維摩經(jīng)略疏垂裕記 第三卷

維摩經(jīng)略疏垂裕記 第三卷

錢(qián)唐沙門(mén)釋智圓述

二就兩下隨文釋義二。初略嘆形聲兩益二。初分科。二初又下隨釋二。初嘆形益二。初分科懸示二。初分科。二大經(jīng)下懸示三。初引大經(jīng)。亦色非色者以顯佛性不離色心非色即心也。金剛身者應(yīng)體即法。不可毀壞故。二今初下配今義。先明今嘆目?jī)魯z金剛身。嘆勝攝劣者荊溪云。準(zhǔn)凡嘆圣耳。況應(yīng)身之相教門(mén)自分。故圣相中莫若毫髻。今從眼說(shuō)。故云眼勝。況眼具五。從名復(fù)勝故。且嘆之以形于劣。次力無(wú)下明今嘆心凈攝力無(wú)畏。三舉下總結(jié)要。二目者下隨文釋義二。初嘆色功德二。初事釋二。初總釋二。初正解。肝悲等者白虎通曰。肝系于目。肺系于鼻。心系于口。脾系于舌。腎系于耳。今且準(zhǔn)凡而擬于圣。凡夫悲時(shí)必內(nèi)動(dòng)于肝。然后目中有淚。故曰肝悲則目淚。荊溪云。如來(lái)即以利物表悲。利必在智。故眼表智。肝表于定。智動(dòng)定用猶如肝悲則目淚也。大論等者荊溪云。既悲生于智。智由于定。定用即悲智用也。肝悲目淚況之可知。二釋疑二。初問(wèn)。荊溪云。既尋勝應(yīng)以得法身。勝應(yīng)有相。法豈有耶。二答二。初正答二。初正示眼。荊溪云。答意者佛眼既為四眼之體。四眼即是法身之相。故使尋相見(jiàn)無(wú)相也。況無(wú)相之相諸相中上。故引法華即其事也。二余下列余相。二證成。荊溪云。法華意者佛具五眼。四不獨(dú)立故三十二即法身相。吾今此身即是法身。斯言有在。二但眼下別釋二。初通示略消二。初通示五眼二。初約用釋相。又能雙照至事理者荊溪云。故知。五眼但是體用而已。若從修觀肉眼居首。今從嘆佛故體用同時(shí)。約教下若約當(dāng)教則各有五眼。如常所論。若以偏圓相待總而明之唯圓佛眼。別教法眼。通菩薩慧眼。藏菩薩肉天二眼。若約二乘則兩教俱得慧眼也。若論圓意一心三諦即具五眼。照心因緣生法即肉天二眼。真諦慧眼。俗諦法眼。中諦佛眼。三諦既不縱橫。五眼豈應(yīng)隔異。荊溪向云但是體用。斯言有征。是則佛眼為體。四眼為用。體用不二中邊一如。四教總別美在中矣。六即簡(jiǎn)濫高下常分。二金剛下引經(jīng)證。具于一眼中具五眼用。故知。五眼不可分張。二今寶下略消經(jīng)文。文中先消法。次如青下消喻。二今略下別明帖釋二。初帖解經(jīng)文二。初廣約別圓。荊溪云。前通釋中悉從極判。故云窮源及遍法界。今從別說(shuō)。故分五差。雖復(fù)五差仍以教分屬別圓也。何以知然。肉眼有頂天見(jiàn)。界外慧眼能破內(nèi)外見(jiàn)思。既能過(guò)于兩教三乘。驗(yàn)知。義當(dāng)別圓教也。唯圓不應(yīng)。別說(shuō)五用。唯別不應(yīng)。天慧通外。但是為令五相區(qū)分故于圓中而兼別說(shuō)。因禪離蓋者離五蓋也。四大造色者四大為所造。四微為能造。以四微和合造成四大名四大造色。問(wèn)微義可知。大義云何。答地水火風(fēng)遍處皆有。故名大也。大即周遍為義。大論五十七云。如佛說(shuō)四大無(wú)處不有。故名為大。二藏下略示藏通。荊溪云。正以別圓收前。次以形斥通藏別圓但成次不次別。藏通但四義立于五。況復(fù)依禪依真不同。具如法華疏記那律中明。二問(wèn)下釋疑別證。二觀解。荊溪云。既云一心。五不應(yīng)別。不別而別。暫屬對(duì)之故此應(yīng)云秖粗細(xì)境即中道也。二嘆心功德二。初事釋二。初總釋。二別釋�？傖屢旬�(dāng)因緣。別釋即是約教。上下科分多爾。然對(duì)下觀解即四釋中唯闕本跡�；驎r(shí)義立。初總二。初正釋。文中先釋心凈。次釋已度。中先簡(jiǎn)通。初義立。但通故。大經(jīng)下引通難別。次今約下示別。因果區(qū)別用消已度。若從通義佛心名禪。不可過(guò)故。二問(wèn)下釋疑。荊溪云。次難別中從因。所以既有通果。何事立因。答中引大智論及以涅槃。并證從因。則為因果各有文也。且引翻名助從因義。故棄惡言定不唯果。二約教下別釋二。初藏通。荊溪云。三藏亦云永離法愛(ài)者法愛(ài)語(yǔ)通。此中但是于禪離愛(ài)。但當(dāng)教佛于禪自在。故云離愛(ài)。所以羅漢但云無(wú)間超入超出。然論自在猶不及佛。又今約教者皆附前文從因義邊。佛無(wú)所斷。故云自在及以無(wú)明永盡等也。即于已度義便故也。又藏通中一時(shí)之言但約當(dāng)教真諦以說(shuō)。二別圓荊溪云。別圓九禪義須約位分別。故知。名同其義永異。所以兩教并有重玄及以真緣。不約位消何由可判。文為二。初引地持。明九種大禪者一自在。二一切。三難。四一切門(mén)。五善人。六一切行。七除惱。八此世他世樂(lè)。九清凈凈禪。委釋名義如法界次第下卷。菩薩依第九等者即等覺(jué)后心入此禪也。得菩提果出過(guò)清凈者菩提果即佛心。佛心無(wú)惑。超等覺(jué)上故云出過(guò)清凈。清凈即第九禪也。此約下通示九禪次位也。地前修自性者荊溪云。未入初地。未具佛法。未名一切。當(dāng)位別修。故名自性。佛果出果者佛心出過(guò)九。故二圓二。初正釋。準(zhǔn)別明圓。還以自性在凡余八在圣。究竟離虛妄者此初住分究竟非極果究竟。顯自性清凈心者則本具三千于茲分顯。既具佛法名一切禪。二引證二。初引光明證成。如來(lái)顯能游之智。無(wú)量甚深是所游之理。橫周法界。故無(wú)量豎徹三諦。故甚深。過(guò)諸下顯佛心境智出過(guò)九禪。二引瓔珞斥謬。集八禪眾者即自性禪乃至此世他世禪。即是集地前地上菩薩也。昔在華嚴(yán)等者荊溪云。所言昔者一家五時(shí)皆有結(jié)教。以瓔珞經(jīng)結(jié)諸方等故指華嚴(yán)以之為昔。猶隔鹿苑瓔珞在后。道理必然。故知。他釋非但八禪不成。昔義未允。二觀解。荊溪云。觀心中取本有理。名為心凈。能觀此理得已度名。故諸禪語(yǔ)攝別地前及前二教。二嘆聲益二。初正釋形聲益者荊溪云。準(zhǔn)前開(kāi)章秖合云聲。今加形者形未必聲。聲必有形。開(kāi)章依別。釋義從通。況復(fù)經(jīng)文久積凈業(yè)。及以導(dǎo)眾義兼身口。故得雙明。文中先釋久積凈業(yè)四字。荊溪云。文中雙約身心兩果者二業(yè)相成方具相好。無(wú)畏等相好神通是身果。離結(jié)稱理是心果。次外稱下釋下三字一句。外稱至根緣釋稱無(wú)量。能于至以寂釋導(dǎo)眾以寂也。以用也。用悉檀導(dǎo)眾至寂滅理。故疏文作已了字者誤也。形聲下釋。故稽首尚書(shū)曰。拜手稽首。孔安國(guó)曰。拜手頭至手。稽首頭至地。又解下以種智導(dǎo)眾行。至果已息。故云已寂。約此則應(yīng)作已了字。荊溪云。重釋導(dǎo)眾向者自行釋。上句則前約自行。后約化他。此句前約化他。后約自行。自他相借故也。二上句下結(jié)釋。上句即久積凈業(yè)。下句即導(dǎo)眾以寂。荊溪云。示釋成相。又上形益中兼出心德以顯于形。故知。聲益亦依于心。故以色釋色。以心釋心。聲從于口三輪具足。故知。以能導(dǎo)眾必專于心故用二義以釋兩字。若用此以字以字向下。謂以寂故稽首也。若用此已字已字向上。謂導(dǎo)眾已也。二廣嘆形聲兩益二。初分科。二既下隨釋二。初廣嘆形益二。初嘆釋色心用二。初嘆釋色用二。初嘆色用神變。是法身至于色者荊溪云。然其神變通于一切。具如止觀記釋種種神變中。今此且從所變事釋。既引一切悉趣于色而為神變。豈隔于心方得名為一切法趣。以此神變有法身本故也。問(wèn)今應(yīng)嘆土。何以嘆形。答形必依土。驗(yàn)正知依。況事似隔從理必同。依事似殊其理無(wú)二。二釋色用一行。釋成色用者若據(jù)經(jīng)文諸佛演法之言似明聲益。何謂色用。故荊溪云。色心之言聲亦屬色。況舉說(shuō)驗(yàn)形。其形方實(shí)。若不驗(yàn)說(shuō)雜魔外故。問(wèn)聞佛說(shuō)法乃是聲益。何名形邪。答形聲者須從化主。今此但是化事所現(xiàn)。況復(fù)見(jiàn)佛及佛說(shuō)法皆屬于色。況復(fù)說(shuō)法亦是色用。是故可得釋成于色。從若非佛去釋于得益之相。非辨形聲。問(wèn)此下荊溪云。此既現(xiàn)土。親能表土。何名為由。