維摩經(jīng)略疏垂裕記 第六卷

維摩經(jīng)略疏垂裕記 第六卷

錢(qián)唐沙門(mén)釋智圓述

二明食用。荊溪云。以一食施一切等者義雖通因。此約果人能用食者以訶迦葉。無(wú)此能故引勝積以為誠(chéng)例。若論其意雖在果用果必由因。驗(yàn)知。迦葉初行亦偏。因果俱失。是故招訶。依不思議至雙游二諦者由得中。故故能雙照。世及出世世即穢土人間之食以為施也。出世即指界外諸塵。如香積之例。即中道也。二疊釋二。初分科。二隨釋二。初釋食體三。初約理。二約事。問(wèn)前示食體事前理后者荊溪云。前釋體中分之為二。初事二理。今謂即前疏文約事理邪正釋也。對(duì)今經(jīng)文先理后事立妨。三總釋事理。二釋食用。菩薩無(wú)上食因者荊溪云。圓門(mén)之人發(fā)心。觀食若受若施。法界平等方乃堪為一切因食。故云無(wú)上。此即正當(dāng)以圓訶小而訶迦葉。故凡施受因獲大益則彼此俱損益者謂往貧則彼此俱益。往富則彼此俱損。彼心既輕。此又廢業(yè)。故俱損也。不為損之復(fù)損者荊溪云。易損卦云。損之又損之。以至于無(wú)損。今引意者不取無(wú)損。但暫借于又損之言。損于煩惱已得有余。復(fù)損生死入于無(wú)余。菩薩不然故不為例。四結(jié)勸。不了義等者荊溪云。準(zhǔn)此意者若以一代五時(shí)相望唯有法華得名為了。故許聲聞得是漸也。若當(dāng)部論諸大乘人皆有了分。但有兼帶。三揖敬。荊溪云。經(jīng)云斯有家名者斯此也。云在家士也。經(jīng)云我從是來(lái)等者恥小也。故知。彼時(shí)雖慕而不能取。此時(shí)雖恥而不能舍。故但冥資而無(wú)顯益。直用彈訶亦得顯名。望彈斥意故云密耳。四結(jié)成不堪。四命須菩提二。初分科敘意。二須下隨文釋義二。初命問(wèn)疾。見(jiàn)空得道者荊溪云。即是空解脫門(mén)以依于空門(mén)得解脫故。二辭不堪二。初分科。二隨釋四。初正辭不堪。二述不堪之由。莫敢窺其門(mén)者窺去隨反小視也。文中作視者誤。荊溪云。莫敢窺其門(mén)也者然十德五百四大八千豈皆不曾造其舍耶。欲顯善吉恃空之謂傷甚說(shuō)耳。其存有者等者此述善吉乃謂一切小乘之人及諸菩薩。悉皆以為。存有之人則謂一切無(wú)近其門(mén)。我既解空。徑造何懼。三明不堪之事二。初分科。二隨釋五。初取缽盛飯。荊溪云。若表理者者表義眾多。且出一轍為訶之式。以妙有飯點(diǎn)但空缽。示令知空即不空也。若爾其時(shí)已是求于不空得不空耶。答此即求也。此即得也。何者心相體信入出無(wú)難因聞大教即當(dāng)其機(jī)亦名冥求。亦名冥得。然其冥益表尚存空。是故于舍心仍住小。二正述彈訶二。初分科懸示二。初分科定教。二所以下懸敘義肯。愜同魔外者愜伏也。荊溪云。然善吉迦葉皆因乞食不稱上田。約所訶邊二人各異各有所歸。但迦葉從貧其心猶下。善吉自恃空解勝他。況復(fù)以身直造其舍。狀當(dāng)于忤不護(hù)人心。須以隨宜悲敬兩屈文此二人其事雖別于理大同。何者若堪為敬田乃可取食。此同迦葉道滅心非自謂真田而生謬解。其心既僻入聚。必非于食等者。同于迦葉無(wú)正食法。挫同悲田。亦是訶其唯有苦集。菩薩常于五道現(xiàn)身。聞同悲田情猶未愜。如與外道天魔同流而欲自謂無(wú)上乞士。乞士須是眾生福田一事不閑。福田何在。本不了悲敬平等理性。聞茲抑挫置缽忙然。復(fù)同迦葉被斥自鄙。二取二舍有失義同。彼此咸招四諦之屈。故與迦葉大旨略同。余非乞食隨事不定。二初問(wèn)下隨文釋義二。初約敬田問(wèn)二。初分科。二隨釋二。初問(wèn)知圣法不二。初總示分章。荊溪云。以法能成人者若曉于法何須問(wèn)人。下更問(wèn)人良由昧法。二依章釋義二。初約事。荊溪云。事中復(fù)云。于法等者于食亦等者事中食者貧家富家及所得食。事中法者于家于食悲智之心。食法互形失一俱喪。