三教等者荊溪云。既云赴緣。理須說(shuō)四。今從用權(quán)且云三耳。知病等者三教苦集病。道滅藥也。二明因果德滿(mǎn)。權(quán)實(shí)之法式也者修觀(guān)漸頓斷惑高下歷位多少化他廣狹悉是法式也。非但等者荊溪云。意云。悉知之言猶濫未證。故以成就約證而對(duì)說(shuō)之。不務(wù)速說(shuō)者務(wù)[自/土]侃疏云。向慕也。三化他功大荊溪云。十方等者義通橫豎。八方橫也。即是同居凈穢二土。上下豎也。即是有余果報(bào)二土。荊溪此釋一往言也。今謂。十方是橫義必包豎。以不離同居有三土故如法華壽量品。四結(jié)二智究竟。二正恭命。冀無(wú)等者冀望也。二大眾俱往二。初分科。二隨釋二。初眾欲隨往。二文殊與眾俱往。三賓主往復(fù)二。初分科。凈名為主。文殊為賓。賓問(wèn)主答即往復(fù)也。二初又下隨釋四。初凈名空室現(xiàn)相二。初分科。敘意。二初云下隨文釋義二。初神力空室二。初略示敘意二。初略示。二空室下敘意二。初成前。二生后。二今約下廣釋所表二。初正約四土四。初同居二。初穢二凈。二方便。三實(shí)報(bào)。四寂光。荊溪云。常寂光究竟清凈者以表究竟。若約自行現(xiàn)此相者正言。我與文殊俱除微煙。故用表之。為他亦然。理須從極表。果報(bào)之末者亦指等覺(jué)。故地持等者上句釋其所以。次離一切下正示斷障名禪明是等覺(jué)。二若表下結(jié)顯權(quán)實(shí)。荊溪云。若表等者具如前釋權(quán)實(shí)二疾各隨己之所有明其權(quán)實(shí)不同。二以疾而臥二。初正釋二。初略示敘意二。初略示。二此亦下敘意二。初成前二生后。二所以下廣釋所表二。初釋床疾。二臥表下釋而臥三。初正釋所表。荊溪云。心安不動(dòng)等者智契極境斷所以滿(mǎn)。自非元品永除至于究竟智斷豈令三事具足俱得滿(mǎn)名。凈名雖居等覺(jué)所現(xiàn)終成究竟。二故大下引經(jīng)證成。荊溪云。引此偈意安眠即是真性軌也。實(shí)慧慈悲即是方便解脫也。三如人下結(jié)釋自他二。初立譬。二實(shí)下合釋。實(shí)慧亦爾者合如人也。實(shí)慧冥法身如無(wú)病眠。實(shí)慧起應(yīng)用如有病眠。實(shí)慧即報(bào)身也。文為二。初約自行實(shí)慧冥真。二若有下約化他也。實(shí)慧起應(yīng)二。初正明。即是實(shí)慧法身應(yīng)之者報(bào)與法合能起應(yīng)用如水銀和真金能涂諸色像也。二若凈下例結(jié)。二料簡(jiǎn)二。初簡(jiǎn)疾所表。二簡(jiǎn)床所表。今解凈名等者荊溪云。勸舍執(zhí)耳。用莊周言托興假設(shè)立此人名名為罔象。意明罔象乍可得珠過(guò)若窮研秖恐失寶。況復(fù)轉(zhuǎn)譬誠(chéng)有所憑。言罔象得珠者莊子外篇云。黃帝游乎赤水之北登乎昆侖之丘。南望還鄉(xiāng)遺其玄珠。使智索之而不得。使離朱索之而不得。使[言*契]詬索之而不得。乃使罔象罔象得之。黃帝曰。異哉罔象乃可以得之乎。說(shuō)者謂。絕思慮故智索不得。離聲色故離朱索不得。離言辨故[言*契]詬索不得。罔象無(wú)心義無(wú)心乃得珠。[言*契]詬上枯駕及下苦候反巧言也。二文殊現(xiàn)相知表二。初正釋。二料簡(jiǎn)二。初問(wèn)。二答二。初征文示義。表土表身者表寂光法身也。荊溪云。若對(duì)向四不可說(shuō)文應(yīng)表四土三身。二又下舉勝?zèng)r劣。荊溪云。又文殊尚知欲說(shuō)法華等者若以?xún)裘�望于如�?lái)誠(chéng)為不易。況法華方等難易可知。信知。何經(jīng)不有天華地動(dòng)放眉間光。文殊才觀(guān)知異一代。便憶住世曾有見(jiàn)聞。故見(jiàn)瑞時(shí)乃引燈明釋彌勒疑。即懸知今欲說(shuō)妙法。此事尚識(shí)。況方等耶。三凈名稱(chēng)嘆文殊二。初敘意分科。二隨文釋義二。初正稱(chēng)嘆二。初略釋。二余非下廣釋二。初簡(jiǎn)非善來(lái)。荊溪云。終求無(wú)余等者無(wú)余等言本在三藏。通雖稍巧及以斷惑然所求果不出無(wú)余。果是所期。故云終求。轉(zhuǎn)心觀(guān)者心即斯心次第觀(guān)。即初地雙流。所以彈訶菩薩多在三教及失圓意者。問(wèn)那得第七立是圓教后心人耶。答圓教失意定在初心。與物無(wú)緣者簡(jiǎn)第六七。若被彈者簡(jiǎn)于前四。今總言之得作此說(shuō)。二今文下顯是善來(lái)。二釋嘆二。初正釋二。初釋不來(lái)相而來(lái)二。初引古逐破。應(yīng)嘆二乘者荊溪云。二諦語(yǔ)通責(zé)同異耳。凈名皆應(yīng)嘆諸菩薩者地住已上皆有法應(yīng)。即列眾中不無(wú)其人。唯有語(yǔ)見(jiàn)須在博地。皆言表語(yǔ)通于三萬(wàn)二千故也。即是自性來(lái)者古人謂。定執(zhí)來(lái)相而成自性不顧定執(zhí)假來(lái)復(fù)成他性。不出四計(jì)與外何殊。二今言下今師正解二。初雙標(biāo)。二何下雙釋二。初簡(jiǎn)非。二若圓下顯是二。初簡(jiǎn)有德無(wú)緣。知四不可說(shuō)者達(dá)三諦互融。