由但正報(bào)仍分近遠(yuǎn)。答中意者然此頌中先嘆于由。次頌表發(fā)。故不可以由為表發(fā)也。故于答中便破他釋。二嘆佛心用二。初嘆心用。嘆佛心用者前標(biāo)章中形益色用。今云心者荊溪云。心有用。故色方有用。如前略中亦以心釋形聲兩益。一切諸法皆趣于色不隔于心。色方有益。益如前釋。得三昧王三昧等者以法在人人方稱王。法力等者法不出諦。力即自在。于諦自在法方有力。超過(guò)者三昧是斷。諦觀屬智。二俱超過(guò)。是故云也。既出十界。三界通外。七圣財(cái)者謂信戒聞舍慧慚愧。荊溪云。今以道諦名圣財(cái)者其實(shí)財(cái)通一切諸法。亦以無(wú)作圣財(cái)理通。如云聞等不可局。故其實(shí)通四。滅是所證�？嗉�須破。故不言之。為屬色用心用耶者聲教屬色。屈曲藉心。況復(fù)答中引無(wú)盡意色即是心故。故云通也。但能施是心者此語(yǔ)尚通方便教意。應(yīng)云施由心妙財(cái)方有法。是知。由于能施心融方乃可云施由心也。二釋心用。權(quán)智分別世諦相者荊溪云。此約跨節(jié)。指一實(shí)理為第一義。諸教淺深皆名世諦。問(wèn)上多約三諦等者如略嘆形聲仍約五眼及九大禪。故此禪眼三諦具足。答中合真入中通教含中二諦也。合真入俗別圓復(fù)俗二諦也。已料簡(jiǎn)者玄文問(wèn)云。秖應(yīng)取圓教不思議真為體。何得取理內(nèi)通別真諦為體。答法華正直舍方便但取圓真為體。此經(jīng)猶帶通別方便。故取理內(nèi)三種方便皆得為體。今意同前。故指玄文。荊溪云。但此開(kāi)合亦是一往。今應(yīng)以一期佛法事理相對(duì)。通論二諦亦得名為合真入俗。故此方等具有五種三諦離合。次又解下以凡夫所解為隨情。以圣人所證為隨智。荊溪云。以情智言之者應(yīng)如法華玄文七重跨節(jié)也。二結(jié)嘆色心用。二廣嘆聲益二。初敘意。上現(xiàn)尊勝等者先以形表聲。形聲俱正。次以正表依。正為依序。二不有下正釋二。初釋聲益二。初釋法不有無(wú)二。初總釋二。初正解。荊溪云。說(shuō)法不有等者文既雙非。又云說(shuō)法。當(dāng)知。雙非即是中道。恐人不了。又更從說(shuō)。何等法下于所說(shuō)法釋出其意。不可說(shuō)于所非之法。故知。能非即所說(shuō)也。能非即是中道法也。何者下更舉所非釋出所說(shuō)。所說(shuō)必非凡小法也。且舉凡夫二乘便耳。亦應(yīng)更云異于三教出假。菩薩多說(shuō)中道者方等四教前二無(wú)中。前非正意。故得云多。二料簡(jiǎn)二。初對(duì)二諦簡(jiǎn)。荊溪云。上用二諦等者指上善能分別等文。智既照諦。說(shuō)必依智。何得前后二三不同。答意如前。二對(duì)邪小簡(jiǎn)。荊溪云。外道等者欲簡(jiǎn)諸教眾多雙非顯圓雙非。故設(shè)斯問(wèn)。答中具答雙非不一。二約教下別釋二。初正約教。單復(fù)具足者復(fù)重也。有無(wú)兩亦雙非單四也。有有.有無(wú)乃至非有非無(wú)有.非有非無(wú)無(wú)復(fù)四也。有有.有無(wú)有.亦有亦無(wú)有.非有非無(wú)無(wú)乃至雙非為頭亦爾具足四也。尚無(wú)下向無(wú)二教非有之空。何況別圓非無(wú)之中。若得方便等者荊溪云。此約奪邊但云非有。雖有四門(mén)奪但成無(wú)。故云非有。三藏教去雖復(fù)與之有此滅。故亦得是有。但成有無(wú)尚無(wú)第三。何但雙非。故前二教必?zé)o雙非。次別教云藏性者須簡(jiǎn)別圓。真如為惑所覆名藏別也。即惑是理。理具諸法名藏圓也。一門(mén)即四門(mén)等者既達(dá)三諦互融。豈有四門(mén)隔異�？臻T(mén)真諦。有門(mén)俗諦。兩亦雙非秖是中諦遮照。于此下圓著須破。何況偏小及以凡外。金鐵二鎖貴賤雖殊系縛一也。二今簡(jiǎn)下判經(jīng)意二。初獨(dú)嘆圓融教釋。二復(fù)下俱嘆四教釋。二以因下釋因緣法生二。初類同緣起有二種。如前說(shuō)者荊溪云。如前嘆菩薩德中明。有迷悟二種緣起。迷即十二因緣。無(wú)明為本。悟即觀十二因緣。智能滅無(wú)明。今亦二種苦集是迷。道滅在悟。悟兼利物。迷全已愚。迷乃可盡。悟必須興。皆約中道雙非理也。二然體下正釋。體非至有生者指上句經(jīng)也。以雙遮故不生。有因下正示緣生義。以雙照故生。二結(jié)聲益。四教明三種至云云者荊溪云。若有我者則有造作。若有造作當(dāng)來(lái)有受。故知。無(wú)我則無(wú)造受。但前二教約界內(nèi)真。后之二教約界外真。此中正約作時(shí)無(wú)我。非謂不作方名無(wú)我。故知。作時(shí)作體本無(wú)。雖曰本無(wú)業(yè)不敗失。秖緣本無(wú)得論。約觀修令無(wú)我。故約佛說(shuō)作受本無(wú)而眾生作及佛菩薩作不敗亡。故得用結(jié)不有不無(wú)。通別無(wú)明等者界內(nèi)界外皆以苦集為惡。道滅為善。此就大綱。若綱目細(xì)論則各有善惡。且如界內(nèi)苦集總包六道三善三惡。道滅則于界內(nèi)名善以無(wú)明全在望界外仍惡。界外善惡可以比說(shuō)。當(dāng)以地住相望高下以明善惡。唯圓佛果究竟之滅無(wú)惡可論。故荊溪云。唯佛獨(dú)善唯善不亡。二嘆劣應(yīng)遠(yuǎn)由二。初分科。二隨釋二。初嘆形益二。初嘆應(yīng)色。有言元吉等者此本尼拘陀樹(shù)。佛依得道因立嘉名。荊溪云。魔王等者如止觀記。中夜入四禪者一切應(yīng)佛成道入滅轉(zhuǎn)法輪等皆在此禪。知常無(wú)常等者常即定法。無(wú)常秖是不定之法。于三學(xué)中如毗尼藏。有心犯重定為業(yè)障。名之為定。余戒不障故名不定。眾生數(shù)即正報(bào)。非數(shù)即依報(bào)。二嘆應(yīng)心二。初正解義。無(wú)心意等者荊溪云。心意秖是識(shí)想兩陰。受即受陰。行字平去二聲俱得俱屬行陰。能所別耳。倒即三受者謂�？嗍軜�(lè)受舍受。受即三苦者苦受苦苦。樂(lè)受壞苦。舍受行苦。行即行陰者解經(jīng)行字。無(wú)業(yè)故無(wú)集等者惑業(yè)和合。故名集諦。由有集故能招苦果。大品五受五行者荊溪云。有受必行。無(wú)五見(jiàn)受行者大品第三行相品云。菩薩摩訶薩行般若波羅密。時(shí)行亦不受。不行亦不受。亦行亦不行亦不受。非行非不行亦不受。不不受亦不受。身子問(wèn)空生。何故不受。答般若空故自性不受。五門(mén)者荊溪云。秖是五受以門(mén)為名。門(mén)從教立。受在內(nèi)心。于內(nèi)受中由受故行。故皆有五。二如佛下引事證二。初正引大論第一云。有外道梵志名長(zhǎng)爪。是大論師計(jì)一切論可破。一切語(yǔ)可壞。一切執(zhí)可轉(zhuǎn)。故無(wú)實(shí)法可信可敬。如舍利弗本末經(jīng)中說(shuō)。其是舍利弗母弟。以姊懷智子論議數(shù)負(fù)。恥己不如。因更游學(xué)。學(xué)訖還國(guó)覓甥不見(jiàn)。往難佛云。一切論可破等。佛以一句責(zé)云。汝見(jiàn)是忍不。思惟千久不得一法入心。乃云。沙門(mén)瞿曇著我置二負(fù)門(mén)中。若我答忍是負(fù)門(mén)粗。眾人皆知。云何自言不忍而今言忍現(xiàn)見(jiàn)妄語(yǔ)。若答言我見(jiàn)不忍是負(fù)門(mén)細(xì)。無(wú)人知者。即便答言。是見(jiàn)亦不忍。佛言。不忍是見(jiàn)將何破他。眾人無(wú)異。何用自高而生慢為。長(zhǎng)爪于是不能答佛。自知墮負(fù)世尊不彰我過(guò)。不言是非心調(diào)。柔軟得法眼凈。長(zhǎng)爪所計(jì)即屬單四見(jiàn)中雙非見(jiàn)�；虍�(dāng)單四見(jiàn)中后三見(jiàn)及無(wú)言見(jiàn)。若言一切不受即似無(wú)見(jiàn)。荊溪云。眾人無(wú)異者指于諸起見(jiàn)者。小小避就但云眾人。二釋妨二。初問(wèn)。后時(shí)者荊溪云。將于長(zhǎng)爪及以身子得道之時(shí)望佛初坐樹(shù)下之日。所以長(zhǎng)爪卻在后時(shí)。二答二。初敘古違經(jīng)二。初敘古釋義。受八禪定者謂。四禪四空。