故知。于食起平等者于食必懷不二之心。驗(yàn)知。善吉二事咸闕。如何得成凈土之行。于食既爾。諸法亦然。復(fù)次下復(fù)約二門(mén)。約食對(duì)法而訶其偏。故于法食示成不等。故知。善吉于乞?qū)俜�。菩薩不爾者示大而訶空有�？沼胁⑹且环ń绻�。故皆可破及不可破。不可破者立一切法。俱可破者破一切法。遍破遍立安得以之同善吉耶。善吉偏以空破一切。破即非遍唯立于空。立亦不遍有能有所有待對(duì)。故乞食既壞自他不成。今大乘人雖以空有而為言端破立皆遍一切諸法。若能至于食無(wú)諍者向破善吉空不成空。今破無(wú)諍翻為有諍。貧富碩異。諍豈過(guò)斯。以其不能如菩薩故。若能至真乞士者反其善吉。當(dāng)如凈名之所說(shuō)故。二約理。荊溪云。約行立觀仍名為事。今此唯論乞食法界。文為二。初引文正示。大品至非趣對(duì)三諦可解。二又諸下遍歷諸科。向約味明理。于五陰但是色陰。于十二入但在味入。于十八界亦在味界。故得遍歷三科。至于種智一心遍收咸即三諦。心外無(wú)境。誰(shuí)論貧富。剎那三相者生住滅也。異同于滅故秖云三。荊溪云。今借三相喻于同時(shí)三諦。三諦方名于法理等。二又于下約為敬田。能如是知是知圣法者知秖是照。圣法即三諦也。以一心三觀照一心三諦。故知圣法。則有假名觀行相似分真等知。皆是敬田也。既不下既迷自性。此可悲愍。即是悲田。此去多是觀心者一家章疏立觀心解凡有二意。一為未修觀者無(wú)封文滯事之愆知依解起行之意。二為已修觀者隨聞一句攝事成理不忘本習(xí)。今雖消文多約觀諦。封滯詎生。且順本習(xí)。豈待更作觀心釋耶。應(yīng)知。初學(xué)尋讀既粗知其旨。必欲修習(xí)須依止觀十境十乘方有所到。若固執(zhí)諸文即可修證既昏大旨便壞一家。請(qǐng)自揣心何須騰口。一家所談明踰日月。其有目者仰首皆見(jiàn)。吾何所云。二問(wèn)是圣人不二。初敘意分章。若是圣人至而取者荊溪云。前以人驗(yàn)法。今以法格人。人法互無(wú)即俱。故知。前既無(wú)法。已知無(wú)人故重驗(yàn)之。還須約法。恐是生念至敬田取食者前迦葉章中以小四諦難之。令于大乘成失今于此中約大四諦難之。使于計(jì)小有愆。故以四諦總別難之。故知善吉以小四諦而為所證。凈名以大四諦而訶辭。大小永乖。豈能[酉*壽]答。二初文下隨文釋義三。初別歷四諦撿問(wèn)二。初分科。辨示因果次第者以世出世皆從因至果故。二若須下隨文釋義四。初集。荊溪云。若凡夫下心是心王常與毒俱。此下亦應(yīng)須以四句分別。今但三句斷而與俱。無(wú)此理故若義立者即諸常見(jiàn)斷惑外道全與見(jiàn)俱于理亦得。今第二句正是所訶。次第三句即是能訶。菩薩等者此中所明即是中道佛性即真性也。次通達(dá)下即實(shí)慧也。見(jiàn)一切法即方便也。二若二乘觀有作苦諦等者小乘可知。菩薩觀無(wú)作苦諦者無(wú)作之語(yǔ)兼于通教。荊溪云。此中亦應(yīng)具作四句。以遍對(duì)實(shí)有壞不壞。今文闕別但有藏通圓三也。初以藏通對(duì)于圓真論壞不壞。故通文中不語(yǔ)不壞。以濫圓故。故不立之。不云別者但別教人先壞后隨。濫三藏故雖具四句但成二句。謂壞而隨不壞而隨以界內(nèi)外各有壞與不壞故也。若為成于四句義者壞身不隨苦行外道。不壞不隨常見(jiàn)外道。又通教中文亦云不壞而隨。非今經(jīng)意。三道秖觀至八解脫者此體集已以為無(wú)作之道。雖眾生之名在果而菩提之名通因。又是相帶而來(lái)。正在下句證。今道義眾生苦也。八邪集也。雙游等者荊溪云。理性相即故曰雙游。豈可俱存事中明暗名雙游耶。今以此文從果用故得云雙游。任運(yùn)體暗即明明能垂暗。暗亦恒明。如是方可名曰雙游。豈可障智無(wú)明猶存不破。而得名為明暗相即。今乃通于因果之位事理相即。義不相妨故修觀者理亦相即。豈可一向推功圣人。故知。