維摩經(jīng)略疏垂裕記 第七卷

維摩經(jīng)略疏垂裕記 第七卷

錢唐沙門釋智圓述

二體相續(xù)假。荊溪云。以顯迅速者幼猶似住。三體相待假。待有二種者荊溪云。異時(shí)豎待也。同時(shí)橫待也。相待之文皆具此二待。前無后有故豎。待三無為故橫。二總譬三假�；蚴钦咔胺执宋膶傧啻�假。今又作總釋。故云或也。七結(jié)成奉律。二二比丘心得清凈二。初分科。二隨釋三。初比丘稱嘆。荊溪云。不能用衍通別圓者以四句推通三教故。二波離愜伏。三比丘發(fā)心。四結(jié)成不堪。九命羅云二。初分科敘意。二羅睺下隨文釋義二。初命問疾。亦云羅云等者新云羅怙羅。此云執(zhí)日。有娠音申孕也。又脂刃反。二辭不堪二。初分科。二隨釋四。初正辭不堪。二述不堪之由二。初敘意分科。二隨文釋義二。初長(zhǎng)者問。作輪王者輪王有四。金銀銅鐵輪。如次王四三二一天下。其將即位先沐浴齋戒于高樓上。而輪寶自應(yīng)從東方來。臣兵象馬女兒凡七寶皆爾。具如大經(jīng)圣行品說。肇云。佛不出家應(yīng)為金輪王王四天下。羅睺羅不出家應(yīng)為鐵輪王王一天下。以其所舍不輕所期必重。故問其利也。二羅云答。如賢愚至出家功德者彼經(jīng)第七云。出家因緣其福甚多。若放男女奴婢若聽人民若自己身出家入道者功德無量。布施之報(bào)十世受福。六天人中往返十到猶故不如放人出家及自出家功德為勝。何以故布施之報(bào)福有限極。出家之福無邊無量。經(jīng)文格量甚廣。不能繁引。十智如前記。三正述彈訶二。初分科。二隨釋五。初正彈訶。此形服出家者下疏文自立四句。荊溪云。應(yīng)以形心對(duì)于偏圓及以信法作多四句。今正當(dāng)令圓心出。二為解釋二。初正解釋三。初釋訶蜜行。荊溪云。若為利生者于無利中而行于利。方乃得于不思議空�？招某黾乙愿拔餀C(jī)今物推理。二約理訶。寄密行名以依理出家而為訶也。密積功德之利。方名無利無功德也。二釋訶智斷。荊溪云。有為法者又訶羅云。雖見偏真同于有為。故大經(jīng)云�？照叩日咭庖�不空。即無為中具一切法。若于小乘真空之中但是于空不具諸法。故不合說。三釋訶出家心。荊溪云。即是平等真法界等者此中寄之以斥古師而成今解。真法界中尚無界外出家度人。豈有形服度人功德。又亦得名大小名同體異而訶。亦是況訶。前后并爾。即如羅云。小乘中密小乘之理尚不可得。況平等法界畢竟真空而云利耶。引彼真諦以證無為。大乘無為具諸功德。故不同小。若有若無皆不能具一切諸法。二料簡(jiǎn)。荊溪云。問凈名等者經(jīng)中只云無為無利。此即問前引大涅槃。虛空佛性平等法界此名自足。何以名之為真密行。與無為義亦不相應(yīng)。答中意者羅云正說小乘無為功德之利。又稱小中密行第一。凈名以大折其二事令俱不成。大乘無為如如意珠。珠即諸物密豈過此。無為之語其理未極。故云一往。故知。大乘無為非無勝利。以其羅云已得小乘無為故以大乘無為折之。既破小已方述大乘無為法遍。以明小乘有為無為并不能具一切諸法。若如是者方是密行中之上品。故十人中皆以其行而為破立。以為半滿深淺之致。三廣示出家功德二。初分科。二隨釋二。初自行若觀至得真無為者荊溪云。真無為即真密行。下去一一皆結(jié)以為真無為中具諸功德。一一義當(dāng)密斥羅云。離一切見清凈禪者界外之見等覺方離。小果豈無。處于涅槃等者荊溪云。故此無為密行之理即具三德。此即性德三德明文。此是大師之深旨也。一家學(xué)者愿思于百界因緣一念三道。觀中證果至修因者觀字平聲。二化他二。初分科懸示。波旬此云極惡。二隨文釋義二。初降眾魔。經(jīng)云降伏眾魔度五道等者荊溪云。由降故度。乃至離惡皆由降魔。疏云。得菩薩道者文雖別說然須約圓。故得菩薩道。時(shí)已得法性。初住之道故具二時(shí)已得不動(dòng)即是究竟。余可準(zhǔn)知。又此不動(dòng)應(yīng)知。不是二十五三昧之不動(dòng)。此借三藏降魔時(shí)別立之名。破他化等者赤色三昧也。故知。不得有前后也。故引大經(jīng)證成圓位圓家降魔之分齊。又一一文義通始行可為行者之初修也。度五道至三種意生身者于中雖不可立界外五道之名已引大經(jīng)二十五三昧。經(jīng)既名為三昧中王能度二十五有。三諦之惑具足三智三身三脫。尚成十種破二十五有。即是十種度五道也。能度界內(nèi)等者正出分段及以變易二處五道。況復(fù)下句云凈五眼。言凈五眼者雖五對(duì)五非謂體同。重明能度之體用耳。破諸惡業(yè)對(duì)肉眼者欲指人中是肉眼。故明四趣眼不及人天。故為所破。此亦一往。亦有龍鬼過人肉眼終是惡業(yè)。從道以判破。諸亂心等者亂既云諸即指欲界。以天眼法在色界故破欲方有四禪天眼。應(yīng)知。從教判為別圓。約五力者力既由眼。眼由度道故釋根力亦依別圓進(jìn)退明之或具四教。問約于道品何以不列三四七八。何故五根復(fù)居力后。答此乃別圓果地諸法七科一一獨(dú)頭為門。何以用因法相生難耶。問眼不分教力何以分。于分仍有判權(quán)實(shí)耶。答此亦成于眼家體用。若凈五眼根力必全。一往文中似相生相。莫不皆以降魔所成。故用降魔以為本也。下去文相并本并生。何但獨(dú)頭迭生迭本。二摧外道四結(jié)真出家。荊溪云。是則一心具足萬行者撮前自他悉一心。故故前四科必同體也。五勸諸長(zhǎng)者子出家二。初分科。二隨釋四。初勸出家。荊溪云。今得值得聞等者諸長(zhǎng)者子初聞大乘出家功德。信于佛法都未曾沾。故知。曾聞秖聞向說。若不聞?wù)呷缛齼|人。二辭有礙。三重勸。荊溪云。四句者應(yīng)具如前辨多四句以判于心。若不爾者何殊于小。故云各有大乘等也。言各有等者既云善根。即是宿種。非于凈名始勸發(fā)心故也。菩薩戒品隨心即發(fā)者非謂發(fā)心即具戒體。且以大小相形言之。然于大乘亦假緣具。在家緣具父母咸聽。以不妨于色養(yǎng)故也。但小乘教以色及非色心而為戒體。菩薩雖亦身口為助增上在心名隨心戒。雖大小別上品咸心。但大律儀四弘為本。立心緣境三聚更互相資。故凈名云。即是出家是即具足四發(fā)心。四結(jié)成不堪。十命阿難二。初分科敘意。二即是下隨文釋義二。初命問疾。荊溪云。三因緣得名者亦可此三義立四悉。本愿世界也。父母對(duì)治也。從見生善及第一義。二辭不堪二。初分科。二一奉下隨釋四。初正辭不堪。二述不堪之由。明生身真佛者即指王宮所生之身以為真佛也。饑渴寒熱等即九惱也。暹云。一金槍。二馬麥。三寒風(fēng)。四熱病。五出血。六旃遮女謗。七乞食不得空缽而還。八為婆羅門害。九背痛。是則下荊溪云。明方等意。若從本說正當(dāng)符于半滿之文。若實(shí)行者應(yīng)但依今具出二涂。即是教意。三正述被彈二。初分科。二隨釋三。初核問乞意二。初凈名問分衛(wèi)未至者未是食時(shí)也。分衛(wèi)如前記。二阿難答。二正彈訶二。初分科。二隨釋四。初重止阿難二謗。荊溪云而說有者疾是苦果。果必由因。身小有疾者秖此一言咸招二謗。二顯金剛之身二。初牒文正釋。所以喻金剛者者荊溪云。三德具故故以金剛?cè)�義以譬三德。既即一而三。故約法身以示二德。諸惡下五住皆除即不思議解脫也。然解脫般若各應(yīng)具三。謂三脫三智也。例法身可知。故文從略。問今云五住皆除。云何對(duì)三脫耶。答圓融三脫皆破五住。若約別對(duì)不無其旨。真性脫無明實(shí)慧脫見思方便脫塵沙。以總收別以別簡(jiǎn)總。宜令得意無失圓旨。摩訶至萬善者秖是三智導(dǎo)福。從因至果故云冥于中道究竟圓極也。是則至宛然者三句經(jīng)文符合三德。宛然可見也。即金剛之體是法身。諸惡已斷是解脫。眾善普會(huì)是般若。各三成九。九秖是三。三一互融展轉(zhuǎn)無礙。如斯妙體豈有疾乎。則無苦果者既無五住苦因。則無二死苦果。前云五住皆除。此云則無苦果。互現(xiàn)其義耳。但消惡宜約五住。消疾宜約苦果。