此但通舉。其實(shí)踰城之后先從阿羅邏學(xué)無(wú)所有。次從郁頭藍(lán)弗學(xué)非非想。二今謂下斥古乖經(jīng)。以凡夫時(shí)者即為太子時(shí)也。二又恐下正通前問(wèn)。提謂因緣如瑞應(yīng)及提謂經(jīng)。說(shuō)五戒即人天教也。五行木火土金水也。行者老聃云。行天之氣也。白虎通曰。火者陽(yáng)尊。水者陰卑。木者少陽(yáng)。金者少陰。土者大包。二陰三陽(yáng)尊者配天。六甲者甲頭也。一甲五行一日。六甲六十日。一年之中甲經(jīng)六匝行三十六歷數(shù)列次也。有當(dāng)來(lái)僧者以未入鹿苑未度五人故指五人為當(dāng)來(lái)僧。從是已后者從初伏提謂至后。后涅槃時(shí)皆以不受破諸外道。如涅槃中破六師十仙也。二嘆聲益二。初分科。二隨釋三。初嘆轉(zhuǎn)法輪四。初釋初句二。初釋法輪。文中以二義釋。輪謂可轉(zhuǎn)義能壞義也。經(jīng)三七日者大則已聞?lì)D說(shuō)。小見(jiàn)三七停留。蓋有所表也。初七欲說(shuō)圓。二七欲說(shuō)別。三七欲說(shuō)通。既并無(wú)機(jī)。故受釋梵請(qǐng)說(shuō)三藏生滅四諦也。二釋三轉(zhuǎn)。眼智明覺(jué)者暹云。俱舍云。于見(jiàn)道中法忍名眼。法智名智。類忍名明。智名覺(jué)。觀見(jiàn)名眼。決斷名智。照了名明。驚察名覺(jué)。又眼總知三世。智知過(guò)去。明照未來(lái)。覺(jué)知現(xiàn)在。秖是三明之異名。三轉(zhuǎn)各生此四。故名十二行也。大千者四大洲.日月.蘇迷盧.欲天.梵世各一千名一小千界。此小千千倍說(shuō)名一中千。此中千千倍名為大千界。二釋第二句。三種藥中等者此引涅槃陳如品文證今不凈義也。不凈慈心因緣名三藥。貪嗔癡名三病。理事相隔。故藥病互無(wú)。今云不凈。其義例爾。大集云者引真實(shí)理證本來(lái)凈。陳如但見(jiàn)小實(shí)理耳。三釋第三句。拘鄰即陳如。梵音楚夏也。五人者暹云。一拘鄰如。二頞鞞亦馬星。三拔提亦摩訶男。四十力迦葉。五拘利太子。見(jiàn)諦得戒者十誦明十受。此當(dāng)其一也。故彼文云。十種得戒。如佛自言善來(lái)比丘自然已得具足戒。如摩訶迦葉自誓因緣得具足戒。如憍陳如見(jiàn)諦故受具足戒。如波阇波提比丘尼以八敬法受具足戒。如達(dá)磨提那比丘尼遣信受具足戒。如須陀耶沙彌論議受具足戒。如耶舍比丘等善來(lái)受具足戒。如跋陀羅波楞伽三歸受具足戒。如邊地第五律師受具足戒(于五人中須一人是第五律師如涅槃?dòng)浳��?國(guó)中十人白四羯磨受具足戒。一人不名僧寶者以四人方成僧。故荊溪云。此破古也。若余四人非見(jiàn)諦者陳如一人縱是比丘不名僧寶。何名三寶現(xiàn)世間耶。先具此三然后依之立相從三。六師所說(shuō)如涅槃經(jīng)。四釋第四句。不約一體者荊溪云。有二義故。一者漸化之始未須一體。二者以一體三消經(jīng)文不便。二嘆法妙人天受益。以斯妙法者荊溪云。今問(wèn)。他人若從名定應(yīng)同法華。故須簡(jiǎn)于名義異同。今無(wú)漏智等者非但無(wú)漏過(guò)于世智。于無(wú)漏中佛必異于三乘弟子。三十四心無(wú)間斷。故佛無(wú)退轉(zhuǎn)。極更不起。是故得有一受之言。大經(jīng)云。等者此引治他證自不退。治他既爾。驗(yàn)自可知。案婆沙及曇無(wú)德。有退無(wú)退者取無(wú)退邊以證不退。然婆沙中具有二文。今舉退邊。成論依空一向不退。兼雙引之。非即雙用。又復(fù)婆沙約修道邊。有漏智斷即無(wú)無(wú)生。但有盡智。者則有退也。見(jiàn)諦不退二論則同。猶如大海者海有三義。深廣含眾流。法藥無(wú)量如海之廣也。三總結(jié)嘆。以大悲三念處之德者荊溪云。一切諸佛皆具此三。謂得供不高。逢毀不下。于不毀供而不生癡。此意多在應(yīng)化佛耳。文中但引女毀梵贊。第三略。無(wú)八風(fēng)亦但舉于違順。后文自列。故此未具。須彌者此云安明。入水最深。故名為安。出諸山上。故名為明。所言妙者新譯云獨(dú)有。茲山四寶所成。羅睺三摩等者訶慰之極數(shù)必至三。因身子驅(qū)而安慰之訶身子云。汝何以輕大龍之子。語(yǔ)羅云言。莫啼莫啼。訶調(diào)達(dá)者調(diào)達(dá)從佛索眾。佛訶之曰。疑人無(wú)知。我尚不以眾付身子目連。況汝癡人食唾者乎。一香涂下此約色心具出二種三念相者。雖即由境方具三心義但成一。今各明者欲顯二相令后行者因外識(shí)內(nèi)。二正述嘆現(xiàn)相二。初分科。正述嘆。因表發(fā)等者荊溪云。前已破古。故由前二由方有表發(fā)。二奉微下隨釋二。初總述嘆現(xiàn)瑞。三表發(fā)三。初述嘆奉蓋。因小果大者荊溪云。五百各各俱獻(xiàn)微蓋。蓋微曰小。合表寂光。大中之極。豈過(guò)于此。未達(dá)表旨故云莫測(cè)。此乃為后凈土因果之先兆也。何者由獻(xiàn)故受。由受故合。由合故喜。由喜故請(qǐng)。由請(qǐng)故說(shuō)。由說(shuō)故聞。由聞行因。由因感果。復(fù)有種種因果差別即成種種凈土之行。今從勝說(shuō)。故云無(wú)方。又從總說(shuō)但云因果。二正述嘆合蓋現(xiàn)瑞。表發(fā)應(yīng)身之事者荊溪云。之事兩字主彼所說(shuō)之事故也。三述嘆大眾歡喜。二別述嘆三密二。初分科�？偸�。即是三輪等者轉(zhuǎn)自與他能摧他惑。二義名輪。既無(wú)過(guò)失。不須防護(hù)。二大圣下隨文別釋三。初嘆身密。凈心者下二義釋凈心。初約聞教。次約修行。又初是淺位。次是深位。譬如一月等者月必依空。空喻法身。月喻報(bào)身。影喻應(yīng)身。眾水喻四機(jī)。或見(jiàn)下現(xiàn)四教身也。二嘆口密三。初嘆辭法二辨。佛尚非梵音等者荊溪云。大音無(wú)聲。梵音秖是隨于國(guó)土一類而已。梵尚非梵。余何所論。舉勝?zèng)r劣。他皆準(zhǔn)知。二嘆義辨。三嘆樂(lè)說(shuō)無(wú)礙辨。三嘆密意二。初敘意分科。佛心非權(quán)等者佛心空中。故非權(quán)實(shí)。空中即假能現(xiàn)權(quán)實(shí)。良由理具方有事用。約十界通明則九權(quán)一實(shí)。約四圣別辨則三權(quán)一實(shí)。今約對(duì)四教機(jī)。且從別辨以前六道但是生機(jī)之所耳。三種權(quán)實(shí)二智者自行即圣人心中所證�；�他則凡夫心中所解。自他相對(duì)即圣凡共論。圣雖照權(quán)對(duì)凡名實(shí)。以真證故。凡雖照實(shí)對(duì)圣名權(quán)。以情解故。是知。約自行即全奪。唯圣有二智故約化他即全與。凡夫亦得論二故自他即半與半奪。于凡奪實(shí)而與之權(quán)。此意甄明三如指掌。二初一下隨文釋義二。初約三種權(quán)實(shí)二智以嘆意密四。初約內(nèi)外嘆自行。內(nèi)智圓滿者二智俱圓也。由內(nèi)具智故外有用。荊溪云�；�首十力等者秖由具力。方能外用。此即同體權(quán)實(shí)之體用也。二嘆自行化他。荊溪云�；�首住于不共法者以不共故。故能導(dǎo)物。此從不共為名。以導(dǎo)物故。故有不共。此從導(dǎo)物為名。左右共論。故為二義。三嘆化他文有兩釋。其義皆通。以對(duì)前二成三種故且取化他以命科也。即是化他權(quán)實(shí)明智斷者荊溪云。斷縛到岸。其名既通。義分偏圓即權(quán)實(shí)也。況復(fù)眾言理含權(quán)實(shí)�；驍啾娊Y(jié)為權(quán)。權(quán)到彼岸為實(shí)。據(jù)答問(wèn)文通釋為便。四總結(jié)。是總結(jié)上二種權(quán)實(shí)之智斷者既云二種智斷。即是結(jié)第三科也。以智斷在第三科明故。以向釋經(jīng)通自他故。若準(zhǔn)荊溪所釋其義盡善。蓋二字誤。應(yīng)云三種權(quán)實(shí)等也。故荊溪云�；�首能度等二句云結(jié)三權(quán)實(shí)者。三中一一皆有能度永離之義。自度度他自他相對(duì)其義并通。結(jié)上三者若自度世。亦自永離。結(jié)自行也。