行者恒住事中觀理明暗暗盡明成亦無(wú)所滅。故應(yīng)于事明暗照理明暗。而于觀行亦曰雙游。是則事暗非暗。理明非明。雖即事理位殊。亦曰事理不相妨礙。由因雙游成果雙游故也。行于非道理亦如之故得證向雙游故也。則三千世間皆名非道。所示癡愛(ài)不離空中。明暗理同方名佛道。是則事理因果皆不二也。問(wèn)何以明脫而為道諦。答三明具有正助二道。無(wú)漏正也。過(guò)未助也。道諦不出正助之行。又可三明正也八解助也。又八解者若于事禪達(dá)實(shí)相理。而能化用實(shí)理正也�；�用助也。于如是等方名道諦。四滅經(jīng)云亦不解不縛者荊溪云。解字有人作古買(mǎi)反。何往不得但反上解脫不合言之。何者若正運(yùn)功上可作古買(mǎi)反。下作恥活反。功成之日上應(yīng)作戶賈反。下應(yīng)作徒活反�？`無(wú)兩音義實(shí)通二。以縛音時(shí)亦秖名縛。聲聞教至即是滅諦者今意滅諦而從解五逆。為名者五逆即是極苦之因。因必招果。苦即滅故故小乘中為十三難障。戒不發(fā)定慧不成。定慧不成無(wú)得果義。今大乘教體達(dá)心性即是解脫。何障之有。若爾何故梵網(wǎng)七逆成遮。答小遮障戒而復(fù)障果。大雖障戒不遮進(jìn)道。故阿阇世得無(wú)根信。殃掘摩羅獲無(wú)生忍。若爾大何須戒。答若也自知宿世有乘遮猶得法。此世新入薄助來(lái)生乘種即微遮牽惡道。實(shí)假乘戒人天值佛。又大乘障不同于小一生永棄。以大乘中許懺逆故。此土行事盛用。斯宗依大懺愆還投小撿。況本大學(xué)懺重何妨。梵網(wǎng)明遮未懺者耳。具如下文波離中說(shuō)。豈有哲士避戒從乘尚戀深遮焉求至道。如調(diào)達(dá)等者此須從權(quán)跡示邊說(shuō)。在逆恒順。順不妨違。斤小不閑非道為道。準(zhǔn)理應(yīng)說(shuō)。體逆入滅體逆滅已方稱實(shí)行。不爾俱非者善吉不見(jiàn)無(wú)作。既非分真圣人。復(fù)非無(wú)上敬田。故云俱非。荊溪云。此更舉果而斤于果。引權(quán)調(diào)達(dá)。意亦如之。權(quán)跡即是果地之用故也。二總約四諦疊釋二。初敘意。二不見(jiàn)下隨釋四。初約諦。初雙非釋中先約法釋。二約人釋。荊溪云。初約法中且消經(jīng)文以無(wú)作諦遮二邊。故若言不見(jiàn)等者又恐善吉內(nèi)心遮云若破有作。豈全無(wú)耶。故即示云無(wú)作四諦豈亦無(wú)耶。故以上文所說(shuō)[酉*壽]之唯大無(wú)小。何須置惑。次又解下約人釋者但以不同凡夫二乘。大乘自有無(wú)作諦也。雖有二釋其約法者其理稍強(qiáng)。法通屬人雙釋無(wú)咎。次約去取者但以三教而斥于一。問(wèn)去取文中去一取三。為用三教訶善吉耶。答小衍相對(duì)�？巳缦挛耐馊诉^(guò)。論主云。若破一切法者出論主過(guò)卻謂論主破一切法。汝是俱破四種四諦。此是外道。以己量人當(dāng)知。此是大可畏處。論主反質(zhì)者反以此見(jiàn)而還外道。汝計(jì)是見(jiàn)破諸因果。今雖云破雖表不盡即破即立。如我所破破小立大。乃至遍立一切因果。大小并立。故云宛然。反質(zhì)者質(zhì)問(wèn)也。亦成也。三約四不可說(shuō)者荊溪云。問(wèn)若訶小乘秖合用大。而云四不可說(shuō)為不見(jiàn)諦。善吉正得有作滅理亦云不見(jiàn)。何名為訶。非不見(jiàn)諦。亦指大經(jīng)有因緣說(shuō)。善吉已稟生滅之教亦能說(shuō)之。何名為訶。答前文先作雙非釋。竟已屬無(wú)作。更去取釋復(fù)用大小相對(duì)門(mén)訶。即明善吉非但不見(jiàn)無(wú)作四諦。意顯衍中三俱不見(jiàn)。今引大經(jīng)四不可說(shuō)及四可說(shuō)。明四四諦俱是圣法一心中具見(jiàn)。