此破三藏等者報(bào)身即王宮之身。智斷即樹下三十四心斷見思也。是則法身先有智斷后得縱而且橫。未免疾惱。荊溪云。具如止觀�？v橫三德大小各三。此荊溪指體相章也。衍教法身智斷者荊溪云。越于通教直述別圓。二但舊下斥古顯今。四時(shí)五時(shí)者法花玄義明古人判教。咸以華嚴(yán)為頓。于漸則有三時(shí)四時(shí)五時(shí)等。暹云�；⑶疳�師分三時(shí)。十二年前見有。得道名有相教。十二年后齊至法華明見空得道名無相教。最后雙林明一切眾生佛性闡提作佛名常住教。宗愛師為四時(shí)。三如前。更于無相后常住前指法華會(huì)三歸一名同歸教。定林柔次二師明五時(shí)。四不異前。于無相后同歸前指凈名思益諸方等經(jīng)為褒貶抑揚(yáng)教。猶是八十年佛者古人將般若在方等前。猶同三藏佛是八十無常也。七百阿僧祇者暹云。首楞嚴(yán)三昧經(jīng)下卷堅(jiān)首白佛言。世尊佛壽幾何何時(shí)入滅。佛告堅(jiān)首。東方去此五萬二千佛土國(guó)名莊嚴(yán)。佛號(hào)照明莊嚴(yán)自在王。十號(hào)具足今現(xiàn)說法。如彼佛所有壽量。我壽亦爾。又問彼佛壽命幾何。佛言。汝自往問彼當(dāng)自答。堅(jiān)首承佛神力乃至答言。如釋迦壽我亦如是。汝欲知者我壽七百阿僧祇劫。釋迦亦爾。古人意謂。今明金剛之體即同七百勝應(yīng)之身。非法身常住也。而不受今所釋者荊溪云。四時(shí)五時(shí)家所計(jì)并不以前四時(shí)三時(shí)有常住理。是故不受今釋。今釋顯榮。榮即大故故違他解。三結(jié)二謗二。初分科。二隨釋二。初結(jié)成損謗。結(jié)云大威德諸天者荊溪云。通論諸天皆有威德悉皆無病。他方凈土等者且指安養(yǎng)。下至十念臨終一念皆得往生。故云小善。二結(jié)成增謗。寧共師之者寧豈也。既是惡人豈堪師稟。四牒釋對(duì)破二。初標(biāo)。二當(dāng)知下隨釋二。初正釋四。初釋法身斷德。二釋法身智德。三重釋斷德。二種三漏者欲界煩惱除無明名欲漏。上二界煩惱除無明名有漏。三界癡名無明漏。界外三漏準(zhǔn)說可知。漏有二義。一漏失道理。二漏落生死。四重釋智德。二總結(jié)。三阿難恥愧二。初分科。二隨釋二。初正恥愧。二空聲慰喻。如普賢觀之所明者即彼經(jīng)云。釋迦牟尼名毗盧遮那遍一切處。所以引者大師意顯空聲是釋迦法身非余佛也。荊溪云。問此是何佛之法身耶。答十方諸如來同共一法身。何得言誰法身耶。然不別而別。應(yīng)物由聲。緣別聲殊。即是釋迦法身之身。問法身無聲何得有聲。答法無應(yīng)有。問既云法身今那云應(yīng)。答無色曰法。聲即是應(yīng)。應(yīng)即法身。何求異耶。故云吾今此身即法身也。法華空聲準(zhǔn)應(yīng)可見。五濁者羅什云。大劫中有小劫。多諸惡事。總名劫濁。善人既盡純惡眾生眾生濁也。除邪見已諸煩惱。如三毒等。增上重者不以道理。能障圣道必入惡趣。如是結(jié)使煩惱濁也。除四見已唯取邪見。謗無因果罪福及圣道涅槃是名見濁。凡減劫減至百二十歲已下至于三歲悉名命濁。釋迦出世當(dāng)壽一百二十歲時(shí)。此依羅什釋也。法華疏具明。為化婆羅門者荊溪云。此明現(xiàn)疾意也。乳光經(jīng)中七圣共化慳婆羅門。一牛母。二牛子。三[谷-禾+牛]者。四阿難。五凈名。六如來。七空聲也。此婆羅門生來不施。鐵網(wǎng)其舍飛鳥不過。阿難造門凈名訶者為顯如來常住法身。阿難欲去。因空聲勸此婆羅門施心似開仍擇群中不受[谷-禾+牛]者令自[谷-禾+牛]取。阿難言。我大比丘。不應(yīng)觸乳。佛便化作小婆羅門輒于傍立。婆羅門見乃令[谷-禾+牛]之。才觸牛身受無量樂。于是牛母而說偈言。若[谷-禾+牛]右邊兩應(yīng)留左邊兩。若[谷-禾+牛]左邊兩應(yīng)留右邊兩。盡[谷-禾+牛]奉世尊犢子應(yīng)須養(yǎng)。犢子聞已復(fù)說偈言。我本不布施今來畜生道盡[谷-禾+牛]奉世尊。我自啖水草。于是婆羅門驚異嘆訝。畜生尚爾。何為慳耶。因茲發(fā)心傾財(cái)大施。乃隨阿難至如來所。佛為說法授記。作佛號(hào)曰乳光。此空聲勸具足權(quán)實(shí)。故一安慰利及二人。不勞恥愧者有大機(jī)者大自悉之。若小機(jī)聞疾亦何妨。元知宮室父母生身。因既非常。果亦何爽。而實(shí)行者此會(huì)未知。據(jù)共化慳何恥之有。四結(jié)成不堪。二次命五百。荊溪云。各說身因者如前十?dāng)?shù)但述半教之身因耳。藉今彈訶即成常住之真因也

菩薩品

三菩薩品折伏自體緣集二。初敘意分章。二依章解釋三。初正明此品來意二。初總明來意。不思議依正者寂光依也。法身正也。離身無土離土無身名不思議。眾生本具迷故不知。初住分證。妙覺究竟令得此二故云欲令眾生等也。而有自體之患者無明未盡猶為所訶�；�?qū)Ω哂?xùn)下以圓訶偏�；虿咂鋱A行令進(jìn)上位。義如下說。此明下且約以圓訶偏結(jié)示文旨。訶偏正報(bào)顯圓依果。二別明來意三。初開章辨異。而義有殊者義與前殊。隨章自見。若核其大旨則前五共成折小。此五共成彈偏。二依章正釋五。初為顯凈名不思議勝智。靡不歸伏者靡無也。但余四義者即下四章。二為轉(zhuǎn)方便教門二。初標(biāo)示。二初轉(zhuǎn)下正解二。初轉(zhuǎn)教。二初述意。鈍根菩薩者三教菩薩通名鈍根。二有三下正釋三。初列章。二正釋三。初轉(zhuǎn)三藏方便。與聲聞五味同者至法華方入圓。故利根者被訶悟圓不得后味。故名利也。二轉(zhuǎn)般若中方便。佛從得道夜等者荊溪云。此大論中明說般若有顯有密定及不定。約顯次第唯在第三。于當(dāng)部中權(quán)豎不定。且復(fù)未明今通豎論以明密教。故成道后中間常說。故今用之以至方等。故方等中以大訶小。大義正當(dāng)始終般若。故于通別所益不同。皆來至今。須待彈斥。菩薩別聞?wù)卟辉诼乖穼?duì)二乘說至方等會(huì)對(duì)大聞小。然非秘密之般若也。此仍方所論不定耳。言方所者十方相望。又此亦名約行五味而論不定。三轉(zhuǎn)華嚴(yán)中方便。荊溪云。稟華嚴(yán)等者于彼處會(huì)未能獲益。來至鹿苑密利全無。至此會(huì)中待別彈斥。三復(fù)次下料簡(jiǎn)八。初簡(jiǎn)彈訶用不。二初正簡(jiǎn)示三。初立義四味等者荊溪云。釋前文顯密五味。于五味中而辨訶意。明乳等四方便真實(shí)須訶不訶。何以故下釋訶所以�？质гX意。封教等即不得意人。雖齊下即得意人。若稟下失意須訶得意不訶。二疑問。荊溪云。問向訶及不訶之意。三答釋。教人俱廢者既非真實(shí)得意不得并須訶也。二釋此下示文旨。法病俱訶等者法即得意病即不得。圓教即具二意如文。二簡(jiǎn)體益通前。答如所問者于鹿苑有通二乘但密非顯。三簡(jiǎn)訶人存法。荊溪云。方便菩薩者于方便教復(fù)約人法辨訶不訶。以存方等之教故也。四簡(jiǎn)華嚴(yán)權(quán)滯。荊溪云。若封至海也者大師正以圓頓之教是華嚴(yán)經(jīng)之元旨是故彼教不同二蘇。二蘇仍有遠(yuǎn)近二意。乃俱得遠(yuǎn)論唯頓。故云此即法華弄引。五簡(jiǎn)涅槃通前。荊溪云。問亦云至此意者既通初后。亦應(yīng)具四。四中方便及以真實(shí)有斥不斥。何不出之。答雖有此意未見明文者問此引佛答迦葉之文。此即是文。乃云無者但未若華嚴(yán)其文分明。復(fù)是智論之明文也。亦曰。有文故從若欲去即以義推名異義同以為答意。六簡(jiǎn)般若華嚴(yán)。荊溪云。得道夜等者前答雖云名異義同華嚴(yán)般若悉涉方等。不知亦有異部名為名異。為當(dāng)同部立異耶。答中分二。若不共者即是異部。若其共者即是同部。若爾還是以教望教論同異部。七簡(jiǎn)涅槃異名。