即知四理俱不可說(shuō)。此合如來(lái)命章者命者召也始也。始談凈土而以佛國(guó)召章。但諸圓教至不嘆者荊溪云。此中釋前圓不應(yīng)斥。既云初中后心。故知。前文理合通取第六第七。但為無(wú)緣而不堪耳。故于高位最藉有緣。所以唯在文殊一人耳。二今文下顯德緣兩備。荊溪云。皆是四不可說(shuō)者有機(jī)之人理亦無(wú)說(shuō)。理不自顯然由說(shuō)成。文殊扣機(jī)不說(shuō)而說(shuō)。二釋不見(jiàn)相而見(jiàn)二。初略釋。二言不下廣釋二。初簡(jiǎn)見(jiàn)相而見(jiàn)。二若入下顯不見(jiàn)相而見(jiàn)二。初通示圓見(jiàn)。三聚眾生者大論五十云。眾生有三聚。一者正定必入涅槃。二者邪定必入惡道。三者不定。今皆不見(jiàn)者外境即心咸空中故。故不二門(mén)云。空中妙故心色體絕。不見(jiàn)眾生七方便異。不見(jiàn)國(guó)土凈穢差品。而圓見(jiàn)法界者空中即假而帝網(wǎng)依正終日炳然也。二今文下別顯文殊。荊溪云。與凈名齊者今此大會(huì)豈無(wú)齊人。故亦須以有緣簡(jiǎn)之。準(zhǔn)前嘆德悉嘆等覺(jué)故也。下去對(duì)釋。但皆少于有緣一事。故須節(jié)節(jié)添其有緣。二料簡(jiǎn)二。初約來(lái)見(jiàn)。問(wèn)二。以眼智。答二。初分對(duì)引。荊溪云。答意者先分別是。次引法華二文者意明知見(jiàn)必不相離不同三教知見(jiàn)相別。二復(fù)下約位正解。荊溪云。復(fù)次圓教等者亦是通出知見(jiàn)之位表因至果。皆是不來(lái)而來(lái)故也。然于文殊無(wú)趣果義。正當(dāng)不來(lái)而來(lái)義也。不同眾生來(lái)故云不來(lái)相而來(lái)。見(jiàn)亦如是。四文殊述成其言二。初敘意分科。二隨文釋義二。初文殊領(lǐng)解印可述成二。初標(biāo)示。言三句者世行經(jīng)本闕第三句。依大師所釋準(zhǔn)義合有但知而已。不須添經(jīng)。二初句下正釋三。初釋來(lái)已更不來(lái)二。初簡(jiǎn)非。荊溪云。前五等者故知。善來(lái)取后二也。以有緣簡(jiǎn)故不取之。自此已下不能繁述。準(zhǔn)例可知。二今圓下顯是二。初通取圓因。發(fā)軫者軫車(chē)也。文選云。發(fā)軫清洛內(nèi)金沙大河者大經(jīng)因佛說(shuō)。一切江河必有回曲。文殊遂難。佛云。于此三千世界有渚名尼拘耶。其渚有河端直不曲。名娑婆。猶如直繩直入西海。今以江河回曲喻前教。金沙直入喻圓頓觀(guān)法。即障是德如直入海。二復(fù)次下別顯圓果。二釋去已更不去二。初正解釋。非是善去者由前三教。果理俱未究竟故非善去也。去已猶應(yīng)更去者謂。去至取相更去偏真。乃至去但中更去圓中。二此之下對(duì)前簡(jiǎn)二。初引文簡(jiǎn)辨。荊溪云。若以果望因等者亦如前文以事表理。故大品等者須云二種三界意也。又大論等者即先以佛依理不來(lái)不去。為眾生故而來(lái)而去故。文殊答亦依此理。二如凈下例示今義。凈名為主謂文殊為來(lái)。文殊為賓指空室名去。來(lái)去名殊俱在空室。三釋見(jiàn)已更不見(jiàn)二。初總釋。過(guò)此所表等者圓融極果已究竟故。雖見(jiàn)者有淺深文殊論其所表圓極一也。二復(fù)次下別釋二釋述成。四正宣旨二。初敘意釋置。荊溪云。賓主相見(jiàn)之儀者若二大士俱是法身。有何賓主而欲設(shè)儀。若約化事今此凈名本雖妙喜妙善亦是中間跡耳。但約此跡先處毗耶。故使文殊仍為游客。況復(fù)問(wèn)疾親詣所居。故有賓主設(shè)儀何咎。二文為下分科懸示。二宣旨下隨文釋義二。初宣佛旨二。初分科。二隨釋二。初正宣佛旨三。初問(wèn)疾可忍不。故有勞問(wèn)者勞郎到反慰也。又如大品少病少惱等者等取興居輕利氣力安不。智論第十云。諸佛法爾。知而故問(wèn)。復(fù)次隨世界法世人問(wèn)訊。佛示人中生受寒熱生死與人等。問(wèn)訊法亦應(yīng)等。復(fù)次世界中大貴大賤不應(yīng)相問(wèn)訊。佛力等故應(yīng)相問(wèn)訊。復(fù)次佛土凈穢雖殊智慧神力俱等無(wú)異。故相問(wèn)訊。二別釋二。初正釋二。初正釋四。初同居。今亦約四土者荊溪云。夫不可忍惡中之極。內(nèi)心既惡相必外彰。故可忍者有損之理。即是易治之人故也。八苦五衰者八苦如前記。顯宗論有大小五衰。大五者一衣染塵埃。二華鬘萎華。三兩腋汗出。四臭氣入身。五不樂(lè)本座。此五相現(xiàn)決定命終。設(shè)遇強(qiáng)緣亦不能轉(zhuǎn)。小五者一衣服嚴(yán)具絕可愛(ài)聲。二自身光明歘然不現(xiàn)。三于沐浴位水滴著身。四本性囂馳今滯一境。五眼本凝寂今數(shù)瞤動(dòng)。此五相現(xiàn)非定命終。遇勝善緣猶可轉(zhuǎn)。故果疾是一而因疾九種者荊溪云。言果一者六道隨一三善隨一三涂隨一。以三涂中亦可宿習(xí)能生三乘及六道因故云因九。于九因中三乘可忍。六六不可二有余三實(shí)報(bào)。荊溪云。但不如有余等者若以地地而為相待上不可忍待不可忍。有何不可。