此具理而能具說(shuō)。若破若立俱說(shuō)但泯。但須菩提無(wú)斯證用。則二俱失。何名圣田。二約果。荊溪云。但二乘下更破小果。今彈意者以向去取四諦之文其文既通更立圓極。以為能非。若如斯者方名得果。降斯已外如破化城已下。其文具歷四教尚以圓教等覺(jué)為非得果。善吉何人自謂得耶。言已破化城者雖宿草庵入出無(wú)難。義已冥當(dāng)破于化城。別教至證果者問(wèn)準(zhǔn)圓別教皆應(yīng)以等覺(jué)之位為非得果。何以秖云十地未滿。答由等覺(jué)位有無(wú)不定及以等覺(jué)為等覺(jué)佛。此約不立等覺(jué)位者。于別教中十地義當(dāng)菩薩位極。若望于圓地仍屬住。故云未滿。下文等者雖初住中已成佛道亦非得于究竟佛果。三約凡非離凡夫等者荊溪云。展轉(zhuǎn)比望亦以佛果方名非凡也。引五凡夫論者亦證皆凡唯佛方圣。五凡謂信住行向地也。四約圣尚不見(jiàn)至圣人也者尚無(wú)所證法。安有能證人。三結(jié)破。荊溪云。而離至取著者四種四諦秖是權(quán)實(shí)。四種因果理性唯是平等法界。故云不取著也。即中道至定慧莊嚴(yán)者三昧是定。三智是慧。諦秖是境即法身也耶。定慧莊嚴(yán)法身。故知。此中具三德也。法愛(ài)不生者若生法愛(ài)即在相似。不進(jìn)上位名為頂墮。大論三十云。問(wèn)曰。云何為頂墮。答曰不能上菩薩位。亦不墮二乘地。愛(ài)著諸功德取相分別是菩薩頂墮。二約悲田問(wèn)二。初懸談義旨二。初總示。二此文下別解二。初斥古。舊解無(wú)當(dāng)者二家釋義俱不當(dāng)理。故總斥云無(wú)當(dāng)也。折令同六師者令反出緣起也。二今明下顯今。二隨文正釋二。初問(wèn)愜同邪人二。初分科。二隨釋三。初約不見(jiàn)佛不聞法。問(wèn)不聞衍教三種四諦者荊溪云。此文斥意雖多在通圓舉不聞邊須云三也。故知。尚不聞通別。何況圓耶。止宿至糞器者此在鹿苑也。方等聞大猶住小果。故經(jīng)立譬乃云猶處。須知。在指在鹿苑時(shí)。正緣正道并指衍門(mén)。類同外道者小乘不見(jiàn)中理。類同外道不見(jiàn)真理非謂小乘便是邪外。二約同六師問(wèn)三。初總明義旨。所以至受學(xué)者荊溪云。前不見(jiàn)等已是極問(wèn)。既不見(jiàn)佛是邪見(jiàn)人雖復(fù)總問(wèn)猶恐善吉因循推托不受。泛言我親見(jiàn)佛。安云不見(jiàn)。故更的指不見(jiàn)佛者必見(jiàn)六師。故知。六師既不見(jiàn)佛不聞佛法。善吉亦然。與彼何別。何以知去以事驗(yàn)之。即以善吉解空之時(shí)望于六師元學(xué)之日。六師在前善吉先見(jiàn)。言后習(xí)者習(xí)學(xué)也。師范者法言曰。師者人之軌范也。二別示類同二。初正解六師。諸法皆不生滅者謂。諸法如虛空也。肇法師云。其人起邪見(jiàn)謂。一切法斷滅性空。無(wú)君臣父子忠孝之道。拘賖梨母也者是彼所生。故稱拘賖梨子。下稱子者皆爾。任運(yùn)時(shí)熟得道者謂。道不須求逕生死劫數(shù)苦盡自得。如縷等者如轉(zhuǎn)縷丸于高山。縷盡自止。何假求耶。又言下其人得通見(jiàn)未來(lái)事。但齊八萬(wàn)劫冥無(wú)所知。便謂苦盡。欽婆羅粗衣也者肇法師云。是弊衣名�；蛟啤？椕珵橐隆＝褚灾翗�(lè)也者謂今身并受苦。后身常受樂(lè)。出家外道通名者肇師云。如佛法出家通名沙門(mén)。不可改等者謂。苦樂(lè)罪福自有定因。要當(dāng)必受。非行道所能斷也。廣明六師宗計(jì)如涅槃經(jīng)。二今大下類同小乘二。初約喻示意。二言相下正明類同二。初類同六師二。初明外道似小乘。破因不破果者無(wú)造者是破因也。一切自然是果也。如莊周所計(jì)者以此土為類也。莊子蒙人。名周。梁惠王同學(xué)。