問中先引偈。次若爾下正問答者荊溪云。意明何但名異義同。論部亦得有同有異。部異理等于義不失。何況但是異名而已。八簡(jiǎn)方等通前。荊溪云。問自凈名等者亦應(yīng)合有方等生酥通乳酪耶。若其有者何不說之。答文雖爾應(yīng)須具如法華玄文第十卷中。今若復(fù)欲論理有者鹿苑理密說彈斥。又華嚴(yán)中四何須更論。亦是其例。既其一切俱通初后。豈可方等不通于初。準(zhǔn)此問前亦應(yīng)問后。文無者略。若爾一音之教非無小得。但失于鈍以歷五時(shí)。故不全用玄文所引。二轉(zhuǎn)觀。荊溪云。轉(zhuǎn)觀等者對(duì)教但是信法別耳。顯密次第一切同教。依前諸義隨觀待訶。但加殺人以為不定。用顯行相。以此為別。故引大經(jīng)殺人為證。文為二。初正釋二。初明今機(jī)熟堪聞二。初正明轉(zhuǎn)觀二。初正明獲益。其既利根者各于當(dāng)教對(duì)彼信行得名利根。聞三藏等者夫名法行非全不聞。聞少思多。故得名耳。般若在通華嚴(yán)據(jù)別。而未見正道者稟前三教未見圓理。若聞下正示轉(zhuǎn)觀也。入不二門者從偏入圓位通深淺。以觀行相似分真悉名入不二門。約今訶意唯取分真。二復(fù)次下約味顯位二。初顯位。于前三處等者藏教菩薩既不斷惑。淺深雖殊但名為乳。通人約味配位可知。若發(fā)中道唯在別教。若論證道豈假?gòu)椩X。今從部意約教道說故在醍醐。遭訶受益方名殺人。二若聞下明益。若論受益實(shí)通深淺。今明毒發(fā)止在分真。是則了因如毒無明如人。二是則下結(jié)示命意。槌砧等者凈名如槌彌勒等如砧。成熟大乘機(jī)緣之器也。悉沾等者因述聞訶。各沾圓益信行轉(zhuǎn)教法行轉(zhuǎn)觀。二明今重聞益廣。荊溪云。重明今昔。教觀之益必定不虛以成利益。二料簡(jiǎn)二。初簡(jiǎn)實(shí)益。問訶諸菩薩等者荊溪云。問大士訶辭意皆在圓。而諸菩薩豈皆圓益。答中引論語也。詩三百者即今毛詩有三百五篇。此舉全數(shù)。一言謂思無邪也。蔽猶當(dāng)也。詩雖三百之多六義之廣而唯用思無邪一言。以當(dāng)三百篇之理。猶今四機(jī)雖廣舉一圓普益以當(dāng)之也。于方等中縱未入圓密受圓益。以因彈折堪至法華。稟權(quán)實(shí)教等者實(shí)即圓教。不得意者既生語見。故被彈訶。訶病不訶法也。二簡(jiǎn)權(quán)益。猶滯方便者滯應(yīng)作帶字誤也。問向云皆得一道之益。此中何故云何容不得方便益耶。答顯或方便密唯一道。據(jù)佛意為密非密入圓。三為扶成佛國(guó)之教。荊溪云。符成等者兼出諸意。此用初文如來答于凈土之意。若見空室入自益位。若見燈王及以香積即得入于利他位也。次故隨下明被訶者自凈土行成入無生位。亦得生于同居等。三又隨福慧下示被訶者凈土行成。所攝眾生來生其國(guó)。次此是下總結(jié)前意。故知。如來明凈土行。元令具于上來諸文意也。四為折伏住方便行菩薩為入后味之弄引二。初明三經(jīng)弄引。以訶乳成酪者如佛國(guó)品。土復(fù)穢時(shí)得法眼凈。及方便品為國(guó)王居士說無常速朽。皆是訶凡夫之乳成二乘之酪也。至法華成熟酥者荊溪云。問一家諸文咸至法華悉成醍醐。今何得云但成熟酥。答教旨無他人自前卻。況顯露教指二乘人來至法華悉成醍醐。諸菩薩等無處不入。般若同異亦復(fù)如是。五千起去三變被移捃拾之言良由多意。如是熟酥即名醍醐。故便法華之后更說般若。良由尚有生酥之名。并是涅槃入法界者。佛化施設(shè)一期事畢。前后小別大體無違。尚置余國(guó)傳說之言。何必全在靈山之席。若以不盡入于法界則令法華部非終極。爾前諸教有得入者部應(yīng)圓融。二立五問釋疑五。初釋此經(jīng)入法界疑。答中意者利已悟入。豈但與華嚴(yán)不殊。其實(shí)與法華無異。鈍根既未證入。于此但成生酥�；虻�成酪而已。至后三味者約味應(yīng)二。約經(jīng)乃三。以法華涅槃同味故。故大疏云。但未證入者至大品法華涅槃。若約此中新入至大品。有如生酥者。法華有如熟酥者。則大經(jīng)為醍醐。則亦得云三味。荊溪修定意或在此。二釋寶性論不明疑。二處不殊者于鹿苑后俱談圓頓。故二酥之別者此約從鹿苑次第入者以說。其新入者于此乃酪。于大品乃生酥。其利根者則頓入法界則成醍醐。并如前說。故知。五時(shí)次第是約一番機(jī)緣而說。故于諸文并指五人最初稟小。三釋大品上根疑。荊溪云。問上來等者此約上來多五味義。并以涅槃對(duì)于法華。而為上下故二乘眾皆至法華而入法界。法界性論何以然耶。答法界性論唯約菩薩入一乘機(jī)。故云一乘人也。若二乘人在于法華而為上也。說二乘者明大小共。四釋二經(jīng)同味疑。約教判味者俱開顯故。今此約人者人入有前后故。五釋法華生酥疑。荊溪云。如所問也者準(zhǔn)問為答。即是亦有。準(zhǔn)此亦應(yīng)問云亦有法華如乳者不。答如所問也。亦應(yīng)更須問出亦有以方等為上上根不答道理然也。三藏之后即入故也。五印定成經(jīng)。大論第二云。佛法有五種人說。一佛口自說。二者佛弟子說。三者仙人說。四者諸天說。五者變化說。今凈名是佛弟子。故得印定成經(jīng)也。三為此下指前總結(jié)。二略釋菩薩義二。初名義指上。二約教正釋二。初約教總明二。初正明行相。荊溪云。四種菩薩皆云跋致者初舉發(fā)心。次入[跳-兆+(乏-之+(犮-、))]致此則具舉初后也。又被訶者皆不退位從前不退入后不退。三種不退相望說之。以四菩薩中先訶勤不退之行。是故預(yù)標(biāo)不退之言。二但大下結(jié)示佛意說四教。明菩薩義者荊溪云。諸波羅蜜即橫行也。觀理入智即豎行也。前之三教但明豎位。唯有圓教俱明橫豎。若準(zhǔn)前文亦可具如佛國(guó)品中一十七句即橫行也一十三句即豎行也。雖不沾藏義立何妨。非權(quán)非實(shí)等者于一心雙非之理演出四教權(quán)實(shí)之法。故云而權(quán)而實(shí)。根緣自異佛意常同。二今言下約題正示二。初正釋三。初主伴同緣。法身眷屬者荊溪云。上來多文皆云深求其致者是應(yīng)生者。隨機(jī)利見如月現(xiàn)水。光明云。應(yīng)物現(xiàn)形如水中月。二方便下師資轉(zhuǎn)益。三如此下結(jié)示功能。二料簡(jiǎn)六。初諸菩薩與凈名辨異二。初問。荊溪云。明被訶者多在同聞。信知。同聞并非下位。既是同位不應(yīng)有訶。二答二。初他解先總敘意。有言下敘古也。是權(quán)鄰果者謂。本是金粟如來權(quán)示等覺菩薩。有三生者即下文始住終也。二今釋。荊溪云。雖復(fù)有訶不妨高位。雖曰消文意兼斥古。央掘如前記。二約舉前十心例今所表二。初問。二答二。初同法華四知見。開示悟入即四十真因。下對(duì)華嚴(yán)類釋自顯。二類華嚴(yán)四十位二。初正明四大菩薩者謂。法慧說十住。功德林說十行。金剛幢說十向。金剛藏說十地。善惡融通者魔事即佛事名惡融。如云行于非道通達(dá)佛道也。佛事即魔事名善融。如云作魔王者多是住于不思議也。二訶意下結(jié)示。三約從人對(duì)位深淺意融。四約重舉彌勒對(duì)前辨益。荊溪云。問破彌勒一人等答中意云。悉有故也。所化不定者此是彌勒同事機(jī)也。既能遍同。斥于能化所化自整。五約權(quán)實(shí)雙行。不無旁正。今何得言共行弟子等者此牒前答為難。大疏于前答中于權(quán)實(shí)化物下云所化共行弟子不定。荊溪前既削去共行之言此中亦合除之。應(yīng)云今何得言彌勒所化稟實(shí)教耶。文方相應(yīng)。六約華嚴(yán)法華。對(duì)今辨異。三入文解釋二。初分科。二所以下隨釋二。初命四大菩薩四。初命彌勒二。初命問疾二。初敘先命所以。二言彌下正解名義二。初定姓名。肇云。彌勒南竺國(guó)婆羅門姓。出此姓即以為名。生云。雖生兜率猶以本姓稱焉。