但不如橫一時(shí)相望可對(duì)。不可義則易見(jiàn)。此并果報(bào)土中義立。四寂光。荊溪云。無(wú)實(shí)權(quán)之疾等者問(wèn)既無(wú)實(shí)疾何以無(wú)權(quán)。答今約自行當(dāng)土不須故云無(wú)也。若望三土應(yīng)云無(wú)實(shí)而得有權(quán)。二佛止下結(jié)嘆。佛止一句等者荊溪云。乃成如來(lái)一音普應(yīng)。故一家解釋深窮佛心。無(wú)所不該者該包也。家語(yǔ)云。夫孔子者大圣無(wú)該。王肅注云。該包。二料簡(jiǎn)。荊溪云。答至實(shí)疾也者固勸學(xué)者順大師意見(jiàn)諸經(jīng)論不須違拒。達(dá)通二義教復(fù)無(wú)違。故以寂光與三土體體常相即復(fù)順三品寂光之文。二問(wèn)療治有損二。初總釋。荊溪云。但眾生疾三有不同等者至此不云有為等三。但云見(jiàn)思等三者何耶。意明疾相此三義顯。故有為等暫用非極。為破滯有著有為名無(wú)為。破著亦復(fù)如是。又無(wú)為者傍涉塵沙及以無(wú)明。其體混濫。故義非永又立。見(jiàn)等為欲對(duì)下三觀(guān)四教調(diào)伏慰喻其文便故。二別釋二。初直約四土。荊溪云。從空至傍給同居無(wú)知者以界內(nèi)塵沙不障界外之生故雖生彼有而須斷既生界外。界外為正�？v未出界惑終非正于外破內(nèi)。內(nèi)則易壞。三中道正觀(guān)正治有余等者有余土中無(wú)明全在。果報(bào)土中余無(wú)明在。雖復(fù)果報(bào)有余及以全在并為中治。言利根至傍治者通教利根具界內(nèi)惑。但修中觀(guān)細(xì)惑未破。粗雖前除亦非正意故立傍也。又非正障中故故亦云傍。二今明下歷示根遮二。初約同居二。初正示。四句止誦一偈者佛親授偈。令槃持誦偈云。守口攝意身莫犯。如是行者得度世。槃特感佛深恩誦得上口。佛告曰。今汝年老唯誦一偈人皆知之不足為奇。須解其義。所謂身三口四意三。觀(guān)其所起察其所滅。由之生天由之墜淵由之得道菩提自然。因此心開(kāi)意解得羅漢果。大論云。九十日誦一偈。法句經(jīng)云。三年始誦一偈。今依大論故云一夏。央掘等者彼經(jīng)云。央掘摩羅本名一切世間現(xiàn)。于婆羅門(mén)師摩尼跋陀所學(xué)四韋陀。師受王請(qǐng)令其守舍。師婦見(jiàn)其端正而生染心前執(zhí)其衣。央掘不從。師歸婦讒之即言。其初生時(shí)有大瑞相必?zé)o是過(guò)。然語(yǔ)之言。汝殺千人取指為鬘冠首可得免罪成婆羅門(mén)耳。世間現(xiàn)受教殺人。后見(jiàn)佛云。我?guī)熢�。若害沙門(mén)必得生天。于是逐佛奔走不及。白佛說(shuō)偈佛化之得羅漢果。聞阿說(shuō)示等者阿說(shuō)示即頞鞞也。梵音楚夏耳。大論云。身子因見(jiàn)頞鞞威儀庠序問(wèn)曰。汝師是誰(shuí)。答悉達(dá)太子舍生老病死得三菩提。是吾師也。又問(wèn)師說(shuō)何法。答云。諸法從緣生(苦諦)是法說(shuō)因緣(集諦)是法緣及盡(滅諦)我?guī)熑缡钦f(shuō)。身子聞已得初果還其所止。目連謂曰。汝得甘露應(yīng)可共嘗。身子如聞而說(shuō)。目連亦得初果。二人見(jiàn)佛得羅漢。二凈名下結(jié)指凈名。二約三土。荊溪云。若就等者言無(wú)明永不損者一往雖爾然又云三乘相形大小既別。亦可義立。但彼土無(wú)執(zhí)教之惑。是故無(wú)有不損之理。若約初心宿業(yè)等者若已生彼無(wú)復(fù)重惡。遮障宿業(yè)約在此土修圓觀(guān)人未破無(wú)明�；驈�(fù)當(dāng)破而云有遮義同彼土。故寄言之。但有損損增損也。三問(wèn)不至增乎二。初舉事。二凈名下表法二。初歷土示義。善果調(diào)達(dá)者大經(jīng)迦葉品云。善星雖復(fù)讀誦十二部經(jīng)獲得四禪親近惡友退失四禪。生惡邪見(jiàn)說(shuō)無(wú)佛無(wú)法無(wú)有涅槃。善星今者近在尼連禪河。佛與迦葉共到彼所。善星遙見(jiàn)佛來(lái)生邪惡心。生身陷入阿鼻地獄。調(diào)達(dá)墮獄如前記。尸利鞠多莊嚴(yán)論明。尸利毱多長(zhǎng)者受外道囑令殺佛。與雜毒于飯中請(qǐng)佛食。佛知令阿難唱僧跋已方食。唱已毒散。退法人者即退法羅漢遇緣退為初果也。而三乘至亦得有三者荊溪云。五人位別稟教不同。故云利鈍。已得位不退者若約三土明三不退即其土中猶有二退。若破塵沙得行不退。若破無(wú)明得念不退。即入果報(bào)。果報(bào)一向是念不退。況余二耶。約土既然。從位可識(shí)。皆是損損者若此言之方便亦應(yīng)唯有損損。文且寄于二種退義名損增耳。其實(shí)不可更為增病�；蚣s出入觀(guān)義立三句者暹云。入觀(guān)為增損出觀(guān)為損增。入更無(wú)出直至念不退名為損損也。二凈名下指人結(jié)歸。二總述佛意�；蛴卸嗑湎率杓s兩義以釋無(wú)量。荊溪云。一者當(dāng)時(shí)佛語(yǔ)辭多。譯人等存略。或是下二者通述不盡之相。如世人云無(wú)量無(wú)已之類(lèi)。故知。文殊殊宣佛旨不事余辭�？