著書(shū)十余萬(wàn)言。而皆寓言。今宋州此故蒙城。是其處�，F(xiàn)有漆園鄉(xiāng)于彼著述。故或云蒙莊。嘗為漆園吏。刪阇夜至未詳者彼計(jì)任運(yùn)時(shí)熟得道�；蚴切耙蚓壔蚴菬o(wú)因緣未敢定判故云未詳。迦旃延即前第五人也。余二者即第四欽婆羅第六尼犍陀也。謂應(yīng)受苦報(bào)。及云皆由業(yè)定并屬有門(mén)。二聲聞下明小乘似外道。過(guò)去至定數(shù)者拘留孫人壽六萬(wàn)時(shí)出世。俱那含四萬(wàn)。迦葉二萬(wàn)。釋迦百歲時(shí)出。釋迦初說(shuō)五人證果。八萬(wàn)獲忍。至于彌勒三會(huì)說(shuō)法人皆定數(shù)。如彌勒成佛經(jīng)說(shuō)。余時(shí)不得者謂除六四二百八萬(wàn)壽外余時(shí)不出。由無(wú)得道機(jī)故。問(wèn)諸大乘中皆同此說(shuō)。至如法華授弟子記皆定劫國(guó)壽命所化弟子等。何獨(dú)小乘。答大乘所談佛佛道齊隨機(jī)現(xiàn)應(yīng)。雖或同小說(shuō)豈有定執(zhí)耶。如法華經(jīng)明。數(shù)數(shù)唱生滅。十方有分身。常有靈鷲山。余國(guó)更作佛。又如涅槃說(shuō)。西方無(wú)勝國(guó)莊嚴(yán)如安養(yǎng)。釋迦出彼土。楞嚴(yán)三昧說(shuō)。七百僧祇壽乃釋迦。異名光明。談佛壽虛空地山海不可為譬喻。大論明釋迦更有清凈國(guó)。猶如阿彌陀。今經(jīng)梵王見(jiàn)猶如自在天。凡此諸經(jīng)論豈同小乘說(shuō)穢土百年壽定是釋迦文。一佛既叵量。諸佛咸如是。當(dāng)思其宗旨。無(wú)令大小混。犯重毗尼作擯者四分云。若比丘及尼犯波羅夷。已都無(wú)覆藏心。令如法懺悔。毗尼母論云。白四悔法已名清凈持戒。但此一身不得超生離死。然障入地獄。四分云。若重犯者滅擯。及諸遮道之罪者謂犯僧殘已下也。二類同三種二。初明外道似小乘。若得禪定者荊溪云。四禪四空也。停河等者大論三十五諸外道等來(lái)白波斯匿王言。大王是月增減誰(shuí)之所作。大海醎味摩羅延山誰(shuí)之所作。豈非我等波羅門(mén)耶。大王不聞阿竭多仙十二年中恒河之水停在耳中耶。瞿曇仙人作大神變。十二年中變作釋身。并令釋身作羝羊身作千女根在釋身上。耆兔仙人一日之中飲大海水令大地干耶。婆藪仙人為自在天。作三目耶。羅羅仙人變迦毗羅城為鹵土耶。三光者日月星也。四韋陀如前說(shuō)。醫(yī)方者文心雕龍?jiān)啤７秸哂缫�。醫(yī)藥攻病各有所主專精一隅。故藥石稱方。十六大國(guó)者名出長(zhǎng)阿含。一央伽。二摩竭提。三迦尸。四拘薩羅。五跋只。六末羅。七支提。八跋沙。九尼樓。十槃阇羅。十一阿濕婆。十二婆蹉。十三蘇羅。十四乾陀羅。十五劍浮沙。十六阿槃提。二三藏下明小乘似外道。三所以下顯訶折意。心行理外者兩教舍生死求涅槃。別教舍二邊求中道。不能頓知本性悉名心行理外。自此下涅槃迦葉童子自敘之辭也。別人尚邪。藏通豈正。以俱非圓融無(wú)作故通別尚爾。三藏如何殊。折同六師良有以也。三結(jié)令取食。雖分至不見(jiàn)佛性者荊溪云。生死義同失道理等。二問(wèn)愜有邪法三。初敘意分科。荊溪云。何以猶具見(jiàn)思等者亦以體異名同為訶。善吉具有界外鄙惡。鄙惡是賊何名殺賊。必是生。故非不生。是賊必是生。安堪應(yīng)供。無(wú)此三德羅漢不成。二一約下隨文釋義三。初約殺賊訶二。初敘意分科。二若順下隨文釋義二。初訶有見(jiàn)入于八難二。初釋有見(jiàn)惑。言邪見(jiàn)者是何等見(jiàn)者荊溪云。征起釋出。若界內(nèi)邪此則易知。外邪難識(shí)。即指善吉。故欲釋之先須征起次釋。若作合中即無(wú)見(jiàn)攝。意明此邪仍預(yù)二諦三諦之內(nèi)。