此二師解亦符今釋。二而名下示慈義二。初約三慈釋名。三慈名義委如前記�；蛴新┗驘o漏者漏落變易不漏分段。一向無漏者中道大慈不漏二邊。二用四教格義二。初約四教結(jié)判。若以三慈用收四教者前三但有生法。圓教則具無緣。荊溪云。四教皆云與道滅樂不云拔苦集者且消慈邊。未即拔苦圓慈之體理無獨(dú)運(yùn)。若從事說不無二別。故與樂言一途而已。二彌勒下明受訶所以二。初明此權(quán)彼實(shí)。二又權(quán)下明出沒隨機(jī)。出沒不定者隨機(jī)設(shè)化。凈名亦權(quán)彌勒亦實(shí)。前約一往且以此彼分之。二辭不堪二。初分科。二隨釋四。初辭不堪。二述不堪之由二初略示。兜率陀此云知足。新云睹史陀。二所以下廣釋二初明天王請(qǐng)法因依。二彌勒下明彌勒為說不退二。初述意。荊溪云。彌勒為說等者具如疏文。釋已委悉。今私助一釋。凡得記者多在不退。既自獲記復(fù)為他說。故為天子說得記位因慈而為大士所訶。記雖被訶不訶不退者施訶授記是訶不退。二言不下正釋二。初正明不退二。初牒經(jīng)釋義。荊溪云。因中得理等者在因證理。故且云也。若從彌勒應(yīng)云果。由因克故云行也。二但四下約教分別。荊溪云。入燸等者應(yīng)引俱舍燸必至涅槃頂終不斷善等。若通教明三不退。中云六地齊功等者以與小共故得齊名。所言皆者顯乘顯地。性地已去皆不退也。十信初心等者以十信位但分初中二心之別。八信至十信以為中心。二結(jié)示受訶二。初明隱實(shí)施權(quán)。二立問答顯意。荊溪云。聞彌勒說至得入者益時(shí)別故所因異故。三正述被彈二。初分科。荊溪云。一先總定者對(duì)下生滅等文故此成總。二隨釋五。初總定二。初述意。二一生下正釋二。初釋一生。荊溪云。一生等者亦應(yīng)云二即人天也。亦應(yīng)云三。兼此生故。二釋授記二。初正約四教。小彌勒經(jīng)明三藏得記。大彌勒成佛經(jīng)及大品經(jīng)并明通教彌勒得記。示斷一品等者荊溪云。前不云示至此方云者易濫實(shí)。故大乘諸經(jīng)多說示故。況有教無人。故須說之。問若爾通亦易濫。何不說示。答觀名雖濫彼與小共。共不共異極成難濫。又亦可云示者顯示義耳。準(zhǔn)此而言余文亦有。善財(cái)入樓觀等者爾雅云。狹而修曲曰樓觀謂之闕。郭璞注云。宮門雙闕也。釋名曰。觀觀也。于上觀望也。暹引新經(jīng)云。善財(cái)恭敬右繞已白言。惟愿大圣開樓閣門。時(shí)彌勒前詣彈指其門即開命善財(cái)入。善財(cái)心喜入已還閉。見其樓閣廣博無量同于虛空。乃至或見彌勒初發(fā)菩提心時(shí)。如是名字如是種族如是善友之所開悟。乃至如是壽命經(jīng)爾許時(shí)親近供養(yǎng)。皆悉明見�；蛞姀浝兆畛�證得慈心三昧。從是已來號(hào)為慈氏。乃至見得忍。或見住地或見成就清凈國(guó)土�；蛞娮o(hù)持如來正教為大法師得無生忍。某時(shí)某處某如來所受于無上菩提記以跡表本者荊溪云。圓是實(shí)成。若準(zhǔn)實(shí)成境智合時(shí)唯佛見佛。故法華云。唯佛與佛等也。若為菩薩在寂場(chǎng)者故知跡也。跡中圓說但可表本。此亦體用論本跡耳。此意亦與示義大同。故以寂場(chǎng)共表二教。亦如華嚴(yán)者問何以一文用表兩教。答機(jī)眾教共令經(jīng)部合。二但彌下結(jié)示定意二。初結(jié)彌勒隨機(jī)。荊溪云。豈測(cè)高下者或是古佛久遠(yuǎn)難知。有四根緣者問。前文已云沒實(shí)用權(quán)今隨四緣。則權(quán)實(shí)俱用何耶。答前云權(quán)者不專權(quán)。故以圓教中失旨等。三亦須訶。故縱圓教三不退位但訶彌勒。余者斂蹤。二今下示凈名定意。二正訶彈難破二。初分科懸示二。初分科。二懸示三。初標(biāo)立。二正示二。初別。二通二。初標(biāo)。二釋二。初四教俱生。二四教俱無生。通教下俱無生者荊溪云。果滿正顯事滿故也。信事滿時(shí)理豈不滿。而不單從理為名者理濫初故。制立有異者地前住前次以不次此其異也。三雖下去取。二今就下隨文正釋二。初生門三。初分科。二隨釋三。初約三世定。得繩所系者準(zhǔn)于有部立以得得。漸以后得得于前得。故使往業(yè)能至未來。故有部中業(yè)入過去得至未來。身死得謝未來報(bào)起如一業(yè)成以一大得得于業(yè)法。又以小得得于大得。第二剎那以三大得得前二得及以業(yè)法。初念之得俱成法。故又三小得得前三大并初剎那九法。成就第三剎那二十七法。曇無德者此云法密見空得道也。二難破二。初別破二家二。初難破毗曇三世有。二難破曇無德二世無。二復(fù)次下通破二家。荊溪云。復(fù)次下通約二家所計(jì)以斥彌勒。此約計(jì)三世心而為破也。以二家所計(jì)雖有去取不出三世此破。二世無也者此四字合在前科之末在此誤也。三引證二。初敘意總釋。二亦生下約宗別解二。初約有門解。薩婆多此云一切有。見有得道也。荊溪云。若依薩婆多等者還約小詮宗以破于小。故約有門用破空門。二料簡(jiǎn)。荊溪云。問三相四相等者若但立三則無異相。此亦兼破計(jì)常故也。二若作下破空門執(zhí)。三有師下破古。二約無生門二。初懸示分科二。初懸示義旨二。初總示。即是訶取衍門等者令二教執(zhí)方便者及圓起語見人而自警言彌勒不退尚自被訶。我等初心安敢固執(zhí)。固執(zhí)既忘不障正道。二何者下征釋三。初引經(jīng)列名。二三藏下約教釋義。無無生記者以無生是斷結(jié)位故。荊溪云。三藏伏結(jié)等者此正破也。更引三藏者明但有于首楞嚴(yán)三尚自須破。故三藏教未得無生不合求記。故權(quán)無生非正記位。雖復(fù)立之立即尋破。與而論之出三相耳。故下歷教皆先引前三教非真次方破于權(quán)實(shí)得否。干慧至性地等者正出通位。與三藏教三祇百劫其位齊也。若聞授記心則等者破彌勒者令余息心。若破諸天恐濫破余悕冀者耳。三前三下結(jié)判訶意。心祈此記者祈告也。告求此記也。二隨文釋義二。初約無生理破三。初歷示訶意二。初明無生記位二。初略示無生。二但三下廣明記位二。初總誡。二三教下別示二。初釋前三記。雖未發(fā)心者未發(fā)大心也。二通下釋無生記。亦名歡喜地者以初見諦心歡喜故。故借別名以名其地。常住佛果為異者荊溪云。此是究竟法身記也。若通教中唯有八相無法身本故不名也。故望法身此為永別。若智若斷名別教無生者借通教名通途用之。剝蔥切蔥之異者次第斷惑從外至內(nèi)猶如剝蔥。不次第斷內(nèi)外俱破猶如切蔥。問六根凈人見思先盡何異剝蔥。答三惑一心誰論先后。粗垢自落宜善思之。二但稟下示彈訶所以二。初明初心起著。二為此下明寄高訓(xùn)下三。初標(biāo)示。二所以下正釋二。初明寄高彈訶。荊溪云。將窮三教無生之源者即補(bǔ)處位名之為源。二若通下明訓(xùn)下受益二。初約教總明。若圓菩薩者五品人也。二復(fù)次下歷位別示。約理被彈者即約圓無生理以彈訶也。三而須下總結(jié)。二若以下正解經(jīng)文四。初解無生受記。二而言下解無生是正位。金剛般若等者荊溪云。然其三教跨節(jié)言之皆有此義。若合前喻者賢圣如文武無為如天子。三無生下解無記無果。四所以下解云何受記。二若彌下總結(jié)顯益二。初寄意獲益。二立問釋疑。荊溪云。為兜率天王等所作兩釋約諸天子及彌勒身。二約無生行破二。初敘意分科。行成智斷者由緣了行得智斷果。如生是智。如滅是斷。二隨文釋義四。初雙定二。初總明定意。諸佛菩薩至斯盡者觀無生在凡。智生惑滅在圣。真智至漸滅明菩薩分得。若智至斯盡明諸佛究竟。二就此下約教正釋。玄約三教者荊溪云。此但云三教者大破小故。若通至有異者理一向異。何須致疑。事雖云同仍有小別。是故文致一往之言。言小別者界內(nèi)外殊。兩修之別者次以不次故。二雙破二。初述意總標(biāo)。偏圓二真者通理偏真。