翱沙兄剂加幸砸�。第一疏中明度不盡唯取初義中譯者簡(jiǎn)略。二述已情二。初敘意分科。答出不思議品者不思議用是權(quán)跡。故答出觀(guān)眾生等四品者觀(guān)眾生品明空觀(guān)。佛道品明假觀(guān)。不二門(mén)及香積二品明中觀(guān)雙流三觀(guān)。所破三惑即實(shí)疾也。二就問(wèn)下隨文釋義二。初問(wèn)果中權(quán)疾二。初示義分科二。初問(wèn)下隨文正釋三。初問(wèn)果疾因起。二初文殊問(wèn)三。初問(wèn)疾因起。二問(wèn)久近。三問(wèn)滅疾之法。二凈名答二。初分科敘意。二今先下隨文釋義二。初超。答第二第三問(wèn)三。初正疊。答兩問(wèn)二。初答第二問(wèn)疾生二。初正釋四。初同居。荊溪云。凈名為眾生至正意在此者若皆非近須論悲體。體即實(shí)理。理與一切眾同。別論發(fā)心者自從初發(fā)四弘誓來(lái)有疾而眾生亦無(wú)始本有。但以菩薩未發(fā)心前及以未得無(wú)生忍來(lái)有疾可爾。況發(fā)心已大愿始張。至真位初疾方分現(xiàn)。未審凈名證來(lái)幾時(shí)。其所現(xiàn)疾未知久近。約所度物緣會(huì)應(yīng)興其疾乃現(xiàn)故關(guān)初心。結(jié)緣多少生熟偏圓凈土固成權(quán)疾方現(xiàn)。自爾已后生生成熟。生生愿行。剎那剎那三業(yè)四儀未曾剎那闕于行愿。故知。悲疾后后隨興。據(jù)此言之則凈名疾近眾生疾久。今約理說(shuō)有何久近。久近之義節(jié)節(jié)委論。二方便同居癡愛(ài)盡等者荊溪云。道理有余果報(bào)二處之病秖是未斷不名為生。今云生者寄于粗破細(xì)法方現(xiàn)。義當(dāng)于生如四正勤中未生者。是因愛(ài)生死者愛(ài)即別惑。愛(ài)心在名生愛(ài)心滅名死。下地愛(ài)滅上地愛(ài)生。番番變易名為生死。亦不退細(xì)受粗者不退上地細(xì)變易受下地粗變易也。然方便受滅即入果報(bào)。今為顯方便土生死之義故須相涉而說(shuō)。又方便土中約于無(wú)明有已伏未伏之殊。圓觀(guān)有初中后心之異亦得論于下地上地以明生死。既未破無(wú)明則并在方便。若然亦不涉于果報(bào)。從容釋義兩說(shuō)無(wú)咎。三實(shí)報(bào)染依正者愛(ài)著實(shí)報(bào)依正。雖心心寂滅自然流入對(duì)于妙覺(jué)下地并有愛(ài)染也。四寂光。二料簡(jiǎn)二。初問(wèn)。荊溪云。此問(wèn)意者以理難事。事有久近理無(wú)久近。二答。荊溪云。答中意者欲分事理。先理次事。所言理者秖此癡愛(ài)即是明脫癡愛(ài)明脫悉是本有。乃與凈名本理悲同。所言事者眾生尚迷?xún)裘�久悟凈名久以大悲�?dòng)性。眾生機(jī)發(fā)對(duì)凈名悲機(jī)感相應(yīng)乃成疾相。是故凈名權(quán)疾則近。一切眾生實(shí)疾則久。從發(fā)心后雖有大悲仍未堪同眾生之病。所以能度所度皆非久近而論久近。若知此意可以立愿可以修行可以赴機(jī)可以施教。文為三。初約理俱無(wú)。二而論下約事則有。三若依下相對(duì)結(jié)示。荊溪云。若依理等者理本有故即無(wú)明是故云久也。即此無(wú)明復(fù)名為事。故事亦久。二答第三問(wèn)疾滅二。初正釋疾滅二。初總釋。二何者下別釋。二若諸下破古釋疑二。初破古。二釋疑。通論實(shí)疾不盡等者以眾生不可盡故。今且下約機(jī)熟受化以論滅義。二釋二。初釋答權(quán)疾久近。二釋答權(quán)疾得滅之由。三譬顯二。初分科。二隨釋二。初開(kāi)譬二。初開(kāi)有疾生大悲住一子地者以四等心至果住二地。故慈悲喜成住一子地。愛(ài)念眾生如一子。故舍心成住空平等地。能所俱空不求恩報(bào)。故此之二地位位橫具。今約現(xiàn)疾偏從悲。說(shuō)言略意周。四等具足開(kāi)。有性理等者十界雖殊一性無(wú)異。故名一子。二開(kāi)疾愈。子是實(shí)疾父母權(quán)疾。二合譬如文。二追答第一問(wèn)。經(jīng)文兩句。初牒文殊問(wèn)。次菩薩下正答。疏分三。初對(duì)前文標(biāo)示。二即不下顯無(wú)緣正釋二。初約義正辨二。初約無(wú)緣正示。此無(wú)心于物者實(shí)不緣念三土眾生而于眾生自然現(xiàn)益。大經(jīng)云下即如來(lái)入王舍乞食時(shí)調(diào)達(dá)教阇王放護(hù)財(cái)醉象害佛。如來(lái)即入慈定舒手示之即于五指出五師子。今凈名下例同也。但分真極果淺深少殊耳。二眾生下簡(jiǎn)生法。重明眾生緣等者三慈義委如前記。二故大下引經(jīng)征釋二。初引經(jīng)略示。二問(wèn)下約喻征釋二。初征問(wèn)。荊溪云。石異于吸等者一往觀(guān)之二句無(wú)別。細(xì)尋文旨不無(wú)少殊。先問(wèn)石異于吸。意問(wèn)法體不關(guān)用耶。次問(wèn)吸異于石。意問(wèn)法用不關(guān)體耶。體即法身用即悲疾。二答釋二。初約喻簡(jiǎn)示。荊溪云。答中意者必不相異方名體用。二無(wú)緣下約法正明二。初明體用互融。