能度結(jié)他永離結(jié)自。即自他也。度他令他永離度世并結(jié)他也。廣本亦作二字。今準(zhǔn)荊溪釋義恐廣略二本并寫(xiě)誤也。二約三種二諦結(jié)嘆密意二。初標(biāo)示。三種二諦者例前權(quán)實(shí)與奪區(qū)別。亦應(yīng)歷七重二諦各述三種。二初下隨釋三。初約隨情二諦。皆隨凡心所解也。二約隨情智。隨情無(wú)染者如蓮華不染泥水也。三約隨智二諦。皆入一相者真俗不二皆圣證故。二正說(shuō)分二。初懸談義旨二。初分章述意二。初分章命宗者命召也。宗主也。于此一經(jīng)召佛國(guó)以為主也。復(fù)宗等者荊溪云。復(fù)猶復(fù)也。佛初自說(shuō)佛國(guó)因果而為宗。今重明之。故云復(fù)也。況對(duì)凈名彈訶文殊往復(fù)皆順?lè)鹬�。是故如�?lái)重更說(shuō)之。亦得稱復(fù)。二所以下述意。次第述三科意皆初云所以是也。成前普集等者正必有依故。尚書(shū)符者尚書(shū)秦置也。初秦代少府遣吏四人在殿中主發(fā)書(shū)。故號(hào)尚書(shū)。尚猶主也。魏晉齊并曰尚書(shū)臺(tái)。梁陳后魏北齊隋則曰尚書(shū)省。尚書(shū)云。龍命汝作納言。詩(shī)云。仲山甫出納王命。王之喉舌。并尚書(shū)之任也。符者唐置符寶郎。屬門(mén)下省。周禮地官掌節(jié)。春官典瑞。即其任也。其符節(jié)盡納于宮中有從則請(qǐng)郎主于出納也。凡符信皆藏其左班其右還以合之。一曰。銅魚(yú)符起軍旅易守長(zhǎng)。二曰。傳符給郵驛通制命。三曰。隨身魚(yú)符明貴賤應(yīng)征召。四曰。木契所以重鎮(zhèn)守慎出納。五曰。旌節(jié)。山國(guó)用獸節(jié)。土國(guó)用人節(jié)。水國(guó)用龍節(jié)。皆以金為之�？绦彰�者則官納之。不刻者傳而佩之。夫旌以專賞。節(jié)以專殺。奉旨者奉天子旨也。以喻凈名奉旨而彈訶也。開(kāi)境者謂開(kāi)拓土疆也。以喻凈名伐邪小之寇拓大乘之境。至尊天子也。二問(wèn)凈下釋難顯宗六。初敘昔彈訶非助佛國(guó)難。二初問(wèn)難。已前彈訶者謂。訶五百八千悉敘昔事。荊溪云。問(wèn)如何得知訶皆在昔。答五百八千皆云憶念我昔曾于。知是已前。今說(shuō)凈土去命時(shí)近。故知。訶時(shí)悉在前也。二答釋三。初正答。冥會(huì)佛意者冥暗也。會(huì)合也。暗合如來(lái)將說(shuō)佛國(guó)之意也。二世下舉喻。閫域也。將軍者秦置大將軍。漢以韓信為之。武帝以衛(wèi)世為之。位在三公上。明帝以竇憲為之。初拜威震天下。尚書(shū)以下欲拜之皆先伏稱萬(wàn)歲。尚書(shū)令韓棱曰。自古無(wú)此禮帝乃止。孫子曰。將在軍君命有所不受。古語(yǔ)曰。閫以內(nèi)寡人制之。閫以外將軍制之。天心帝心也。何必侍詔者漢書(shū)云。唯聞將軍之命不聞天子之詔。荊溪云。若非涉情先行后奏。彌副圣懷。三合結(jié)。述昔等者荊溪云。對(duì)佛述時(shí)契故默印。昔日彈訶等者當(dāng)彈訶時(shí)佛國(guó)因果其言未興。普集同席尚自未說(shuō)。故使?fàn)柷暗�助二緣。況今經(jīng)中具足依正。又普集前諸大乘經(jīng)但多說(shuō)正。故彈斥日總助成之該于二緣。故云通助。二釋中間九品無(wú)佛國(guó)義難二初問(wèn)難。荊溪云。問(wèn)意言。前云凈名助佛揚(yáng)化近聞向來(lái)通助正報(bào)。若爾此中應(yīng)當(dāng)別在依報(bào)。依報(bào)既是別意所為。應(yīng)須處處盡明依報(bào)。凈名所說(shuō)品數(shù)雖多若論依報(bào)其義未幾。蓋不足言者非謂全無(wú)。唯有空室現(xiàn)妙喜等。蓋少許耳。二答釋。荊溪云。答中意者何必說(shuō)于土名。方是凈土因果。行即是因。因必招果。即是其義。何固守名。三釋中間九品無(wú)佛國(guó)言難二。初問(wèn)。難荊溪云。始即佛國(guó)。終謂庵園。前問(wèn)猶通與其小分。故云蓋不足言。乃由答中但以行因而為答問(wèn)。其行猶總未足決疑今九品中二義不成。一非佛說(shuō)。二無(wú)土名。而凈名說(shuō)何者是依。二答釋二。初引佛國(guó)文。二凈名下以九品類。荊溪云。答意者從義非語(yǔ)理出常途。豈執(zhí)國(guó)土之名而亡方便之說(shuō)。故從此下乃至宛然即其事也。四釋符成凈國(guó)義不分曉難二。初問(wèn)難。二答釋二。初總標(biāo)。皆有此義者荊溪云。如問(wèn)中三義。凈名一訶具其三理。乃至九品意亦如之。況凈名始終悉成三義。故從法華下義出其三。二如下別示三。初示凈名符成。荊溪云。初引法華舉佛自凈佛土成就眾生。成就眾生永永不已�；�主既然以勵(lì)諸下。此類下正明凈名但符成如來(lái)凈土。二凈名下示凈名自凈。三弟子下示弟子等凈。弟子菩薩者荊溪云。弟子即弟子品。菩薩即菩薩品。五釋聲聞入滅非凈佛國(guó)難二。初問(wèn)難。荊溪云。菩薩可爾等者凈土之行必須愿生。小乘亡生。生滅義反。何得引同菩薩事耶。二答釋二。初正答聲聞凈佛土。所以至此義者引前第四番中答辭以總責(zé)也。深求從本則小乘凈國(guó)。淺問(wèn)從跡則小乘取滅。如法下正答也。荊溪云。從本說(shuō)之方有其事。故受折者皆是能同。二又問(wèn)下更顯佛國(guó)為經(jīng)宗二。初引文立宗。荊溪云。此別酬問(wèn)意。即更通引顯成佛國(guó)為宗義也。因此往復(fù)者荊溪云。往復(fù)乃是通指九品。二若不下責(zé)古成今。荊溪云。破古意者此將已釋以難古非。故以空室用表極凈之佛土也。以破古釋所生諸品意。斥古人雖見(jiàn)經(jīng)文十方佛土皆空之文亦未肯以宗為佛國(guó)。凈名意以十方三土亦復(fù)皆空。良由室表常寂光空當(dāng)知。古人未曉經(jīng)旨。六釋一名解脫非關(guān)佛國(guó)難二。初問(wèn)難。問(wèn)意者此經(jīng)既以佛國(guó)為宗若立異名應(yīng)名佛國(guó)。既云解脫。則佛國(guó)義乖。荊溪云。此經(jīng)雖即人法雙題恐單人名表法猶濫。故從法稱以為其問(wèn)。二答釋。答意者此經(jīng)通名不思議解脫經(jīng)。中別品有不思議。名議相符既明依報(bào)。則佛國(guó)義顯。荊溪云。答中還從別名以答。故不思議最顯佛國(guó)。但今意明不思議義有總有別。總對(duì)一部。故名為通。以法對(duì)人亦復(fù)如是。是故人法二意不殊。二就半下正釋經(jīng)文三。初佛國(guó)半品明大圣對(duì)機(jī)命宗。說(shuō)佛國(guó)因果二。初分科。二隨釋二。初寶積請(qǐng)說(shuō)二。初同類堪聞。先已發(fā)心者荊溪云。問(wèn)此之五百何處發(fā)心。疏既不云此難定判�；蚴谴松�此會(huì)已前�；蚱占�見(jiàn)聞勝報(bào)人法�；驈�(fù)適來(lái)睹佛神變。或當(dāng)聞向?qū)毞e述嘆�；蚩删呓�(jīng)上來(lái)諸處�；蛟�。或三。但所見(jiàn)聞。悉屬方等含于四教發(fā)。豈不然。但機(jī)宜聞凈土行教。是故復(fù)須更請(qǐng)問(wèn)耳。何者發(fā)心之中上求唯一。下化猶通不出權(quán)實(shí)。歷教詮理。取土攝生。是故更須問(wèn)凈土教。是故寶積述發(fā)為請(qǐng)。令得聞?dòng)趦敉列囊蚬�。此云至道心者梵云質(zhì)多。此翻心也。經(jīng)中已翻。此言心者相帶來(lái)耳。但發(fā)心至分真者荊溪云。問(wèn)既通列菩提。六即之中不列理即及究竟者其理可然。何以不云觀行即耶。答今此發(fā)心對(duì)佛述行。觀行功薄。故不足論。況觀名通相似等。別教相似分證非無(wú)觀行。從勝立名。方稱所述。若欲通收理何不可。秖恐長(zhǎng)者位已過(guò)之。言相下更從教簡(jiǎn)。于此三中但云相似者相似居中。名字無(wú)位。分真正當(dāng)無(wú)生之位。故須正約相似位判。皆約內(nèi)凡者通性。地別。三十心圓十信。所以約三教者諸長(zhǎng)者子義通衍故。問(wèn)下荊溪云。