二則指俗為有。三則指真為無(wú)。雖為二諦三諦邪所攝。并不見(jiàn)中即屬界外之邪見(jiàn)也。若界內(nèi)悉為二三俗之所攝。故知。內(nèi)外邪見(jiàn)永殊。今以界內(nèi)既不見(jiàn)中具有無(wú)明變易生死。界內(nèi)能破賊義仍存言含中者于七重中藏通即是無(wú)中。二諦別圓接。通名為含中。別是顯中。顯中或時(shí)復(fù)指于圓。涅槃疏中亦以七重名為單復(fù)真俗二諦。今于此意明二諦之中有于中道。中道共真而為真諦名為含中。若顯中者亦是別及圓入別之二諦也。故準(zhǔn)今意含亦得名為顯。言真諦合俗者即二乘之真合在俗中。俗亦名有。故云有見(jiàn)。若離為三二乘真諦亦得名無(wú)。故云則無(wú)攝也。準(zhǔn)上合俗既名有見(jiàn)離三屬無(wú)即是無(wú)見(jiàn)。文略見(jiàn)字耳。以不見(jiàn)中并名為見(jiàn)。見(jiàn)故名邪。以五種中別圓入通者正斥于真。豈論接真。故五種中唯圓非見(jiàn)。余猶名見(jiàn)。故大經(jīng)下證二屬邪。何者下釋同外道屬邪。二釋入八難二。初就界內(nèi)明大小兩殊。荊溪云。住于八難去明凈名訶。意本以理難。而訶善吉言中立事抑。同悲田故釋斥辭皆兼事理。聲聞等者明聲聞人難之分齊既破思惑明難定無(wú)。今以難訶明具理難。是則身任界外八難。何能入于大乘見(jiàn)道。若菩薩則不定者即界內(nèi)圣為界外障境。達(dá)界外難方名無(wú)難。故于此境有障不障。言不障者菩薩通四。前二成障。未能善巧觀于內(nèi)障成外無(wú)障。后兩善觀方乃非障。又前二事理一切俱障。別教教道猶不免障。圓人前后一切非障。正約此文以斥善吉。又復(fù)前二能知內(nèi)障。不能知外故二乘人義當(dāng)前二。是故被訶。忙然不識(shí)故使小學(xué)住內(nèi)外難不得免難。彈斥之意意在于此。此即行于非道者內(nèi)外八難俱名非道。二善吉下望界外分事理二異二。初明善吉具二。顯圓人俱無(wú)。言具二者文誤應(yīng)云具一。謂善吉雖無(wú)事難而具理難也。唯圓菩薩等者荊溪云。問(wèn)若以事難而為理境者菩薩住于惡道等處及以根壞。云何令無(wú)始名無(wú)難。答此有二義。一者入位。二約觀行。若入位人何妨有之。但斥小乘無(wú)此事耳。若觀行者亦容不障。何者初心菩薩乘急戒緩在三惡道天及北洲。乘種不失。乘戒俱急縱在佛前宿愿所牽�；蛟诜鸷蠓A教無(wú)廢。根缺世智何損觀門(mén)。況體難之言言兼事理。事難如前。理難秖是一念小心。小心即中。何難可得。況復(fù)大愿無(wú)處不至。何得隔于難處難時(shí)難根難智。住之體之化之用之。是故大乘理須體事。故知。因果并異小乘。二事八下約事理各明。結(jié)被訶所以二。初約事理各明。事難指前。今明下明理難。荊溪云。釋出內(nèi)外而分事理。是即善吉不識(shí)界外理難。而能障于中道。有師去破古者今但破小。既大小三乘共有三空。是故不得三空為釋。又三空位在見(jiàn)道前。猶能發(fā)心。故亦不用。今明見(jiàn)等三道是已死。故于義便故故引正位。即見(jiàn)道也。見(jiàn)道尚爾。何況修道。又從實(shí)說(shuō)入三道者猶可得發(fā)。入無(wú)余者準(zhǔn)小乘。教無(wú)有發(fā)理。余國(guó)之言亦從實(shí)教。菩薩下明二乘心尚是惡道中之極重。豈不名為三惡道耶。如大論等者二乘之人為菩薩怨。怨家豈過(guò)惡道之因證惡道也。暹云。大論三十云。譬如空靜有樹(shù)名奢摩黎。枝觚廣大眾鳥(niǎo)集宿。一鴿后至住一枝上。枝觚即時(shí)為之而折。澤神問(wèn)言。雕鷲皆能住持。何至小鳥(niǎo)便不自勝。樹(shù)神答云。此鳥(niǎo)從我怨家樹(shù)來(lái)。食彼尼俱類樹(shù)子來(lái)。棲我上或當(dāng)放糞。