法身體也慈悲用也。二如鏡下更以喻顯。三眾生下約機(jī)應(yīng)結(jié)示二。初明體性一如。二以三下明隨機(jī)起應(yīng)。眾生迷性起惑。菩薩遂往應(yīng)之。二問(wèn)此室何空二。初分科。二隨釋二。初問(wèn)。二答二。初分科。二隨釋二。初答室空七。初答室空二。初總標(biāo)。二從來(lái)下別示二。初明昔表方便。二今欲下明今表真實(shí)二。初正釋二。初正表寂光。二空何下兼空三土。二料簡(jiǎn)二。初問(wèn)。荊溪云。問(wèn)別有等者若如前釋。已知不別猶恐不了故重問(wèn)之。二答二。初正答顯同。荊溪云。若答中意者三土即是何須別求。若爾三尚遍有。三外虛通何得不有。若爾虛通之有為與太虛同耶異耶。答若同太虛那遍三土。若異太虛豈得通三。內(nèi)外靈知遍而非遍。四句推檢通教顯真。問(wèn)三土之外何殊太虛。答遍同理別。問(wèn)約理云遍。為復(fù)常遍為或在無(wú)。答法體常遍常在性無(wú)。但可推之不可思之。但可思之不可推之不可觀(guān)之。但可會(huì)之不可會(huì)之。但可觀(guān)之。二如螺下引證釋成二。初引證示義。荊溪云。如螺髻等者舉淺況深。淺尚相在況復(fù)深耶。故云等者且寄相在以表相即。故將相即酬前問(wèn)于有無(wú)之旨。二言皆下釋成皆空二。初明依正皆空。封疆者中華古今注云。封疆畫(huà)界者也。封土為臺(tái)以表識(shí)疆界也。畫(huà)界者于二封之間又為[打-丁+匱]埒以畫(huà)分界域也。荊溪云。言皆空者意明遍空顯非疆畔。亦顯疆外理必不無(wú)。以不無(wú)故亦名非有。天器即離方之可見(jiàn)。二從下對(duì)昔結(jié)顯。二問(wèn)以何為空二。初問(wèn)。荊溪云。分段下約余三土對(duì)法性問(wèn)。又聲去約大斥小問(wèn)。明空三昧者小乘唯但明空。若衍門(mén)明十八空中即有空空。下七問(wèn)答皆須兩消。二答二。初引經(jīng)總明。荊溪云。若約境智明等者重空之言互對(duì)境智。境空于智智空于境。二今言下依教別示二。初斥失。荊溪云。雖開(kāi)境智別相難分。一者從證不可分故。二者居因淺深莫測(cè)故。故須約教區(qū)以別之。二若藏下顯得。以知教別無(wú)上二失。三問(wèn)空何用空二。初問(wèn)。荊溪云。所以更進(jìn)問(wèn)等者問(wèn)中雙申兩問(wèn)之勢(shì)。初通約理性對(duì)智以辨。況又言去別約真諦以斯空名近真諦。故一往且從鄰近為問(wèn)。問(wèn)空何用空備斯二意。二答二。初明達(dá)本性須空智障如前記。二亡真諦須空對(duì)前問(wèn)中兩意細(xì)尋說(shuō)之。四問(wèn)空可分別二。初問(wèn)。荊溪云。先正難次若以下引同小乘。若是空者下夫云空者應(yīng)空分別。今那更云空不空耶。二答二。初依實(shí)正釋二。初明能所俱空。荊溪云。答意者分別尚空。況不分別豈不空耶。若所觀(guān)分別等者雖約境智相對(duì)以辨無(wú)分別相。而須互作自他等性及以破性而辨二空。二若能下約能所互顯。初以能顯所。以所觀(guān)下以所顯能。二諸方下權(quán)實(shí)對(duì)顯二。初約教對(duì)顯。荊溪云。圓教等者以是而觀(guān)三教境智境智猶二。是故未名分別亦空。故須唯指圓境智也。二復(fù)次下約土對(duì)顯。五問(wèn)空當(dāng)于何求二。初問(wèn)。二答二。初約喻總釋。荊溪云。今眾生未悟至常寂之土者。文中乃以悟未悟?yàn)檠哉咔乙砸蚬�相望易�?jiàn)耳。若未入圓不名悟。故以未入圓非善行故。故亦應(yīng)云圓與三教所明不同。亦可得云即與不即。分別之盛豈過(guò)諸見(jiàn)。諸見(jiàn)即是。何以別求。二今明下約見(jiàn)別釋二。初正示見(jiàn)相。二今約下約教辨示二。初歷教明。見(jiàn)空門(mén)昆勒門(mén)等者入成論墮空。入昆勒墮兩亦中。等取雙非也。如大經(jīng)乳譬等者大經(jīng)云。佛言。若有說(shuō)言乳中有酪是名執(zhí)著。若言無(wú)酪是名虛妄。離是二事應(yīng)定說(shuō)言亦有亦無(wú)。乃至云非有酪性非無(wú)酪性。是故說(shuō)言一切眾生定有佛性。是名為著。若無(wú)佛性是名虛妄。智者應(yīng)說(shuō)眾生佛性亦有亦無(wú)。荊溪云。佛性從緣生。乳四句叵得。佛性亦爾。執(zhí)成四見(jiàn)體之見(jiàn)理。自此已前皆名邪見(jiàn)者于圓失意亦邪見(jiàn)也。何況前三。二無(wú)我者秖是人法二無(wú)我也。見(jiàn)悉是我。體之全空。即是諸教破見(jiàn)入空能空不同。故分教別。二所以下結(jié)意顯求。荊溪云。若從凡夫等者向雖一途但似豎耳。今更約教即成橫論。應(yīng)云具足橫豎。二行已如前釋。六問(wèn)六十二見(jiàn)當(dāng)于何求二。初問(wèn)二答。荊溪云。不染而染等者理本不染無(wú)始常昧。豈染不染。而能觀(guān)之。故起六十二見(jiàn)至之源者如窮無(wú)明源者是也。冰者理同義異。不別而別。同一真土眾生所依唯一法身為諸身體。所依不二能依自殊。所既不殊能亦何異。無(wú)始妄習(xí)謂依正殊。