問(wèn)意者長(zhǎng)者但云發(fā)菩提心。今何依據(jù)而云相似耶。答下唯明通位者以人雜小乘故須簡(jiǎn)示。別圓二教約忍論發(fā)義準(zhǔn)可知。荊溪云。答中意者亦簡(jiǎn)無(wú)生及觀行位故。故知。爾前發(fā)義不成。前已論竟。今重問(wèn)者欲簡(jiǎn)異耳。如通教中相似初心尚未能發(fā)。故知。名字雖有發(fā)義去無(wú)生遠(yuǎn)。兼復(fù)通漫。此亦約于次第者耳。二正請(qǐng)說(shuō)二。初分科敘意二。所以下隨文正釋二。初請(qǐng)果。二請(qǐng)因。二如來(lái)答二。初分科。二隨釋四。初贊許。二誡聽(tīng)。念之生修慧者荊溪云。念前聞思所依之境。當(dāng)如聞思而修行之。通于四教。應(yīng)此方等。是故聞已必于思修。儒書(shū)尚云。學(xué)而不思則罔。又曰。修身慎行恐辱先也。俗教所論思修俱淺。但有其名無(wú)出世實(shí)。三受教。四正答二。初分科。二初文下隨釋五。初正答二。初答果二。初正答三。初標(biāo)章�？偞鸲�。初事釋二。初總示。然土不在至已如前說(shuō)者荊溪云。問(wèn)既非四句。土定在誰(shuí)。答秖緣定屬以成性過(guò)故。四句中皆云不在。言四句者破凡非圣。凡理本來(lái)亦無(wú)性過(guò)。眾生業(yè)力不可思議。佛菩薩應(yīng)亦復(fù)如是。豈兩難思。合成性過(guò)。離二無(wú)別。不可思議。應(yīng)知。思議即不思議。況不思議理可思議耶。若離若合皆不逾理。作此觀之諸土永寂無(wú)可說(shuō)示四悉示之隨聞獲益。余何可論。二眾生下別解二。初釋眾生。二所言下釋之類三。初正明有為緣集等者荊溪云。諸緣積集有為無(wú)為一切悉然。應(yīng)知。有為即緣集名有為緣集。若以無(wú)為為緣集者名無(wú)為之緣集。及開(kāi)中下寂光者合而言之在果報(bào)中。此三土眾生等者荊溪云。若作都迷即二。同居及以有余。若兼分迷即指同居有余果報(bào)。若全取分迷即是果報(bào)及中下寂光。是故文中上句云。及開(kāi)中下寂光也。故取分迷皆在無(wú)為緣集故也。二約教。三釋難三。初釋三土既別不應(yīng)同是無(wú)為難。三土者方便果報(bào)及中下寂光也。所迷理同者同迷中道故。二釋所迷既同。不應(yīng)三土差別難。問(wèn)意者所迷既同土秖應(yīng)一。答意者惑斷深淺須分土別。所迷理同故并號(hào)無(wú)為。初意中次第示四教生三土不同。初明藏通唯生方便。五人者藏二乘通三乘也。受變易等者于釋論二死則屬變易。于攝論七死則屬方便。開(kāi)七合二。二收七盡。七名如第二記。次別圓下明別圓凡圣備生三土。斷通惑者俱內(nèi)凡位。別七住已上圓七信已上俱生方便土。及見(jiàn)下見(jiàn)不空。即分證中道也。即別地圓住已上俱生果報(bào)。若十下以寂忍三品對(duì)十等妙。故所以十等名分寂光土。寂忍即寂光也。分證既深別名寂滅。有后即十。無(wú)后即等。雖復(fù)下次意也。所迷理同故同稱無(wú)為。三釋土既有四。集亦應(yīng)四。難四種緣集者一有為。二無(wú)為。三自體。四法界。此論師所立。今家但用二名。故此研問(wèn)。荊溪云。此問(wèn)意者論師既立四種緣集。今家又立四種眾生。何不以四而對(duì)于四。有為生滅等次第對(duì)之。答中一往亦暫許之。言有妨者因斥論師。自體法界不殊無(wú)為。名異義同。何須別立。若于無(wú)為義分三者容有是理。然此三集并在別圓住地已上。故不以三對(duì)三眾生。欲離無(wú)為以對(duì)三者無(wú)為即是初地已上。自體即是第十地也。法界可對(duì)等覺(jué)也。然實(shí)不及。直名無(wú)為。無(wú)為悉是障中無(wú)明。故須總合為一無(wú)為。二觀解。荊溪云。觀心者為對(duì)二種緣集分明故。今且以二種緣集次第以對(duì)三觀。觀相粗存緣集未盡故也。應(yīng)須更論一心三觀一時(shí)俱破二種緣集。即約六即及緣集盡。二別釋三。初敘意分章。二依章釋義五。初橫約同居。滿愿成佛如法華經(jīng)。量其所居者所居眷屬多少也。多則宅大。少則宅小。修善多少等者眾生修善多則莊嚴(yán)勝如彌陀。眾生修善少則莊嚴(yán)劣如釋迦。第三句中今明菩薩調(diào)伏等者調(diào)伏即次句。準(zhǔn)此文意前之二句并后二句之方便也。故知。教化調(diào)伏本為佛慧起根。四隨諸下釋起根句。意亦如是。言起菩薩根者既云要因六根起根取土。當(dāng)知。下文光明寂默仙菩薩等并在同居凈穢二土。以今文中亦且在前二土故也。具如下文。菩薩行品者彼品佛為阿難廣說(shuō)佛土。謂佛光明菩薩化人佛衣服等總十七事。以此四句在于二土故名為橫。一一別對(duì)。故名為豎。二豎對(duì)四土二。初標(biāo)示。豎對(duì)者荊溪云。隨其土體對(duì)惑增滅得有諸土多少不同故。名為豎。二初文下正釋二。初前三句配三土。具縛者三惑全在故。凈穢亦爾者國(guó)土品類亦無(wú)量也。能調(diào)難調(diào)者見(jiàn)思煩惱凡夫所不能調(diào)。故曰難調(diào)。二后二句配寂光二。初正釋二。初釋義引類。荊溪云�？倓e見(jiàn)中者以根對(duì)境得總別名。根六慧一隨宜不等。非即有于總別之土。如聲聞下引類也�？傁嘀^四諦總明因果。別相謂十二因緣別明三世因果。二故華下引證釋成二。初引證。二即是下釋成。由于根塵了達(dá)三諦具足諸法故得名佛眼。佛意亦由三諦具足名無(wú)滅修。二料簡(jiǎn)因果與奪等者荊溪云。因之與果俱得無(wú)生寂滅種智。與則寂光通因通于中下。奪則寂光別在極地。以上下位俱得無(wú)生寂忍種智。別則寂忍不通下因。三類通四土。如前四義者指前橫釋同居具四。復(fù)當(dāng)今文類通四釋。四通寂光等者荊溪云。其中寂光唯用中下教化調(diào)伏。佛慧漸深起根成就。入于究竟常寂光故。四約觀心二。初正明觀法。二初示行愿二。初約事成觀行二。初總攝生土。境是心之所依者心即能觀。觀即眾生也。境即所依猶國(guó)土也。眾生者下證能觀是眾生義。二今因下別攝橫豎。向約事釋有橫有豎。今附事成觀一一明之。文為二。初附豎成觀。荊溪云。觀心中云多少者即是因緣及空假中對(duì)論多少。如初觀心未敢遍緣且緣因緣。于因緣中隨對(duì)隨照。故云少也。觀境稍熟次心遍攬即名為多。次空假中多少準(zhǔn)說(shuō)。境即如土�；蛟龌驕p。次及不次準(zhǔn)例可知。此釋初句也。調(diào)能下釋第二句。次如是下釋第三句。次起菩薩下釋第四句。二復(fù)次下附橫成觀。荊溪云。初對(duì)初句。調(diào)與不調(diào)即第二句。入與不入即第三句。起與不起即第四句。二深識(shí)下約觀起誓愿。荊溪云。約觀明起誓。橫取四土以對(duì)四心。但約二種緣集作之。緣集在因。最宜對(duì)觀。文為二。初觀有心起誓。且攝經(jīng)初句。二觀空心起誓。即攝經(jīng)四句。多少即初句。二若但下結(jié)示相須。荊溪云。結(jié)上觀中須必行愿事理相資。故豎對(duì)屬行橫對(duì)屬愿。行人下事釋。橫豎本在觀心。故將向文以觀行者既云觀心。須在于己。以諸眾生不出心故己心既爾。他心亦然。是故文云意在此也。二引證結(jié)要二。初引證。荊溪云。引大集者證事須觀。觀成心凈。心凈必能事凈故也。二行人下結(jié)要。從此而起者皆從觀心而起四土。五約教帖文。或斷不盡即是圣人者。若約藏通斷不盡者即三果六地已還俱在圣位。若約別圓斷不盡者即六信六住已還猶是內(nèi)凡。今望藏通總云圣耳。見(jiàn)真中道者即別地圓住分證中道故。無(wú)為未盡者上地?zé)o明猶在故。無(wú)為將盡者即十地等覺(jué)也。為此所化取中下寂光 荊溪云。約教中于一一句皆約四教。各歷四土至果報(bào)中。有別教者存教道耳。至寂光中云圓教者通中下耳。又從有余以取果報(bào)用別圓者用別地前及教道耳。三此釋下結(jié)意準(zhǔn)文。下文多倒釋者荊溪云。菩薩行品具足述前四義。不闕而不次第。第一釋第四。第二釋第三。第三釋第二。第四釋第一。下文雖章安續(xù)補(bǔ)亦不違于先師之旨。三結(jié)成二譬顯二。初分科。二隨釋二。初開(kāi)譬二。初開(kāi)成譬。荊溪云。四不可說(shuō)名為空者謂。都無(wú)說(shuō)是則失于四不可說(shuō)旨。