子墮地者惡樹(shù)復(fù)生為害必大。是故懷憂。寧舍一枝所全大者。菩薩亦爾。于諸魔外諸使惡業(yè)無(wú)如是畏。二乘于菩薩邊亦如彼鳥(niǎo)。壞敗大乘心永滅佛乘心。論中以大斤小。故對(duì)二乘心正當(dāng)界外惡道難也。四諦中滅等者荊溪云。此取法華譬喻品意。彼品東西馳走視父而已。彼疏釋云。東西者苦集也。南北者滅道也也。故以此對(duì)滅用證滅諦。若入無(wú)余八六四二如定壽也�？v現(xiàn)有余定入無(wú)余。故亦得名定。故俱舍云。北洲定千年。西東半半減。西東亦定。今取極長(zhǎng)自謂永滅。長(zhǎng)豈過(guò)斯。佛前佛后等者俗后真前俱不見(jiàn)性。何者真諦之后應(yīng)須見(jiàn)中而便照俗。義同在后又約諦論亦可名為俗前真后。外道不見(jiàn)真理等者見(jiàn)慧即是一切智外道。故神通韋陀多皆先修一切智也。故小乘謂真于大猶俗。俗故名世。真俗二諦俱不見(jiàn)中。但成世智所以屬難。喑[病-丙+惡]者喑亦痖也。不能言也。有作喑。字林喑唶也。唶子夜反。痖有作啞。字林乙白反笑聲也。易云笑言啞啞是也非今字體。二善吉下結(jié)被訶所以二。訶有思離清凈法。心與此合者無(wú)漏智與無(wú)明合也。全智是惑義言合耳。所不能斷者荊溪云。折挫之言據(jù)未發(fā)心前耳。故聞等者大論第十九云。如聲聞聞緊陀羅王屯論摩彈琴歌聲。以諸法實(shí)相贊佛。是時(shí)須彌山及諸樹(shù)木皆動(dòng)。大迦葉等諸大弟子皆于座上不能自安。天鬘菩薩問(wèn)大迦葉。汝最耆年行頭陀第一。今何故不能制心自安。大迦葉答曰。我于人天諸欲心不傾動(dòng)。是菩薩無(wú)量功德報(bào)聲又復(fù)以智慧變化作聲所不能忍。若八方風(fēng)起不能令須彌山動(dòng)。劫盡時(shí)毗藍(lán)風(fēng)至吹須彌令如腐草。離于自性等者自性清凈心即中道理也。凡夫具惑等者凡夫具足三惑心有反復(fù)。儻遇凈緣即了自性。故胎經(jīng)云。唯在心垢滅。取證如反掌。二乘下法華已前自執(zhí)已證以為臻極。故折云永離。若至法華其實(shí)不離。二約應(yīng)供訶三。初折同世禪二。初約凡夫往業(yè)釋二。初正釋荊溪云。四無(wú)量無(wú)諍等定者有漏慈悲不與世諍亦名無(wú)諍。何足為奇。二料簡(jiǎn)二。初約外道現(xiàn)得釋。二折非良田。有見(jiàn)思砂鹵者此寄世田釋出世福田。所言非者但有砂鹵非良田耳。故二乘人猶有塵沙無(wú)明砂鹵。鹵醎土也。三折同三惡二。初約入位就界外釋。荊溪云。以小乘人無(wú)愿牽故無(wú)化物心。故施得福先在人天。此明施者自無(wú)愿故菩薩不然。已如前釋。二約初心就界內(nèi)釋。凡夫執(zhí)小定墮三惡。非界外也荊溪云。據(jù)薄聞小乘者自無(wú)小益唯能謗大。次引勝意以證墮惡。大論第七過(guò)去師子音王佛滅后有二比丘。一名喜根。一名勝意。喜根弟子聰明樂(lè)聞深義。其師但說(shuō)諸法實(shí)相。語(yǔ)弟子言。淫欲癡相即是實(shí)相。無(wú)所掛礙。以是方便無(wú)嗔。無(wú)悔得無(wú)生忍。勝意持戒頭陀四禪。弟子根鈍多求分別。勝意語(yǔ)諸比丘。當(dāng)知。喜根誑惑諸人入邪見(jiàn)中。其言淫欲是無(wú)礙法。是時(shí)喜根作是念言。是人大嗔惡業(yè)所覆當(dāng)墮大罪。我今當(dāng)為說(shuō)甚深法作后世因。即集眾僧一時(shí)說(shuō)偈云。淫欲即是道。恚癡亦復(fù)然。等三萬(wàn)天子得無(wú)生忍。八千聲聞皆得解脫。勝意即時(shí)身陷地獄。受千萬(wàn)億歲苦。喜根即今東方寶嚴(yán)土光踰日月佛也。勝意即是釋迦。廣如論中。輔行及諸文亦備引。三約不生訶六。初折同眾魔二。初總示。二為與下別釋。自行等者荊溪云。同樂(lè)生死如同一手。