七問(wèn)諸佛解脫當(dāng)于何求二。初問(wèn)。二答二。初釋心中解脫三種圓融二。初總明解脫。般若等者初句明一切諸佛由觀(guān)己心不異佛心故得成佛。次句者釋前句中所觀(guān)之心。心如佛心佛心無(wú)垢己心亦無(wú)。次句者五道由心。心體本凈雖遍五道不受彼色。如病眼者遍空見(jiàn)華花雖遍空空無(wú)所受。冰波水濕亦復(fù)如是。次句者總結(jié)觀(guān)意。作此解者成圓融道。二問(wèn)下征釋三種。荊溪云。問(wèn)求真性等者舉心修觀(guān)。觀(guān)惑相無(wú)體。一切諸法唯一真如。若爾為復(fù)更有余二脫不。答中意者真性雖一一體猶三�；篌w既三而不三。解脫亦即三而一。二若見(jiàn)下明依正不二歸宗佛國(guó)二。初明依正不二。所以至極至而名有異者幸冀后德細(xì)讀斯文一心遍收。于斯可曉無(wú)情成佛無(wú)在致疑。厥或信有情成佛而不信無(wú)情成者。其猶信天帝是忉利主。不信憍尸迦是三十三天主也。況文顯云身土理同而名有異。大師親說(shuō)。宜深思之。二故凈下約所表釋成二。初明依正互顯。二故下明答意符宗。終從此出者意明雖有三觀(guān)及以通別根本皆從空室生也。二答無(wú)侍者三。初懸敘分科。二隨文釋義二。初正答二。初明應(yīng)機(jī)有侍。荊溪云。所言侍者不出四教。凈名轉(zhuǎn)用者轉(zhuǎn)魔事為佛事也。二若同下約土廣明。二釋出。三問(wèn)是疾何相二。初分科。二隨釋三。初問(wèn)疾體相二。初問(wèn)。二答二。問(wèn)疾用二。初問(wèn)三。初標(biāo)。二為與下釋二。初約進(jìn)合。金剛身者法身不壞喻以金剛。出大經(jīng)等者荊溪云。佛為師子吼說(shuō)十力是也。二若與下約退合。三若不下結(jié)。二答三。初法二。初舉凡夫?qū)嵓�。二況圣人權(quán)疾。二喻二。初明不合。二雖不下明現(xiàn)像。三合下二。初合不合良由凡圣色心俱即空故。故病不與身合。言身相離者猶云身相空也。二凡夫下合現(xiàn)像。三問(wèn)成疾之法二。初問(wèn)。二答二。初約病大。對(duì)明即離二。初實(shí)疾二。初不即二。初約外內(nèi)各辨。內(nèi)亦應(yīng)爾者依正雖殊四大無(wú)別。外大無(wú)病內(nèi)云何有。內(nèi)四大者骨肉地大。血汗水大。暖氣火大。報(bào)息風(fēng)大。二復(fù)次下約內(nèi)大兩時(shí)。二亦不下不離。二凈名下權(quán)疾。二又非下約理事對(duì)明即離二。初依經(jīng)正示二。初依他經(jīng)顯義。引請(qǐng)觀(guān)音委釋如前記。三故凈下牒今文明權(quán)。二今遍下約土釋成。二問(wèn)因中實(shí)疾二。初懸談略判三。初敘意總明。二文為下分文示義二。初分文對(duì)行二。初分科指經(jīng)。二信行下對(duì)根設(shè)法二。初對(duì)現(xiàn)根二異�；ビ欣�鈍者又信行利一聞即悟故。法行鈍歷法觀(guān)察故。或俱利俱鈍。信行人聞慧利。修慧鈍。法行人修慧利。聞慧鈍。二對(duì)宿種兩殊。二成立上下。荊溪云。文殊問(wèn)云何慰等者準(zhǔn)下五品既從此生下之五品。復(fù)能成上。須以通相三觀(guān)釋之。若不爾者國(guó)王長(zhǎng)者亦樂(lè)佛身。諸大弟子用三教斥菩薩。亦用三教為訶。雖多用圓義歸于衍故須通相別在其中。是故上文但云從別。故此文意用上為基空既通已。豈有中假而不通耶。故準(zhǔn)往復(fù)以論所表。次從空中生一切法。為存方等遍對(duì)諸土及以三惑因果不同故須別辨。觀(guān)眾生等及以別訶弟子菩薩。故至法華方純一味。文為二。初成上二成下。為入不二至作本者不二是雙遮。香積是雙流。三而不下四教用舍。二初對(duì)前明用舍意殊。荊溪云。未入室明四教等者俗眾未斷見(jiàn)思之惑。須加三藏而對(duì)治之。以三藏教治欲勝故。若爾俗眾豈無(wú)斷有為者。答若依小斷已在小數(shù)。若依大斷已在大數(shù)。故且別引具惑為俗。二故知下顯經(jīng)文與一家義合。二今初下隨文廣釋二。初為信行人問(wèn)慰喻教門(mén)。二初文殊問(wèn)。二凈名答二。初分科懸示。荊溪云。三藏助通者故經(jīng)云。說(shuō)身無(wú)常無(wú)常是三藏。不說(shuō)厭離即用通門(mén)。故知。通人用三藏者知無(wú)常已無(wú)不即空。若助別圓對(duì)轉(zhuǎn)兼具準(zhǔn)例可知。今且消經(jīng)未通圓別。且作助通以說(shuō)也。二今先下隨文釋義四。初用藏助通。慰喻二。初敘意分科。二果是下隨文釋義二。初從果假入空。二從因假入空。不懺宿罪者小乘奚嘗不懺宿罪耶。但由不能觀(guān)心即空名為不懺。又是不能觀(guān)心實(shí)相。十界罪福性空無(wú)主。故真天眼無(wú)從開(kāi)發(fā)。不見(jiàn)凈土原于此也。若欲區(qū)別易解應(yīng)云小乘懺界內(nèi)宿罪不懺界外宿罪故云不懺宿罪。界外宿罪者何。所謂根本無(wú)明也。達(dá)無(wú)明即法性名無(wú)生懺。若無(wú)怨對(duì)者內(nèi)外怨對(duì)莫不皆由一念無(wú)明所造。