故須依于四不可說(shuō)有因緣說(shuō)。具足悲智取土利生。能于空中以見(jiàn)不空。教化調(diào)伏入慧起根。乃于眾生有所成辦。故云空地。隨意故有。無(wú)礙故空。故云四不可說(shuō)故名為空也。地者即為悲愿所依�？占吹匾病Ｑ詫m室者生之所依。為生取土土成物益。二開(kāi)不成譬。二合譬二。初合成譬。若純用下荊溪云。此經(jīng)斥二乘。而云通教菩薩亦何能凈者何故復(fù)云通教菩薩有凈土因。然為遮其取證空耳。二合不成譬空。二答因二。初分料敘意�；ハ嗌嫒胝邫M歷諸行皆豎窮心源。豎窮心源亦橫收諸行。故云不得相離。故前下前作橫說(shuō)。后作豎說(shuō)也。廣長(zhǎng)至表此者荊溪云。廣表于橫長(zhǎng)表于豎。并現(xiàn)于蓋正表相資橫豎不二而橫而豎。又十方諸佛以表于橫。諸佛說(shuō)法亦可表豎。并在蓋中。不二亦然。須更互帖釋者所釋經(jīng)文須達(dá)文旨。若經(jīng)文橫論即須豎義帖釋。若經(jīng)文豎辨即須橫義帖釋。廣長(zhǎng)相在。身土亦然。故表不二。二今先下隨文釋義二。初橫歷諸行修因二。初分科。二初三下隨釋三。初約三心二。初分章。二隨釋四。初別明二。初配名。三種菩提心者即三乘道心。二釋義三。初直心。二深心二。初正明深心。二通前料簡(jiǎn)三。初明約小修大。荊溪云。此問(wèn)意者經(jīng)云。直心深心是菩薩凈土等。既此二心是二乘心。菩薩何以行二乘心。答中雖借通教義仍未顯。故引法華而通釋之。雖為攝物行二乘心元期凈土。故得引釋。二明兼帶二乘。問(wèn)此中等者荊溪云。經(jīng)文但云直心深心。如前所釋并是菩薩行愿本體。若消文中凈土又無(wú)二乘之心。乃是妄加二乘之語(yǔ)。答中意者但云直深。不云二乘者既帶方便。故不的云。是則云二乘則妨大。云菩薩則妨小。意既兼含。故但云直深而已。言準(zhǔn)望者荊溪云。今經(jīng)此言冥有其旨。未可即行彰灼說(shuō)之。此座二乘顯用之。元皆是修于凈土之人。故知。菩薩修二乘行為攝生法。若欲顯說(shuō)須依大品法華經(jīng)意。問(wèn)準(zhǔn)望法華可有此理。大品如何。答一切諸法趣于諦緣。是摩訶衍會(huì)法之言。良有以也。故有諸法趣二乘心。問(wèn)雖作此說(shuō)亦未消于大品之文。大品但云。三乘共位菩薩十地皆學(xué)皆行。何會(huì)云是凈土行耶。答既不取證理在攝生。修凈土因而為攝法所攝亦通二乘心也。通教尚爾。別圓灼然。次引大論者既云有土純聲聞僧。即是聲聞來(lái)生其國(guó)。既有所引。豈無(wú)能引。諦緣下結(jié)難也。即是能引之人行也。三明三終顯一。從多為論者荊溪云。若望諸土道理合有未開(kāi)顯者。故云十方不無(wú)此事。但聞顯者多。是故前消教化等文雖有橫豎通約諸土于中豈無(wú)未開(kāi)顯者。故此經(jīng)文理須十方橫豎消釋。然雖猶有未開(kāi)顯土匆若時(shí)合移入他邦�；蛴妹芙坍�(dāng)土開(kāi)之。若法華疏釋照東方。一切開(kāi)者為引同故但照于同證。經(jīng)意別不可一準(zhǔn)。三大乘心。二通明二。初正示通義三。初示義。秖是一自性清凈心者即三千三諦之一心也。此約一心而有三號(hào)。謂直深大也。釋義如文。二菩下釋成無(wú)作四諦者陰入皆如無(wú)苦可舍。煩惱即菩提無(wú)集可斷。邊邪皆中正無(wú)道可修。生死即涅槃無(wú)滅可證。而此四法秖是一心本無(wú)造作。故名無(wú)作。名深法忍者三道即三德。故名深也。一實(shí)諦者別圓證道同顯三諦。包融無(wú)外故名一實(shí)。超出二邊故名一實(shí)。若約教道實(shí)為惑覆既不相即。義與圓殊。三今此下結(jié)示。無(wú)三差別等者荊溪云。故約三心以明三德。又此三心義雖通于別圓二教然亦不可前后并別。言三德異名者大乘即解脫。深心即般若。直心即法身。大乘但由悲愿得名故對(duì)解脫。即是初心住于三德者既對(duì)三德。理合各三。二對(duì)昔顯今。昔論等者昔指普集等諸方等經(jīng)。今明等者荊溪云。爾前諸經(jīng)但明正報(bào)。唯說(shuō)三身對(duì)于四教。前二教佛俱名應(yīng)。故若以依因?qū)τ谒耐琳咄�居有余俱名�?yīng)土。故今身土或四或三。依因者取土利物因也。若對(duì)緣集有為無(wú)為及以生死分段變易國(guó)須分四。即二同居方便實(shí)報(bào)二集二死各分二故。三觀心。空假二觀三心等者荊溪云。還借前來(lái)通別二釋至此文中共成觀義。三心別者具如別釋。若作通釋空假三心亦含于大。以通菩薩亦入空觀。乃以諦緣。假三心者藏通菩薩自觀諦緣。亦具三心中三心者而云一三三一者。二未即中中必即二。凡觀萬(wàn)境皆不二故。若分圓別對(duì)此二教初心后心別教初心義當(dāng)空假。與前兩教三乘義同

四釋經(jīng)三。初釋直心二。初總述。前約教明等者荊溪云。前普集經(jīng)準(zhǔn)教修行取法身果。今非無(wú)教。但于教行更加悲愿成凈土因。問(wèn)此前后文皆云此經(jīng)并約依因。此中何得還引光嚴(yán)以證彼正。答道場(chǎng)是處義當(dāng)依因。亦可用表能依法身。況復(fù)今經(jīng)雙表依正。故列諸行并具二途。問(wèn)何故等者此還用前別釋為問(wèn)。直通緣度。豈獨(dú)諦耶。答中二意。一者從便。二者攝他。是則二俱用彼別名以成通義。二別釋二。初正釋二。初釋直心二。初示五種直心。直心有五等者荊溪云。一往似豎。如下布施以望持戒亦名為橫。一一復(fù)通五種直等亦得名豎。是則豎中以五望五復(fù)可為橫。亦名為豎。然終是橫。專對(duì)于橫良有以也。一世間直應(yīng)有多種。如三界中見(jiàn)愛(ài)各別。引諺云。癡直者但世間諸直以癡為本。以是而言亦具貪嗔。下之通別具如前釋。諺者俗言也。此五下判權(quán)實(shí)也。二今圓下明菩薩圓修二。初修觀行。知一切法等者知即能觀觀。一切法即所觀境。一切之言不出十界百界。咸即空中。故并雙非。非九界即非權(quán)。非佛界即非實(shí)�？罩屑醇俣�能雙修雙用。修前四直是修權(quán)。修圓教直是修實(shí)。修成有用還用五直以化于他。故云雙用。此中初修在名字位。修成雙用皆在五品。于五品位能化他者即止觀所明圓人上根出假也。智者即其人乎。然此雙用約于佛世有顯有密。顯為方等當(dāng)教菩薩。密為此中兩教二乘。密但探用法華之意。非今部體。若論用教不無(wú)其理。故云教他修五直行。此文凡有四心。一自作。二教他。三贊嘆。四隨喜。自作屬雙修。教他贊嘆隨喜并屬雙用。荊溪云。圓菩薩下明修凈土行相者一切菩薩具此四心方名大行。今具后極故是圓也。收下三故四心之相闕一不可。具如止觀記引大論文也。故于五直亦具四相成凈土行。道理雖然識(shí)其旨故。若實(shí)行者前二教人以前二三而為權(quán)也。別圓準(zhǔn)說(shuō)可以意得。各誘令入當(dāng)教之實(shí)。若本圓人但以同體之?dāng)z而攝取之。又復(fù)通人亦云修于凈土行者。若任當(dāng)教雖有其文乃寄利人堪被接者。二菩薩下入相似位既從觀行轉(zhuǎn)入相似。雙用五直倍勝于前二。若入下釋來(lái)生。故知。住前修于五直 若入初住八相成道則前所化來(lái)生其國(guó)。文為二。初明分真成佛。此即釋經(jīng)菩薩成佛時(shí)也。故知。經(jīng)云菩薩正指住前。成佛之言乃在初住。故荊溪云。又成佛之言不必妙覺(jué)。通取別圓地住已上。從此位去皆八相故悉以十界身土取生�；驈�(fù)古佛垂跡利物。今文正在菩薩實(shí)行。故成佛言必須通曉。下去諸文大旨悉爾。從似入真以成化相。分真果中三土不同。以常寂光無(wú)成佛義。若開(kāi)中下準(zhǔn)說(shuō)可知。二即現(xiàn)下示所化來(lái)生。此即釋經(jīng)不諂眾生來(lái)生其國(guó)也。文為四。初生同居。初則赴緣等者明施五時(shí)化也。二生有余。三生實(shí)報(bào)。無(wú)二邊等者荊溪云。當(dāng)?shù)刂谢竺�之為諂�；髷嗝�直。四生寂光。此約中下寂光。即十地等覺(jué)。二義既下結(jié)斥。直心有五。生國(guó)有四。故曰眾多。此總結(jié)示也。豈可下斥他解也。二釋深心分文節(jié)釋。