別圓圓真。別教理實(shí)教權(quán)證道同圓通名圓真。二約通下依標(biāo)正示二。初約教顯義二。初難通教二。初出彌勒所執(zhí)。從如有行荊溪云。先立當(dāng)教理以為得記之情執(zhí)也。二明凈名難破智斷非如二。初牒經(jīng)示義。二結(jié)句重釋。初即約如體。次即約如事。故荊溪云。體乃約理四句從事。事理雖二推使不二也。事理即是智境相依隨理。偏圓皆有事理。初牒經(jīng)示義二。初牒經(jīng)。二難意下示義二。初示義二。若如下結(jié)難。二結(jié)句重釋二。初結(jié)句示執(zhí)。荊溪云。由能緣等者前以理約行。今以事約行。二引偈難破二。初通破四句。并如初句等者應(yīng)云偈言亦不從他生。豈有所緣真如之理生智斷而得受記也。偈云不共生。豈得能所合生智斷而得受記也。偈云不無因生。豈有離能緣所緣而有智斷而得受記也。二四句下正示所執(zhí)。二難別圓。二問答科簡(jiǎn)四。初簡(jiǎn)三教真緣自他。荊溪云。此乃準(zhǔn)前釋文為問。問法華玄文明車體。中藏別二教以緣為自。通圓二教以真為自。與此不同其意何耶。答亦不相違。但意各別。故使內(nèi)外各有即離。即者初心即得真理至故。故乘理用真理為自為體。非實(shí)理故不得為自。故藏通理并皆為他。由此因緣依之。二簡(jiǎn)別圓真緣不等。問通教等者荊溪云。真既未極故曰斷無。還從智生故云他耳。機(jī)教不同者機(jī)是鈍根故教成次第。別明下荊溪云。然復(fù)別教應(yīng)須從容更云二義以申其旨。地前一向以真為他。登地亦容以真為自但別得名多非登地。是故今文不以為自。又真為自須有二義。一者從理。二者破計(jì)。言從理者智尚本有。況復(fù)境耶。故修性合時(shí)必從本說。故從本說名為自生。乃至雙非理性本無自他故也。二破計(jì)者還須依理。理非自他何得計(jì)四。前之二教唯有破計(jì)。故后二教皆依遠(yuǎn)理。三簡(jiǎn)圓教真修四句二。初問。二答二。初明四句不生。二若四下結(jié)成難意二。初示難指廣。二不深下結(jié)勝?zèng)r劣。四簡(jiǎn)凈名一難三益。峽鄉(xiāng)者懸名亦州。秦將白起攻楚燒夷陵即其地。魏武于此置臨江郡。后魏為拓州取開拓之義。后周以居三峽之口因?yàn)閸{州也。一番所難等者凈名一難合僧[綏-女+(工/山)]盡像。三教破執(zhí)合隨人動(dòng)止。三雙并二。初分科。二隨釋二。初以四為并端二。初標(biāo)示。二正釋二。初通教二。初示逆順。二正解釋。文有四段。以通教所談生佛依正悉空故。故得逆順以并彌勒。初約眾生如順并。假人至無二者眾生即空彌勒即空凡圣雖殊空體唯一。異則非如者不異曰如。如秖是空�？蘸卧�異。若有二異。定非是如。非三數(shù)番者數(shù)四也。彼通此并義實(shí)無窮。豈止三四。二約一切法如順并。前唯正報(bào)此兼依報(bào)。依正俱空。故得為并。須類說之者應(yīng)云若國(guó)土如不生不滅不得受記。彌勒如亦然。例初番說之。何者至佛不授者荊溪云。此乃引異而難于同。況復(fù)此中且從破說。若從立義無非授記。一切諸法得記何爽。依尚可記正何所論。凈名今且寄衍權(quán)教以不記法而難于記純依圓教。何所難耶。故圓教中因果依正事理既其不二。理既圓具。記亦何疑果有因。無無常果耳。故大經(jīng)下引證者大旨亦然。故亦且從權(quán)教以說。三約眾賢圣如順并。荊溪云。小乘賢圣權(quán)無記義。實(shí)教具如法華經(jīng)也。故四味著諸法如及記小乘則為如來綺語之過。故知。凈名不可即用法華經(jīng)意。故且還依方等部難問。若爾何不用于方等中圓。反以諸法無如為并。答還是方等帶別之圓。故亦未得彰灼而說。華嚴(yán)初頓理無余說。四約彌勒如反并。一一皆云等者反并第三番者。彌勒如無生滅得受記者賢圣如亦無生滅應(yīng)得受記。賢圣如不得受記彌勒如那獨(dú)得受記。若如有異是則非如。若如無異那得一受記一不受記。諸賢圣不得受記者即彌勒亦不得受記也。次反并一切法。次反并一切眾生。例作可見故云宛然。二別圓。類通可知者但別圓兩教皆約中道真如作并為異也。其中圓教既心外無境。故彌勒得記何妨小乘賢圣。一切依正十界眾生一時(shí)得記。以彌勒心遍彼彼故。彼心遍彌勒故。三無差別舉一全收。約理雖同約事元異。故彌勒受記不關(guān)于他。故使凈名引彼理同難此事異。又亦如前荊溪所述。帶別之圓以為難問。凡于圓說善須得意。傳斯宗者若自若他無使乖背。厥或口宣融宗心昧斯旨。如福德子而無壽命。弱喪徒歸猶迷本族。如受貴位不識(shí)祖宗。亦如死人而著瓔珞。用是福為用瓔珞為。二正結(jié)并二。初標(biāo)示。二正釋二。初約教二。初通教。二別圓。于中約圓消。此結(jié)文以理同難事異。其意彌顯。何妨方等對(duì)彼圓機(jī)直示。一切悉皆得記于圓成顯于二成密。況亦不妨依荊溪釋以方等機(jī)故。二若彌下結(jié)顯。四雙結(jié)二。初分科。二隨釋二。初約破智德釋二。初正釋二。初約教正示。眾生煩惱有智慧相者如波有水相。動(dòng)靜雖別濕性無異。動(dòng)有靜相其意彌顯。人面福德猶成分喻。二雖兼下結(jié)判釋疑二。初結(jié)判。經(jīng)意在圓者荊溪云。初總釋中雖有多意或三訶一或一訶三。故今收之明文正意。今謂。大師既云經(jīng)意在圓則釋前破并等文。悉應(yīng)事異理同相對(duì)并難利根得悟豈異法華。鈍根守株未乖方等。寄語后德。思之審之。二問下釋疑。荊溪云。何以三教俱破者亦應(yīng)云四教。但三藏教生門破意。故此文中不須重述。問秖應(yīng)更約通別二教。何以破圓。答前總釋中已料簡(jiǎn)竟。圓人破于語見等三。今答中但通云執(zhí)。二此結(jié)下結(jié)示。二約破斷德釋二。初正釋。別教云眾生如即涅槃相者理本寂滅。但為惑覆所覆之理名為涅槃。既眾生本有何須在果。二此釋下結(jié)示。三結(jié)過勸舍二。初分科。二隨釋三。初正結(jié)過二。初正釋。二料簡(jiǎn)。荊溪云。答大論等者佛雖復(fù)說性常離著。今恐有著。是故須破。若以誘論佛亦自誘。何但彌勒。然佛必?zé)o能化想著。雖訶彌勒能化想著意令天子執(zhí)記念袪。若舍執(zhí)心轉(zhuǎn)權(quán)歸實(shí)。二勸舍二。初正釋。荊溪云。執(zhí)得權(quán)記執(zhí)即名邪。二料簡(jiǎn)。三解釋四。初破藏。荊溪云。大論委破者廣破三藏菩薩因果具如止觀記。二破通。荊溪云。破如金剛等者經(jīng)雖具三今且通破。是故今文以別圓破皆云不可以身心得。言不可以身心得者身聲是色。舉色例心。三破別。因滅等者語出大經(jīng)。意實(shí)通圓今約語便。故且在別。至初地時(shí)滅九界陰顯佛界常。如是下正用四句檢破。色滅得常是他生。不滅得常自生。共離可知。以不自不他不共不離名菩提故。四破圓。不須緣修等者別教必假地前緣修以顯初地真修。故云因滅是色獲得常色等。圓從初心即觀本具。至于初住任運(yùn)開發(fā)。豈同次第假緣顯真。故知。圓教雖立真緣始終理一。言緣修功德智慧者功德約身智慧約心。次復(fù)下荊溪云。以前未立故便立之。故前等者重將前破以示此立。即破中立。四廣說真菩提相二。初敘意分科二。初總敘來意。二分科示義二。寂滅下隨文釋義。三初略說實(shí)相菩提。標(biāo)章一切法趣心者十界四教攝屬于心心外無余。豈復(fù)甄隔。一切即心心即一切。示迷令悟強(qiáng)云趣耳。心即中道者心性不動(dòng)雖立中名既無偽妄。體復(fù)不異故曰真如。故此真如名為寂滅。實(shí)相菩提者菩提翻道能通為義。即向心性寂滅遍通一切。故號(hào)菩提。四種相有十六相者荊溪云秖是四教一十六門執(zhí)異成機(jī)。故以門逗。元知實(shí)相本無十六。故有下即三惑二死也。若實(shí)至皆滅者圓教四門皆即寂滅。