反觀(guān)無(wú)生怨對(duì)何從。轉(zhuǎn)怨為親任運(yùn)受化。伐樹(shù)除根喻意可識(shí)。菩薩以殺為初者以大慈為本。故觀(guān)一切眾生悉有佛性未來(lái)定成佛。故聲聞下大論五十一云。淫欲雖不惱眾生心心系縛故為大罪。以是故戒律中淫欲為初。白衣不殺戒在前為求福故。引毗曇成論如前記。問(wèn)此文用通慰喻。何以作圓義釋悔先罪耶。答通有利根。即解圓法。通相三觀(guān)意在此也。故引菩薩以殺為初正指別圓。若藏通菩薩同聲聞戒也。如大論明之。二別教慰喻二。初敘意分科。二初明下隨文釋義五。初勸起悲心。二勸發(fā)愿饒益。三勸修�；�。如大論下離四五邪故名正命。四邪者大論第四云。出家人合藥五谷殖樹(shù)等不凈活命者名下口食。觀(guān)視星宿日月風(fēng)雨雷電霹靂不凈活命是仰口食。曲嬪豪勢(shì)通使四方巧言多求不凈活命者名方口食。種種咒術(shù)卜算吉兇小術(shù)不正名四維口食。五邪者一為求利養(yǎng)故現(xiàn)寄特相。二為利養(yǎng)故自說(shuō)功德。三卜相吉兇為人說(shuō)法。四高聲現(xiàn)威令人敬畏。五說(shuō)所得供養(yǎng)以動(dòng)人心。此等并是高名上位所慎應(yīng)非寡德末流所窺。若不得等者荊溪云。非唯離于四邪五邪。正顯住于四教慧命。四勸生勇健心。荊溪云。即是首楞嚴(yán)心者入假勇健之心名為健相。五勸精進(jìn)不退。三圓教慰喻二。初正釋現(xiàn)文。二此慰下通前辨示。四結(jié)成。二為法行人問(wèn)調(diào)伏觀(guān)法二。初分科。二隨釋二。初文殊問(wèn)。二凈名答二。初懸談二。初敘意分科。調(diào)伏界內(nèi)別圓等者應(yīng)云界內(nèi)外。不言外者闕文。二三觀(guān)下懸示觀(guān)法二。初簡(jiǎn)藏通。二今但下顯別圓二。初正示三觀(guān)三。初標(biāo)列。二解釋。初別相即別人所修。十住入空。十行入假。十向修中。初地證中。故云若入中道等也。二通相即通別人受圓接者所修也。如通別入空位中。頓解圓理于此空心體達(dá)三諦。雖知互攝而止在當(dāng)教入空位耳。故使三觀(guān)通相皆空。通別出假受接別教修中受接準(zhǔn)空可解秖是于假中心解圓融耳。從本受稱(chēng)名假名中。若論圓融與一心無(wú)別。但據(jù)入處遂致兩殊。故下文云通相一心的屬圓教。雖然下結(jié)示觀(guān)相初云信解虛通。受圓接也。次云就觀(guān)除疾就當(dāng)教位也。問(wèn)若受接人依彼圓修進(jìn)破結(jié)惑則是圓位。豈是就當(dāng)教位耶。答其解雖圓從本入位還名次第。三一心者其相可知。三初別下結(jié)判通相一心的在圓者荊溪云。問(wèn)那云斷惑終成前后耶。答行相無(wú)殊從教前后。故文云�？质欠降戎幸庖�。當(dāng)知。猶是方便之說(shuō)。問(wèn)此通相觀(guān)由來(lái)學(xué)者未敢定判�；蛑^。同于漸次止觀(guān)�；蛑^。方等部?jī)?nèi)別有一機(jī)宜此修證。況大師疏文荊溪舊記皆不云通相是圓接通別。今何以作接義釋耶。答大師判釋荊溪贊述其文甚微其旨甚顯。不約接釋恐乖宗師。請(qǐng)為陳之。大師向云信心虛通就觀(guān)除惑不無(wú)前后。此云通相一心的屬圓教。除惑前后非通別位耶。的屬圓教非被接耶。荊溪又。云行相無(wú)殊從教前后。既云從教豈非示當(dāng)教受接位有空假等耶。況下荊溪消中觀(guān)調(diào)伏中顯云圓接。又云三空但破見(jiàn)思。三假但破塵沙。虛解虛通未成實(shí)益。今之中觀(guān)定空假并中。豈非約受接進(jìn)破無(wú)明耶。若謂同于漸次止觀(guān)者大師荊溪何嘗顯示。況三種止觀(guān)俱是法華妙行。此明通相唯在方等。故疏云�？质欠降戎幸狻９手�不同。若謂別有一機(jī)更為不可。若爾四教收機(jī)未遍。方等之中應(yīng)有五教。此最為非。問(wèn)就方等部有通相觀(guān)者何以大師獨(dú)于此說(shuō)。如光明觀(guān)經(jīng)等悉屬方等。彼疏何不明耶。答華嚴(yán)般若悉應(yīng)有之。豈止方等諸部有義。此經(jīng)有文彼既無(wú)文。故于諸疏置而不說(shuō)。此經(jīng)六品文義雙具。豈得不論。庶幾后賢再思此義。厥或文理有會(huì)則夷涂共游失旨乖轍。請(qǐng)從良導(dǎo)。二今室下通經(jīng)釋疑二。初通下經(jīng)文。二釋二種疑。問(wèn)意者既并是圓何故有通相一心兩種之殊也。答中約通論圓者通于通別有受接人。故云約通論圓。以受接人非同始終圓修者故須通相以簡(jiǎn)一心�？质堑日邥r(shí)部未融故有受接。法華開(kāi)顯唯一圓融。問(wèn)大師親以三種三觀(guān)釋經(jīng)。何云恐是。答一家三觀(guān)遠(yuǎn)承龍樹(shù)近稟南岳。今用釋經(jīng)推寄有本。未敢獨(dú)斷。故云恐是。二隨釋三。初空觀(guān)。調(diào)伏見(jiàn)思疾二。初分科懸示二。初分科。亦名二諦觀(guān)者假是入空之詮先須觀(guān)假知假虛妄而得會(huì)真。故言二諦觀(guān)。二初文下懸示二。初明柝義乖通。