準(zhǔn)直心可見(jiàn)。文或有闕望上說(shuō)之。下去皆然。亦何離于十二緣者法門(mén)無(wú)量因緣收盡。若事若理者于五深心一事四理亦可四事一理。緣覺(jué)深心等者荊溪云。通中存別。意仍在通。次但具有下分于橫豎。通別兼具。具于四種四土故也。三釋大乘心。即四教大乘等者荊溪云。問(wèn)前別釋大乘唯在別圓。直深二心唯在二乘。今此文中何得通四。答前別此通。理數(shù)然也。故通釋中雖皆五釋于大乘中復(fù)除世間。思之可見(jiàn)。今謂直深之心世間皆有。大乘之稱唯在出世。故使疎釋大乘唯言四教。又復(fù)應(yīng)知。雖例有五釋今此大乘望前二心全除世間分除余二。以藏通大乘非二乘故不同直深但約三乘也。上求下釋其名也。夫大以包廣為義。四教菩薩既俱上求佛果下化眾生包含上下。廣大明矣。二乘自度。求化俱無(wú)。包廣義乖。故名為小。各緣下乘以運(yùn)載為義。依境起誓修行填誓自運(yùn)則從因到果。運(yùn)他則出凡入圣。自他俱運(yùn)。乘義在斯。二約自行二。初來(lái)意。荊溪云。若無(wú)三心等者真實(shí)是直心。高是深心。廣即大乘。二布施下正釋六。初布施二。初釋布施二。初示五種布施二。初標(biāo)。荊溪云。布施有五者亦是菩薩與二乘所行施等為凈土因。故離為五。及四菩薩施者藏通兼二乘。略標(biāo)菩薩耳。二世間下釋二。初世間事施即六道施者荊溪云。然世間直深亦合離。六及于六中各更委分。非法財(cái)施者或非理求財(cái)�；蚴┕�正法并名非法。若持十善去人天二道各開(kāi)多類。人開(kāi)四姓。天分三界。于人中更有居士攝在四姓。言四姓者一婆羅門(mén)凈行也。守道居貞。二剎帝利王種也。君臨奕世。三毗舍商賈也。貿(mào)遷有無(wú)。四首陀農(nóng)人也。勤身稼穡。凡茲四姓婚嫁不通。飛伏異路。此言居士或是婆羅門(mén)姓�；蚴莿x帝利姓。如毗舍離國(guó)稱居士者皆是王族。但以在家不仕別稱居士。若婆羅門(mén)姓不出家者亦名居士。文中備明施相。即五人因也。若輕心等者心非殷重曰輕。定日定財(cái)曰局。擇人可施曰限礙。若勝品下天施。初文至得生是欲天因。若持戒轉(zhuǎn)細(xì)去是色天因。無(wú)色可例。二若三下四菩薩施擇覺(jué)等者荊溪云。擇法屬慧。今在施者為成施。故施不得慧不成出世。尸毗代鴿者大論云。如釋迦菩薩本名尸毗。得歸命救護(hù)陀羅尼。視諸眾生如母愛(ài)子。帝釋與毗首羯磨故往試之。毗首作鴿。帝釋作鷹。鴿入王腋舉身戰(zhàn)懼動(dòng)目作聲。鷹在近樹(shù)而語(yǔ)王言。還我鴿來(lái)。王言。我發(fā)愿度一切眾生。鷹言。我非一切耶。而奪我食。王言。汝須何食。鷹言。我須新肉熱血。王乃持刀自割股肉而授與之。鷹言。令輕重等勿見(jiàn)欺也。王遂持秤稱鴿鴿身轉(zhuǎn)重。王肉轉(zhuǎn)輕。乃至盡身。廣如輔行第五引之。釋迦鹿王代彼而死者大論云。昔波羅奈王入山游獵。見(jiàn)二鹿群數(shù)各五百各有一主。有一鹿王。身七寶色是釋迦菩薩。復(fù)有一王。是提婆達(dá)多。菩薩鹿王見(jiàn)王殺其群黨起大悲心直至王前。諸人競(jìng)射飛箭如雨。王見(jiàn)此鹿無(wú)所忌憚必有深意敕令勿射。鹿至王所跪白王言。王以小事一時(shí)令鹿受于死。君若以供饌當(dāng)差次送每日一鹿。王喜其言。于是二主各差次送。次當(dāng)調(diào)達(dá)群中有一母鹿。白其主言。我死分當(dāng)而我懷子。子非死次屈垂料理使生者不濫死者得次。王怒之曰。誰(shuí)不惜命。次來(lái)但去。母思惟言。我王無(wú)慈橫見(jiàn)嗔怒。即至菩薩王所白言。大王仁慈。如我今日天地曠遠(yuǎn)無(wú)所控告。以事具陳。菩薩王言。若我不理枉殺其子。若非次更差后次何遣。唯我當(dāng)代。思惟既定即自送身。遣鹿母還群。菩薩鹿王到其王門(mén)。眾人見(jiàn)之怪其自來(lái)以事白王。王亦怪之。王問(wèn)曰。群鹿盡耶。而匆自來(lái)。鹿王言。大王仁慈人無(wú)犯者。但有慈茂無(wú)有盡時(shí)。但彼群鹿歸告于我。我愍之。故若非分差是亦不可。若縱而不救無(wú)異木石。是身不久必不免死。慈救苦厄其德無(wú)量。若人無(wú)慈與虎狼何別。王聞是語(yǔ)即從座起而說(shuō)偈言。我實(shí)是畜獸。名曰人頭鹿。汝雖是畜生名曰鹿頭人。以理而為人。不以形為人。我從今日始不食一切肉。我以無(wú)畏施亦可安汝意。具如彼經(jīng)者暹云。須大拏經(jīng)云。有婆羅門(mén)食竟便語(yǔ)太子言。拘留國(guó)人也久聞太子好行惠施名聞十方。我大貧窮。欲從太子有所乞丐。太子言。不于卿有所愛(ài)惜。我所有盡施人無(wú)以相施。婆羅門(mén)言。若無(wú)物者施我兩兒。以為給使可養(yǎng)老者。如是至三。太子言。卿故遠(yuǎn)來(lái)欲得我男女。奈何不相施。時(shí)兩兒行戲。太子呼語(yǔ)兒言。此婆羅門(mén)遠(yuǎn)來(lái)乞汝。我已許之。汝便隨去。兩兒走入父腋下淚出且言。我數(shù)見(jiàn)非婆羅門(mén)是鬼耳。乃至兒不肯去。廣如經(jīng)。十種布施者暹云。舊華嚴(yán)第十十無(wú)盡藏品明施藏。中云何等菩薩施藏。此菩薩修十種施。所謂修施法.最后難施法.內(nèi)施法.外施法.內(nèi)外施法.一切施法.過(guò)去施法.未來(lái)施法.現(xiàn)在施法.究竟施法如經(jīng)廣說(shuō)。又離世間品云。菩薩有十種施。何等為十。所謂平等心施無(wú)惡眾生故。乃至云三種圓滿清凈施施者受者財(cái)物平等清凈如虛空故。地持九種之施者暹云。彼論第四云。一自性施。二一切施。三難施。四一切門(mén)施。五善人施。六一切行施。七除惱施。八此世他世施。九清凈施。生死后際者謂。究竟涅槃也。如來(lái)檀者達(dá)施即法界故。檀波羅密者達(dá)施三諦法界名到彼岸。三諦即彼岸也。一切法趣檀者檀即法界。法界遍攝無(wú)法不在。故發(fā)趣品云。一切法趣檀。是趣不過(guò)檀尚不可得。云何當(dāng)有趣非趣。二自行下明菩薩圓修。此文極略。準(zhǔn)直心說(shuō)之二。后成下釋來(lái)生。二持戒。四種持戒等者事戒無(wú)別。能持心異故成四別。例施可知。若作別說(shuō)則藏通持篇聚。別圓持梵網(wǎng)。正語(yǔ)等者于八正中此三屬戒。三忍辱。并忍為本者荊溪云。夫忍者為端正因。故出世忍能感相果。故得以為一切相本。四種修相止觀記具明之。四精進(jìn)。但約眾行者謂。勤修五度得精進(jìn)名。自有別體者謂誦經(jīng)禮佛為精進(jìn)也。謂正勤者勤斷二惡。勤生二善。并屬精進(jìn)。故以此四并根力覺(jué)道為八。此還就初義明精進(jìn)也。五禪定。六智慧二。初正解二。初正解智度。二上來(lái)下通前類義。二釋疑。荊溪云。問(wèn)意者等智有漏依根本禪。若正定之言義通五者后四正定位在內(nèi)凡。世禪全有有漏凡夫。何意名為正定聚耶。答意者分別方異合說(shuō)何妨。正定望散亦可通用