豈存四相。何況下圓執(zhí)尚滅況余三教。生不生即對(duì)別教。如前釋通序中明。若在諸文皆對(duì)通教。今云等者等取通藏。二正約真智斷明菩提二。初分科。即摩訶般若者荊溪云。此從三德中般若立名。于二因中即名了因。于二嚴(yán)中即名為智。余一切法準(zhǔn)之可知。明真斷德者智德既是般若此則名為解脫。名緣名福對(duì)上可知。二不觀下隨釋二。初略二。初二番明真智德。荊溪云。經(jīng)云不觀不行等者此望下文斷德釋義。乃是反名而用釋義。何者觀名智德。不觀名斷。不行亦爾。例之可知。亦可云不斷名斷不智名智。凡諸釋義皆有其勢(shì)。若立中破即從反釋。若破中立應(yīng)從順說正明有智即是菩提。疏云。心心數(shù)法不行者以證真空。為行般若者以證萬行。四種至及一切法者若準(zhǔn)四教二嚴(yán)之外則無復(fù)法。今以人天及一毫等得名一切。下去例爾。二四番明真斷德。荊溪云。離四門等者既云緣修。即是三教之四門也。言一切妄想者具如前文滅諸相中。障是菩提等者平等法界菩提理也。諸佛不行此破方便教中自行。佛不度生者即破方便教中化他。凡云障者不過此二。即是上求及以下化。上求兼自下化唯他。故云即障諸方便教門之誓愿也。二廣二。初標(biāo)示分科。荊溪云。少說斷者菩提名智。今釋菩提不多言斷。故初九中但有二斷。由少?gòu)?fù)雜故不分章。所以有者欲明圓文智斷不二。二隨文釋義二。初九番正約智德。荊溪云。若有方便偏教至對(duì)內(nèi)意根即是二者權(quán)教初心不離情想。不知意根即是菩提。以有能對(duì)及所對(duì)故。圓真至非智來會(huì)者從初發(fā)心智與理俱。由智從理因果義同。豈從智因來契理果。而不與合者一者無明不盡。二者無明體如。二七番明不可以身心得。荊溪云。次七番即不可以身心得等者前文已破身心得。竟今復(fù)言者前一向破今明相即。得而不得不得而得。下去諸句一切悉然。言無處者方便教中心為能依于身土。是故以色名之為處亦可身心俱名為處。觀智即是能依法也。離所依外無別能依。假名等者觀假即理理攝一切。不同小乘觀無我等。三還約實(shí)相妙理結(jié)成真智斷。菩提不可以法復(fù)比于法者全能喻是所喻故。非諸下秖是佛界菩提非九界所知耳。凡謂六界。小謂二乘。并菩薩是為九也。然于佛界當(dāng)以六即簡(jiǎn)之。豈唯此中。文文合爾。五諸天子得益。四結(jié)成不堪。二命光嚴(yán)二。初分科。二隨釋二。初命問疾三。初敘意辨位。二所以下牒名釋義。八種光明者觀骨人眉間所放之光其色有八。謂見地色如黃白清潔之地。見水色如深淵澄凈之水。見火色如無煙清凈之火。見風(fēng)色如無塵逈凈之風(fēng)。見青如金精山。見黃如薝卜華。見赤如春朝霞。見白如珂貝雪。轉(zhuǎn)為下即八勝處十一切處也。如法界次第。此等皆名定果色也。暹云。八色唯意所得則屬于心。今據(jù)骨人所放故屬色。大經(jīng)琉璃光等者彼德王品云。時(shí)大眾中忽然之頃有大光明。非青見青。非黃見黃。非赤見赤。非白見白。非色見色。非明見明。非見而見。爾時(shí)大眾遇斯光已身心快樂。文殊白佛。今此光明誰之所放。如來默然不說。乃至五百菩薩互相咨問悉皆默。佛問文殊。何因緣故有此光明。文殊答云。如是光明名為智慧。智慧者即是常住常住之法無有因緣。云何佛問何因緣故有是光明。是光明者名大涅槃等悉同初文。乃至云。亦有因緣因滅無明則得三菩提燈。佛言。文殊汝今莫入諸法甚深第一義諦。應(yīng)以世諦而解說之。文殊乃答。東方不動(dòng)世界琉璃光菩薩欲來至此。故先現(xiàn)瑞。今舉非青非黃等以證理光。故云即其事也。彼經(jīng)下引彼經(jīng)配成今意。光明者即是第一義諦者即經(jīng)云。光明者名大涅槃也。三藏通別但有色心二光者荊溪云。方便教中不說理具。是故不云第一義光。言色心者光既是色。從色放色但可云色。心即偏真由真偏故故無第一義光。別教地前同于未見心光不無小異。以知但中理故故唯有之言簡(jiǎn)于三教。第一義光即圓真也。然第一義非不由色。全色是心從心為本。小乘不即致分色心。應(yīng)細(xì)約教一一分別。名為童真者唯第八住名為童真。今通取無染。則始從初住終至等覺悉名童真。金色迦葉者即大迦葉身作金色。又納金色婦迭臥無欲舍而出家。三前命下對(duì)前明益二。初對(duì)前辨義二。初明始終咸一。二明總別無殊。二凈名下受訶明益。二辭不堪二。初分科。二隨釋四。初奉辭不堪。二述不堪之由二。初敘意分科。二隨文正釋五。初出入相逢二。初正釋。荊溪云。先約事釋。次或有下即約理解。若迷若悟無異路。故如人迷故以東為西迷悟人殊理路一也。若從示跡以為解者。光嚴(yán)從實(shí)而示權(quán)不出而出。凈名從權(quán)以示實(shí)不入而入。二料簡(jiǎn)。二光嚴(yán)致敬作禮者跡同鄉(xiāng)黨。現(xiàn)修長(zhǎng)幼禮也。西域記云。彼土致敬之或其儀有九。一發(fā)言慰問。二俯首示敬。三舉手高揖。四合掌平拱。五屈膝。六長(zhǎng)跪。七手膝據(jù)地。八五輪俱屈。九五體投地。三問何來。四答道場(chǎng)來。荊溪云。為欲至事跡者唯欲說于圓理故耳。故于圓教能表之事亦破皆令入實(shí)故也。五光嚴(yán)重問二。初正明道場(chǎng)二。初約事總釋。穬谷芒也。治除下心惑合穬糠實(shí)相合米。二約教別釋。虛空蓮華為座者秖寄別教成道處說。以圓成佛亦無別處故云猶是問虛空為座何身所坐。答以如虛空身坐如虛空座。身座相稱能所交融。即寂光法身依正不二也。秖由理具至果方爾。故使初心亦坐空座。故法華云。如來座者諸法空是。此即觀行空座也。今明界成即究竟空座也。應(yīng)約六即以辨座異。二光嚴(yán)下與問所以。三正明被訶二。初懸談義旨二。初明被訶因由二。初明光嚴(yán)執(zhí)情。二顯凈名訶意。荊溪云。焦炷具如止觀記中竟明。焦炷但是斷位今則非果理不離果理。雖非因理不離因理為道場(chǎng)也。是故斷非初后不離初后。依之任運(yùn)自得道場(chǎng)。二問下示圓道場(chǎng)義二。初問答簡(jiǎn)偏。荊溪云。一往約觀于義猶疎。但是附理。方便至為例者仍約當(dāng)分。二但凈下正示圓義三。初重請(qǐng)顯圓。一中無量者于一心中具足橫豎一切諸行。故云一中無量。而一切行不離一心。即是無量中一。今凈名開總出別。意令物機(jī)了別即總。今據(jù)現(xiàn)文先總次別。故云一中無量等也。如囊下囊如一心寶如萬行。寶在囊內(nèi)行具心中探以示人。喻于一心分別廣說。二但示下類通大事。前總答道場(chǎng)類彼。其車今示橫豎猶談高廣。三若隨下指文示意。約圓初心者于觀行心總攬橫豎。乃是今文正意。二隨文正釋二。初分科。二隨釋四。初一往豎明二。初懸談義旨二。初依別豎對(duì)。二亦不下依圓橫辨二。初初住橫論。荊溪云。具此三心如磁石等者任運(yùn)意也。顯住任運(yùn)上求下化。二此下下例示諸句。二直心下隨文正釋四。初直心。華嚴(yán)等者荊溪云。引初發(fā)心成正覺以證直心是道場(chǎng)。了達(dá)至一切證無虛假。八直即八正也。法華難五品等者至五品位必至六根深趣初住分真道場(chǎng)。二發(fā)行。荊溪云。具發(fā)萬行等者自行化他俱得名行。三深心。荊溪云。自然流入海亦證深。四菩提心總前三心是三德菩提者此對(duì)前三心作總別釋。直心是法身德。實(shí)性菩提深心是般若德。實(shí)智菩提發(fā)行是解脫德。方便菩提。今總攬前三。故云菩提心是道場(chǎng)。如此三心不縱不橫名無錯(cuò)謬。二一往橫明二。初懸示分科。以橫望豎者圓心之橫收別之豎。以阿字門具諸地故故成高廣。二一約下隨文釋義五。初約六度自行二。初標(biāo)示。皆具五種者世間及四教故。具如前釋者即前釋凈土中也。同是取土利物道場(chǎng)。豈非當(dāng)?shù)贸煞鹬�處。