二今明下示通義所以二。初約義委明二。初明菩薩異小。但體三假者體小乘隨事三假成大乘隨理三假也。言隨事者有二種。一約正報(bào)。二約依報(bào)。正報(bào)又二。一約心者法塵對(duì)意根。一念心起即因成假。前念后念次第不斷即相續(xù)假。待余無(wú)心知有此心即相待假。上因成約內(nèi)根外塵。相續(xù)但約內(nèi)根。相待豎待滅無(wú)之無(wú)。又橫待三無(wú)為之無(wú)心也。二約色明三假者先世行業(yè)托生父母得有此身即因成。相續(xù)連持即相續(xù)。以身待不身即相待。二約依報(bào)者如四微成柱。時(shí)節(jié)改變相續(xù)不斷。此柱待不柱及長(zhǎng)短等。今大乘達(dá)無(wú)明起皆如幻化。因成尚無(wú)。豈有后二。故色心依正悉如幻化也。二是(此下十一行不足)義三。初入眾生假空。二初分科。二隨釋三。初破眾生假入空。二釋三結(jié)。荊溪云。問(wèn)我與眾生何別。答我計(jì)宰主眾生攬陰。二入實(shí)法假空二。初分科。二隨釋三。初分別法二。初敘意二。初明先分別相。二所以下明更起法想二。初牒義例示。如身子等者引身子為例。小乘利根即得無(wú)學(xué)。既為轉(zhuǎn)法尚須停留。況菩薩化他。故須先起法想。二今菩下結(jié)顯今意。二但以下牒釋。荊溪云。分別法者法者秖是陰入耳。亦是十法界法者后四法界秖是六中空假中耳。此四法界既亦名法。故知。法空義長(zhǎng)。他云。二乘不得法空不明所空法之長(zhǎng)短。今空四界入實(shí)相中。二破除。不同數(shù)人者數(shù)人所明小乘義耳。四人涅槃即四圣法界也。二邊法想者荊溪云。前既二解即有兩種二邊不同。如下文云若依前解即我我所為二邊也。若約后解即約十界生死涅槃為二邊也。即是兩種平等空也。九百七十二者八十一品品品各有一十二故。問(wèn)何故破見(jiàn)一番四十八句。破思一品各一十二耶。答斷雖一番諸見(jiàn)各別每于一見(jiàn)皆防轉(zhuǎn)計(jì)。故四十八。思。無(wú)轉(zhuǎn)計(jì)唯一三假故但十二。三釋三入平等假空二。初正釋。荊溪云。若存平等等者兼破古人。釋平等空。具如前文目連章中。以辨大小三空不同。二料簡(jiǎn)二。初問(wèn)此違瓔珞者彼第二從空入假觀(guān)亦名空平等觀(guān)。謂前破假用空。今破空用假。破用既均故名平等。今以今等名同為難。二答二。初總答。利根懸破者既懸破空病。故雖初觀(guān)同彼第二。二此有下別答二。初約真諦為病二。初標(biāo)。二通下釋二。初明凡夫計(jì)空為病。荊溪云。此如大論至生使者彼論中辨有緣于無(wú)為而生惑使。此引毗曇證第一義亦須空之。如雖平等復(fù)言平等以為有者亦須空。故如無(wú)為無(wú)使能緣之心緣之生使。滅諦下惑即其相也。二別圓下明斷惑滯空為病。荊溪云。別圓不爾等者異偏真等。雖以別圓一時(shí)共說(shuō)釋義必須分別圓相。如前屬對(duì)三種三觀(guān)。既云別相以屬別教通相一心以屬于圓。又云。通相雖圓然帶方等。乃成圓中之別相耳。故此三空通屬別圓。自此已下但尋此中一段經(jīng)文。若云空即空于涅槃及以中道。結(jié)釋即云從假入空而已。故知。空三諦故故在于中。終在入空故但似別。故初雙標(biāo)圓別二教。所以此經(jīng)若分教釋理具別圓。統(tǒng)消經(jīng)文復(fù)依通相。若爾為定別圓。答既云方等適機(jī)為宗。圓別二人隨聞各異。故從宗釋。須辨別圓。名分義通隨機(jī)常別。眾生佛性準(zhǔn)例可知。故上文云。下之三品從此中生。若爾始末俱是一音之教何異流支。答顯秘既殊一音冥契。二復(fù)次下約中道為病二。初中病亦空二。初正明。若言等者更引前文對(duì)此以明三諦俱空。則顯今文空于中病。此正用通相觀(guān)意也。一往等者一往通于三觀(guān)。二往但在于空。二此觀(guān)下結(jié)示二。初觀(guān)下約位顯示。位行至入空者通見(jiàn)地已上別初住已上接入。但是圓相似位。是以雖知中道未破無(wú)明。二假觀(guān)調(diào)伏無(wú)知疾二。初懸談義旨二。初正談義旨三。初敘觀(guān)示意二。初約觀(guān)總敘。荊溪云。亦名平等者且依瓔珞作此說(shuō)耳。二以無(wú)下牒文示意。二出假下借通顯位二。初借通三根。荊溪云。出假有三等者即三根也。上根煩惱未斷。約此三教同從此空。故通三根俱名有疾。以下根人尚有習(xí)氣故通教意無(wú)有不留余殘習(xí)者。故三根人并有實(shí)疾。二若別下顯別教位。荊溪云。若別至入假者引別辨異。但別圓下明于兩教寄位之意。非用通等者前約通教三根斷者意明別教三根亦然。故先辨通意令識(shí)別又復(fù)空通。故得借辨此空。雖即不空于空乃有假中二觀(guān)在。故若下二觀(guān)三俱假中以漸深故通教留習(xí)尚名有疾。況本圓別仍有塵砂無(wú)明惑在。故方等教且對(duì)所出三根欲同。若論所入長(zhǎng)短大異。故使有疾多少不同。故別教等覺(jué)唯有一品尚名有疾。故使菩薩無(wú)有無(wú)疾之者。然此中既其多約次第三觀(guān)。故知。非是不思議假。故使別圓約地住前。若止觀(guān)中三根出假意則不爾(云云)。三前明下對(duì)前明假