三約化他二。初懸示。豈行六度等者荊溪云。如向六度菩薩非不用之化人。但法屬自行。今四無(wú)量非不自行法屬化他。于今四六皆成大行咸具自他。二四無(wú)下隨釋八。初四等。無(wú)量從境。四等從心。境雖無(wú)量我心常等。四教下三教皆言法緣者荊溪云。非謂三慈中法緣慈也。法名既通。故皆云法。但是眾緣之法耳。謂生滅無(wú)生無(wú)量之法也。于無(wú)量中著法緣字者即四無(wú)量家恒沙佛法耳。即三諦中恒沙佛法故知。此云法緣非三慈中之法緣也。故知。法字亦可通五。謂凡夫事法等。圓教獨(dú)當(dāng)無(wú)緣名者從勝說(shuō)耳。二四攝并非凡小所行等者荊溪云。如前三心直深通大。大不通小。以名局故是故通中亦須別也。但可通諸大乘而已。今亦如是。如前六度及四無(wú)量。理通大小。故此四攝及以大乘并下方便回逈之文不通世間及兩二乘。彼教必?zé)o其事故也。又四無(wú)量及以四攝歷教別釋修相證相不易分別不可具存。故并略列。言四攝者布施愛(ài)語(yǔ)利行同事。約所同邊諸教似同。細(xì)尋智愿高下永別。以其上兼下故也。乃至位位節(jié)級(jí)不同。即如本跡高下四句。今多分從下劣凡夫難化者說(shuō)。其名必通。理不可壅。所攝眾生等者能攝則有四教之脫。所化雖通世間之法菩薩化人無(wú)不皆令至解脫。故彈指合掌其例可從。故今從于攝之本意。三方便荊溪云。問(wèn)自行等三及破外等三有何差別。答有同有異。從名則異。從義故同。雖有異同離合復(fù)別。言義同者自行等三名雖有三法但成二。自他相對(duì)無(wú)別體故破立等三亦有三名亦但二義。破立二種通成自行教他。故但成二。若爾何須重列。答經(jīng)論逗機(jī)各有其旨。四道品此法二乘有分者荊溪云。以四諦法二乘初心即須觀故。況復(fù)四四各各不同。生滅具用二乘之法。故云有分。三十七品具如止觀及記并法界次第。非此可具。若準(zhǔn)婆沙有漏道品。例前為五有何不可。但凡夫外道所修行者亦是佛法行者所修。未發(fā)無(wú)漏名有漏耳。但外道法無(wú)念處名故。五回向令來(lái)生至具足也者荊溪云。若不回向施福有限。唯感富樂(lè)�；叵驑O果。及與眾生令福具足福智乘戒體用事理一切無(wú)闕。若爾于等六度皆悉具五。豈不具足。何須別立此一門(mén)耶。答必須方便方乃具足。若爾回向復(fù)還托于諸行。諸行雖皆不云回向�；叵蛴忠嗖辉浦T行存沒(méi)雖異誠(chéng)無(wú)別體。何須別立。答雖相導(dǎo)引所治各別得名又殊。施為慳治。乃至智為愚治�；叵蜃詾樽岳�近果之治。所以有愿無(wú)行令修六度則以六度為名。若有六度無(wú)回向者令修回向。即從回向?yàn)槊�故也。六除難。暹云。成論明。菩薩設(shè)四輪摧八難。一生中國(guó)輪能摧五難。謂三涂北洲及長(zhǎng)壽天。二修正愿輪摧世智辨聰。三植善因輪摧生盲生聾。四近善人輪摧佛前佛后。至善吉等者荊溪云。彼章亦秖對(duì)于二乘辨界外難。亦不更約方便果報(bào)。若欲略明則有余中三十心人為三惡道。住無(wú)我法名為北洲。地前法愛(ài)如長(zhǎng)壽天。未有初地十種六根。名諸根不具。地前智淺如世辨聰。不窮中理如佛前后。若實(shí)報(bào)中位位相望節(jié)節(jié)作之。此并障于中道理也。是故結(jié)云約四土簡(jiǎn)至具辨者以向來(lái)意一一思之。此非容易不可濫述。七守戒。譏者廣雅云。譏刺也。問(wèn)也。說(shuō)文誹也。荊溪云。四句者準(zhǔn)經(jīng)正用四中第二。是凈土因。譏他得宜第三通用。初心菩薩未全自守。故不論之。第四句中不譏一半。理亦可通。由不自守。故亦不應(yīng)。唯于初句都無(wú)所取。次引大經(jīng)證第三句。故初句中既不自守譏。何益耶。其身不正雖令不從。故第二句不令而行。若見(jiàn)機(jī)者定用第二第三句也。第二自行第三利他即是凈土行也。假使三子等者長(zhǎng)者凡有四子。喻佛亦然。北遠(yuǎn)云。一謗法。二四重。三五逆。四十惡。前三名由杖而死。以不可枚故十惡猶可懺悔。有生善義故要當(dāng)苦治。章安疏中更約教釋則前三被訶名由杖死。于圓起著亦宜彈折。故如一子要當(dāng)苦治。今文證戒且同遠(yuǎn)釋。既云但見(jiàn)四機(jī)不謬。還須依憑章安所解。羅什注云。上說(shuō)戒度今復(fù)言戒者義不在戒也。欲因戒以明不譏。彼闕不譏彼闕故莫知其闕。莫知闕則無(wú)犯禁之名。以此為行。故獲此為果則眾惡都息。故以十善次也�？偳胺踩�釋各有其致。學(xué)者去取之。八十善二。初總示。一止二行者止則但止前惡不惱于他。行則勝德利安。一切通稱善者善以順理為義息倒歸真。故云順理。此是止十善者正示經(jīng)文也。謂不殺至不邪見(jiàn)并是止前惡事。若放生布施禮敬實(shí)語(yǔ)和合語(yǔ)軟語(yǔ)饒益語(yǔ)不凈觀慈忍智慧名為善行。次第對(duì)不殺盜淫妄兩惡綺貪嗔癡明之。后四約四教者荊溪云。止惡義通從行愿別。問(wèn)此十善與前尸羅同異云何。同何假列別相如何。答尸羅相通對(duì)一人說(shuō)。今離為十以對(duì)多人。暹云。前文持戒中明十善。是約十善上更加持戒。此單修十善不受律儀。二命不下別解。二豎窮心源。修因二。初敘意分章。十三番相資成凈土因者荊溪云。初資第二。乃至十二資于十三。細(xì)尋具如下解釋中。上從直心等者上釋諸行。諸行相望故名為橫。一一皆從世間至圓。其義雖豎但經(jīng)一往直列而已。終成橫行。況雖豎釋但約教判淺深不同。是故窮源研于心念。令從淺行直見(jiàn)深理方乃名豎。二一約下隨章釋義三。初約教。荊溪云。令出圓教窮源易顯故須約三教釋成豎行。文為二。初簡(jiǎn)示。聲聞經(jīng)中無(wú)十方佛者然小乘宗計(jì)不同。亦有說(shuō)有者。如曇無(wú)德戒本云稽首禮諸佛。又小乘定于光中見(jiàn)十方佛。此皆言有也。薩婆多戒本云�；�首釋師子則不言諸佛。是無(wú)十方。然多分說(shuō)無(wú)。故今云無(wú)也。古人謂。四分分通大乘者見(jiàn)彼說(shuō)十方佛。故而不知小乘宗計(jì)各別。成身子疑者荊溪云。三藏教中無(wú)凈土教。但以煩惱潤(rùn)業(yè)而生。故于穢土成佛。無(wú)爽匆聞衍門(mén)說(shuō)有凈土。故使身子由是致疑。又依衍門(mén)方有變地。故用按地以斥身子。豈成助于身子之疑。若三藏中立凈土教與昔教反。佛無(wú)可以釋身子疑。無(wú)行無(wú)人者有六度行無(wú)凈土教。教無(wú)行缺終無(wú)成佛。無(wú)凈土因無(wú)行之佛有教無(wú)人。六度之行有因無(wú)果。行既無(wú)果反成無(wú)行。問(wèn)若爾何故前釋直心等文而皆具五。世直尚成菩薩之行。三藏何失云無(wú)行耶。答從本則有。據(jù)跡說(shuō)無(wú)。有教無(wú)人良可信矣。須泛論者通別二教猶非正意。秖可泛論以為較量。二今為下正釋三。初通荊溪云。約通教釋。初以直心對(duì)于見(jiàn)地而云登地見(jiàn)理者何耶。答于通教中上根菩薩初地見(jiàn)真。義當(dāng)三人共位見(jiàn)真。入第三地為深心者此十三句中云深心者非前三心之深心也。故前深心但是初發(fā)之深心也。望聲聞人得名深耳。第四去云事理俱行乃至智慧。以對(duì)十地皆從成就別別言之。通教初心既事理俱行。亦應(yīng)合有教化調(diào)伏乃至起根得名處別。故別對(duì)之以成豎義。通教尚爾。況復(fù)圓耶。言善慧者借別名通。故所列地不標(biāo)地稱。但云初地乃至十地。唯此第九暫借別名。至第十地?cái)z后三句并結(jié)成地。借此十地者正借別也。經(jīng)文但云從初至后雖無(wú)地名既云登地已見(jiàn)真理。豈可必用干慧等名。通教初地未名直。故故可借別以名于通。初地?cái)嘁?jiàn)仍成通義。又復(fù)通教地前無(wú)賢。故第十地含于三句。初之兩地俱名為直。故使第十含于三句。問(wèn)通教菩薩有凈土行者菩薩知有十方諸佛。二乘云何。答雖同一教大小義別。二乘道理不合知之。雖與二乘同坐解脫自鄙不發(fā)。永不求故又菩薩雖知佛猶永滅。永滅乃與取土義乖。故知。此佛無(wú)人有教。教既權(quán)施不稱因行。故于權(quán)教不須苦窮。二別教二。初對(duì)十地位。二對(duì)十四般若。荊溪云。初釋已將諸句對(duì)地。次復(fù)更約十四般若者對(duì)開(kāi)合邊。其名便故以理合。故名通初后。故合地前者合三十心為三。后取等覺(jué)成四。開(kāi)十地為十。故有十四。疏本作含地前者字誤耳。若依十四般若。然欲解釋出其理者即如向來(lái)消文者。是故一家釋義以義消文。必不以名而局于義。故云無(wú)往不通。故知。以名拘義無(wú)處不壅。三圓二。初斥別。二今以下顯圓二。初約初住二。初正示諸句。寂照之智者從初地至等覺(jué)。但名照寂。妙覺(jué)一位方名寂照。故瓔珞經(jīng)云。等覺(jué)照寂妙覺(jué)寂照。今約圓義初后相在。于阿字門(mén)具一切義故知。初住分有寂照分入寂光者若約前文則以寂忍三品配三寂光。今此乃以初住理顯名下寂光。二住已上名中品。唯佛名上。二當(dāng)知下結(jié)顯圓融。四十一字者大品四十二字以喻圓位。并備眾門(mén)者荊溪云。于十二句句句遍攝前十七句及以十萬(wàn)一切佛法。故句句下隨其之言。義通橫豎。發(fā)心正行等者圓人初心既在初住始得無(wú)生。既斷無(wú)明理合唯在果報(bào)土中。傍為取機(jī)化下二土。即是方便及以同居何妨。亦得化分寂光。下二非正。故名為傍。二初住下例后位