故同凈土明義。二布施下正釋。荊溪云。六度中一一皆云法身者六度悉能滿法身。故然但用對(duì)治以為能依。故一一句皆是所依。所依即是法身也。文為六悉可解。二約四等化他二。初標(biāo)示。荊溪云。四等皆須從圓以釋。語似方便釋使成圓。今謂。一心三慈乃至一心三舍四三互融方稱文旨。二正釋二。初四等如文。二能化法。四等在內(nèi)�；�法在外。由神通等四。四等方能利物。文為四。初神通。荊溪云。顯出法性真凈六根者入初住六根具十。六根即是六通故也。二解脫。荊溪云。乃能出等者除入勝處也。言能出二乘等者小從大出大必具小。故今開之皆令成大。以其因中等者因中用于小乘八解。后轉(zhuǎn)入大見八解理。一一地中具足佛性。是故轉(zhuǎn)名王解脫也。后用利物還依本習(xí)隨宜設(shè)化。以一切法得入中已悉具難思化他之行。心之與法俱名行也。故成二十五三昧中勝妙解脫也。三方便。荊溪云。方便是道場(chǎng)等者方便即實(shí)道場(chǎng)存焉。四四攝。三約多聞進(jìn)行二。初標(biāo)示。二正釋二。初多聞進(jìn)行三。初多聞。荊溪云。多聞是道場(chǎng)者自治治他俱得名為如聞行也。言顯發(fā)者即于文字而達(dá)至理。釋道場(chǎng)義二。皆云初心菩薩者道場(chǎng)即是從果立名今通于因。故并云初心。發(fā)心畢竟二不別故亦可以六即而分別之。然此四菩薩初二約果后二因者亦表初后不二故耳。二伏心皆名伏者以有上地惑故。金剛等覺居眾伏之頂之。三道品界內(nèi)四諦至有為者界內(nèi)之滅猶有變易。故成界外之苦。所以四并有為。界外苦集道即有為。滅即中道乃是無為。無量下前約內(nèi)外對(duì)辨。義通通別以兩教鄰接故。今于界外更簡(jiǎn)別圓則知。三并有為乃屬別教。圓中四諦唯苦集是有為。若論即即苦是滅。即集是道故全有為即是無為。故此苦集與別全殊。以別苦集定是有為不能即故。二觀諦二。初標(biāo)示。二正釋五。初諦。顯權(quán)實(shí)理者十界唯心權(quán)實(shí)理一。四種四諦攝無不周。二緣起。有四種相者隨四智所觀也。得三種菩提者以觀三道即三德故。見三佛性者還約三道對(duì)論三性。三煩惱。及以佛法皆畢竟空者有法過涅槃?wù)咭嗳缁没�故�?a href="/remen/sizhong.html" class="keylink" target="_blank">四眾生。觀九道至真性者既達(dá)己心九界當(dāng)體空中則攝外事境一一咸爾。以內(nèi)外不二自他互融故。下觀實(shí)法例亦如是。五一切法。得五涅槃?wù)呒瓷釤o常色獲得常色。受想行識(shí)亦復(fù)如是名涅槃也。四約降魔說法二。初標(biāo)。二正釋三。初降魔。二三界。三師子吼。五約力無畏果德二。初標(biāo)示。二正釋三。初力無畏不共。十種智力者暹云。彼經(jīng)第十四卷初云。智首菩薩問文殊言。佛子菩薩云何得處非處智力。過未現(xiàn)在業(yè)報(bào)智力。根勝劣智力。種種界智力。種種解智力。一切至處道智力。禪解脫三昧染凈智力。宿住念智力。無障礙天眼智力。斷諸集智力。二三明。三一念。三結(jié)釋。荊溪云。初文開章即云結(jié)釋。此中從便即云結(jié)成。釋秖是成耳。除偽顯真者除三教偽顯圓理真。三命持世二。初分科。二隨釋二。初命問疾三。初敘意辨位。二所言下牒名釋義二。初總釋實(shí)相真心。領(lǐng)憶諸法者一念三諦具足三千名領(lǐng)諸法。二持義下別釋二。初標(biāo)列五名。二四教下約教釋義二。初簡(jiǎn)偏取圓。二一遮下依圓釋義二。初歷解五名。二菩薩下結(jié)成圓具二。初明初后圓具。二持世下結(jié)施權(quán)益物二。初正明施益。二開即下結(jié)示顯位。暹云。總別不二者秖是亦總亦別。善德即是非總非別。皆在初心故也。三前訶下對(duì)前明益二。初通辨彈訶。暹云。皆破果上因中者且約偏說義皆互具。二今佛下正明今益。二辭不堪二。初分科。二隨釋四。初奉辭不堪。二述不堪之由二。初敘意分科。二隨文正釋五。初住靜室。二魔作釋來。經(jīng)云。時(shí)魔波旬者。肇曰。波旬秦言或名殺者或名極惡。斷人善根因名殺者。違佛亂僧罪莫之大。故名極惡。經(jīng)弦歌者周禮注云。弦謂琴瑟也。詩傳曰。歌謂曲合樂也。論語子之武城聞弦歌之聲是也。疏分二。初略釋。已得圣道者得初果也。若約大乘即二地菩薩也。二今明下廣釋二。初約教正釋二。初約四魔。覺知折伏而已者即用無常觀觀察五陰。伏三界結(jié)名折伏也。樹王下先降天魔者緣起如瑞應(yīng)。輔行第一備引。二約八魔。三藏至伏四魔者即邪常樂我凈也。圓破八魔者二邊即中魔。即佛界不破而破名為圓破。所以八皆稱魔者魔名殺者。常等殺真諦善。無常等殺中道善。故初住已上雖分證真常無明未盡變易仍在。是故無常等四極至后心。問別教行向已伏無常等四。既未證真常。所觀俗諦為魔攝不。答亦是常等所攝而非界內(nèi)邪常。所以然者夫理本無名強(qiáng)為立名。雖強(qiáng)為立德不出四。佛滅度后外人竊用常等四名以計(jì)神我。故佛初出說無常等以破常等。二乘不了計(jì)無常等以之為極。故佛復(fù)說常等四德破無常等。出假菩薩異二乘邊名為常等。菩薩不達(dá)但執(zhí)教道又說非常非無常等破之。今圓初住圓破八魔顯雙非也。而雙非秖是真常等四對(duì)破二邊得雙非名。二問答。料簡(jiǎn)二。初問。二答二。初總明持世權(quán)施。二別約三義對(duì)辨二。初正明三義二。初釋三。初事理一方便至一如者前三教人悉皆避事入理。藏通避生死入偏真。別人避二邊入但中。通教雖即避事咸同。豈知性具三千彼彼互融一如無二。無所去取等者魔即佛故無所去。佛即魔故無所取。魔佛一如。有何滯礙。如是觀者名為能覺。不為境動(dòng)所以能降。豈聞佛即是魔便求魔法。須了即魔是佛。所以能降。凡云相即意顯理融。布教之宗本令舍惡。事理真妄魔佛內(nèi)外一切皆然。將來學(xué)者幸宜留意。二約真緣。常住三昧寂而常照者心外無境。魔豈能藏形耶。分真懸見其事可知。若圓初心唯達(dá)實(shí)相恣其變怪寂爾如空須備方鏡。至不能變本形等者抱樸子曰。昔張蓋蹋及偶豪成二人精思于蜀云臺(tái)山石室中。忽有四人。黃絹單衣葛巾往到其前曰。勞乎道士辛苦幽隱。于是二人顧視鏡中乃鹿也。續(xù)搜神記曰。林盧山下有一亭。人每過此宿者或病死。時(shí)有郅伯夷者。宿于此明燭而坐。中夜忽有十余人來自共蒲博。伯夷密以鏡照之乃是群犬。三約調(diào)不。二權(quán)教下結(jié)。二今持下結(jié)指其人。魔亦知人等者有他心通故。三魔來不識(shí)。人中姓者緣起如涅槃?dòng)洝Ｄ肆钷D(zhuǎn)教者荊溪云。乃今轉(zhuǎn)教說于般若也。亦是三德者常住法身般若慧命解脫法財(cái)。五種三堅(jiān)未知說何者既破天樂秖應(yīng)為說三藏三堅(jiān)。但天主機(jī)難可定判。破欲之后豈必藏耶。俱通四機(jī)故未定判。四魔更施女經(jīng)云。可備掃灑者上悉報(bào)反下所買反。通俗文云。以水揜塵曰灑。曲禮曰。納女于天子曰備。百姓于國(guó)君曰備酒漿。于大夫曰備掃灑。鄭玄云。酒漿掃灑婦人之職。生公云。因其說法可詭以從善。實(shí)欲以女亂之。五嫌怪不受而要我者于遙反案要猶強(qiáng)也。亦要難也。廣雅云。要遮也。三明不堪之事二。初分科。二隨釋八。初凈名覺悟持世。嬈固者纂文云。嬈戲弄也。固字宜作厭蠱之蠱。字林蠱音固音古。爾雅云。蠱疑也。郭璞曰。疑惑人也。摩蹬伽經(jīng)作擾蠱。謂此魔作擾亂厭蠱也。生公云。固者非虛焉。二凈名就魔索女。三魔驚懼欲去。四空聲勸舍。荊溪云�？章暼�釋并無去取者已如前文阿難中釋。生公云。非維摩詰則是持世也。亦可魔自作之耳。五魔舍女。俯仰者謂低頭仰舉首也。謂自強(qiáng)為之也。六大士為女說法二。初敘意示義二。初總敘來意。二分科示義。二如應(yīng)不隨文正釋二。初勸發(fā)心。二勸修行二。初敘意分科。二隨文釋義三。初凈名勸修法樂。二天女請(qǐng)問。三凈名答。三初懸談義旨。二分科略示。三初文下隨文正釋五。初樂歸三寶。二樂離集諦。三樂觀苦諦。四樂修道諦二。初分科。二隨釋三。初修行本。二正行皆名法下闕樂字。三遍行二。初對(duì)前辨示。二樂廣下牒文別釋。降伏眾魔者荊溪云。凈名寄此潛譏魔眾。以示天女住宮之儀。樂凈佛國(guó)土者一切皆是佛土之行。此中別示凈土言者即此別示是通示也�？种T天女未有菩薩凈土緣。故樂成就相好者相好即是取土之身。諸方便教行時(shí)非證時(shí)者前二教人行證可知。別教地前名為行時(shí)。未見中道不名證時(shí)。若小證者通教七地及兩二乘亦粗通兩教學(xué)地。示教利喜者大論五十九云。示者示人好丑善不善應(yīng)行不應(yīng)行。生死為丑。涅槃安隱為好。分別三乘六度如是等名示。教者教言汝舍惡行善是名教。利者未得善法味故心則退沒。為說法引導(dǎo)令出。汝莫因時(shí)求果。汝今雖勤苦果報(bào)出時(shí)大得利益。令其心利故名利。喜者隨其所得而贊嘆之令其心喜。為樂布施贊布施則喜。故以此四事莊嚴(yán)說法 大集等者此則彼經(jīng)明通明禪五支。中喜支相也。彼經(jīng)云。如心覺大覺思惟大思惟觀于心性是名覺支。觀心行大行偏行是為觀支。如實(shí)知大知心動(dòng)至心喜是為喜支。身安心受于樂觸是為安支。心住大住不亂于緣是名定支。止觀以真俗二諦配釋。如心覺大覺等疏文所引語小不同。今文如實(shí)知剩真字。至心下闕喜字于義無妨。去取難解者此誡后人當(dāng)隨經(jīng)部增減釋之。即去取也。五結(jié)成法樂。七波旬乞女三如疏。八大士還女二。初分科。二隨釋四。初凈名還女。二諸女請(qǐng)法欲還。事須咨請(qǐng)者左傳曰。訪問于善為咨。咨親為詢。咨禮為度。咨事為諏。咨難為謀。今是訪問于善也。三為說無盡燈。有盡燈之無盡者灰斷故有盡。轉(zhuǎn)次即無盡。四諸女致敬隨去。四結(jié)成不堪。四命善得二。初分科。二隨釋二。初命問疾三。初敘人辨位。二所以下牒名釋義二。初總釋。二但約下別釋二。初正明四教。是則無得為得等者法性則無明無理可得。無明即法性無事可得。事理俱忘。故云無得。如是照了名之為得。故云無得為得。照了于何秖了無得故得無得。又境能發(fā)智名無得為得。智能照境名得無所得。境智互融彰名善得。二今長(zhǎng)下結(jié)示立名。三其義下對(duì)前明益二。初對(duì)前辨義三。初總示施權(quán)。二何以下對(duì)前正辨。三此即下約圓結(jié)示。二凈名下受訶明益。二辭不堪二。初分科。二隨釋四。初奉辭不堪。二述不堪之由。經(jīng)云。一切沙門者羅什云。佛法及外道凡出家者皆名沙門。異學(xué)能大論議者名外道也。孤獨(dú)乞人者孟子曰。老而無妻曰鱞。老而無夫曰寡。老而無子曰獨(dú)。幼而無父曰孤。此四天下之窮民無告者。羅什云。乞人有三種。一沙門。二貴人。三賤人隨其所求皆名為乞人也。疏為二。初述意。二言文下正釋二。初總釋。關(guān)河舊解者謂。關(guān)中河西諸師也。荊溪云。觀今文意不取此解釋。弟子中前訶弟子。已久除邪。今訶菩薩須與小異。此乃以圓而訶于偏�；驁A訶藏。是故不取其行。邪祠者祠音祠祠祭也。曲禮云。禱祠祭祀。供給鬼神。非禮不誠(chéng)不莊。宰牛者宰割也。二但施下別釋二。初約四教辨義。四教相望唯圓名度。一切法趣等假也。檀尚不可得空也。云何下中也。達(dá)施三諦到大涅槃方名度也。二實(shí)是下明示權(quán)利物。三正述被彈之事二。初分科。二隨釋六。初正彈訶二。初正釋。二料簡(jiǎn)二。初正簡(jiǎn)財(cái)法二。初問。荊溪云。文但略消法施而已。經(jīng)但對(duì)財(cái)而云法施。其旨難辨故須問起。然向疏文雖說財(cái)中有法之理未是彰灼示其觀門。今欲雙明故亦須問。二答二。初雙標(biāo)。備有兩義者一以說法為法施。二以即財(cái)具法為法施。荊溪云。義通于四。即理唯圓。故約法論財(cái)。用施一切受者無不咸沾法門。法既無涯施亦無限。以此傳化如無盡燈。二經(jīng)論下雙釋二。初通約四教財(cái)法兩殊。此答初義也。以說法為法施義通偏小。二今不下別約圓融。即財(cái)是法。此答次義也。則財(cái)是法名為法施不通前三。文為二。初通明施義二。初略示。財(cái)中具足一切佛法者財(cái)即色塵也。豈秖心遍。其色亦遍。色何以遍。色則心故所以三千依正不出一塵。故云具足一切佛法。是知。不但唯心亦乃唯色。若不唯色色非心耶。唯色唯心一體無二。從要從的須指唯心。庶幾精詳無令失意。二如無下廣辨二。初依法華辨示。二今凈下引今文釋成。何關(guān)說法者即財(cái)是法功由觀心不因口說也。二今文下別示今文三。初明財(cái)中具法。二若能下明受者蒙益。三如此下不達(dá)遭訶。一切同沾者若了一塵即己心性是則具足一切諸佛法。亦具一切眾生法。以彼彼互融三無差故。故施一塵量等法界。以其不達(dá)致被彈訶。二問但下更簡(jiǎn)遍圓。問意者圓教觀心施財(cái)既名法施。前三教人行布施時(shí)若依當(dāng)教修觀得名法施以不。答中云亦有此義者荊溪云。此非正意義立而已。故云亦有。以三教心不能即故。故三教理理外論事。事不見理不稱圓宗。及但約觀以為解釋故云但非圓普。出沒者有無也秖圓教中于諸經(jīng)論有無不定。何但前之三教文耶。故四教文并得名為出沒不定。二善得請(qǐng)說。三凈名略說。荊溪云。具十界法至即是施法者問。雙照即是施十法界然施十界。有何功德。九界若非何以施彼。九界若是用佛界為。答若事若理皆有勝益。所言事者斷六界法與其四界。與其斷法故名為施。后四界中卷權(quán)歸實(shí)。漸與不定事理皆然。所言理者十界之理同在一心。不一不多不無不有。十即是百百即是千。千即三千而空假中。故空假中咸名理法。法不出事故號(hào)法財(cái)。以法融財(cái)以財(cái)引法。用施于彼名為法施。故法在財(cái)名波羅密。如意珠譬思之可知。復(fù)次下亦令用權(quán)助不思議。即如法華異方便等。通望眾人亦名一切。四善得重請(qǐng)。荊溪云。又跡示未悟者若爾本地善得此會(huì)自知法施之理。但為受者其心未融故重請(qǐng)之成受者解。符成之義其理宛然。然凈名元示財(cái)中之法。意令后代行者說者睹文對(duì)境皆須約財(cái)論法故也。五凈名廣說二。初懸示分科二。初懸示二。初明財(cái)中具法。若離財(cái)?shù)日呷�教于�?cái)必?zé)o其法。二所以下明受者獲益二。初正明獲益三。初法。荊溪云。以此施人至一切法也者問。諸佛菩薩深位之人何嘗離于以財(cái)導(dǎo)法。眾生受用地水火風(fēng)任運(yùn)常蒙佛菩薩益。諸佛菩薩不可數(shù)知。受用時(shí)長(zhǎng)。眾生久益。如何更令凡夫假想如是作者所益幾。何況復(fù)反隱佛菩薩術(shù)。答其義實(shí)爾。然須曉宗。先荷圣恩兼蒙凡益。但化物之式譬若征夫。大陣難當(dāng)理藉多戰(zhàn)。良將雖強(qiáng)不容獨(dú)致。傍賞散健并力共攻。散健獲勛功由將術(shù)。況設(shè)未破賊教緣何嫌。卒急施兵拔健。為將縱未全可。勉強(qiáng)礪器方堪不難。故諸菩薩無始運(yùn)慈而諸眾生亦無始沾化。以是得知眾生難化。常處生死受苦時(shí)長(zhǎng)。忽感應(yīng)道交乃彼此兼益。況復(fù)眾生亦有先修凈土行者。彼彼弘愿更互相熏。彼彼相資至果方益。即受化者共別不同彼我悉然。深可思也。故一佛出世眾圣咸臻。須達(dá)老婢例之可見。二喻三合。二引例釋二。初引大經(jīng)。彼喻佛性遍于五道。今喻法施遍于五塵。二眾生下今釋成。二分科