界內(nèi)天魔本意但令眾生樂(lè)有。有即生內(nèi)內(nèi)外何別。生因同故如一手作。又解下堅(jiān)也者勞役堅(jiān)勞古字假借不分二別。故文選牢固字多作勞字。故使今文次作堅(jiān)義。俱染至難轉(zhuǎn)者執(zhí)固即堅(jiān)義也。魔與善吉執(zhí)固既同�？蔀榘閭H。二折同塵勞。汝亦具有故言等也者荊溪云。八萬(wàn)等言通于大小。故俱舍云。牟尼說(shuō)法蘊(yùn)數(shù)有八十千。乃至如報(bào)恩經(jīng)。列多八萬(wàn)。此等皆是界內(nèi)八萬(wàn)。如對(duì)四分一分各有二萬(wàn)一千。四分秖是界內(nèi)惑耳。如大乘中三昧波羅密等之所治者皆界外惑。故知。善吉具有界外名同類同。故大士訶之云無(wú)異也。三折同世怨。閹人者男去勢(shì)也。月令仲冬命閹尹審門(mén)閭慎房室。荊溪云。應(yīng)云閹賊。又取他閹自滅滅他不可治也。又害等者害即怨也。前釋害相此釋所害。又前唯正因。故云種子。此據(jù)三因故云身命及眷屬也。四折謗佛法。荊溪云。謗有二種者雖對(duì)二種秖生死一。言亦兼二謗。若有生死必無(wú)常住。為成損相須對(duì)常住。五折非真僧。荊溪云。不入眾數(shù)者亦可云事理二和方名為眾。眾必和合。即是事與法界眾生和。理與真如法界和。善吉并無(wú)。故不入數(shù)。六折非真滅。荊溪云。不入數(shù)故終不能得大般涅槃。大般涅槃即大滅度�？v有入數(shù)尚未得滅。況不入數(shù)焉能得滅。此縱斥耳。終無(wú)入數(shù)而不滅度。三世人下斥疑引證。多疑此解者疑今作訶殺賊等三義解文謂。無(wú)所據(jù)。而不知今師深憑法華見(jiàn)茲斥意。以法華善吉領(lǐng)解既云我今真阿羅漢豈非追省往昔小果。既不真實(shí)致被彈訶。故須以羅漢三義以釋今訶。故去至法華方顯。故四下引證。四大聲聞善吉居其一也。三置缽而去二。初總示。初自伏非敬田也。又我下不伏為悲田也。進(jìn)退思惟者結(jié)上二文。進(jìn)思非敬退思非悲。悲敬俱非。從何取食。不如棄缽出舍而去。二時(shí)我下別釋。荊溪云。茫然者總相不知。不知佛法權(quán)實(shí)開(kāi)遮。若使知者即應(yīng)答云世尊知我實(shí)機(jī)未發(fā)。是故遮實(shí)而先施權(quán)。大士何得輒以實(shí)斥。至后機(jī)成方可遮權(quán)而用于實(shí)。如來(lái)尚自觀機(jī)逗物。大士何以損我機(jī)宜。密意雖然善吉可中能作此答。乃涅槃會(huì)上聲聞豈更招于大士之折。大士正為方等不知作入醍醐遠(yuǎn)方便耳。以不知故點(diǎn)然無(wú)答。四凈名安慰二。初敘意分科。二隨文釋義三。初慰問(wèn)。荊溪云。即是法身等者即是法身如來(lái)所作化事。作此釋者但是從理亦應(yīng)。更須從事以釋。假使如來(lái)化為一人。還自以此而詰難之所化之人。豈有懼色。詰者責(zé)也問(wèn)也。二善吉答。三重慰解釋二。初分科。二隨釋三。初正安慰。荊溪云。一切法者陰界入等一切法也。此法尚爾。何獨(dú)悲敬。二解釋。三重辨。五聞?wù)呶虻�。前用通教解釋等者以此云�?a href="/remen/fayan.html" class="keylink" target="_blank">法眼凈是得通教益故前須約通釋�；蚴锹劙参炕没�之說(shuō)即悟得法眼凈也。問(wèn)得法眼凈何必在通。答一代教文俱以得初果益者為法眼凈。通教共地故有小益。既是聞訶益非藏教。四結(jié)成不堪。五命富樓那二。初分科敘意。二富那下隨文釋義二。初命問(wèn)疾二。初翻名。二但法下釋疑。法華中旃延是中根滿愿是下根。而今命滿愿在迦旃延之前。故須簡(jiǎn)示�；蚴请S近者當(dāng)時(shí)左佛左右。故先命之無(wú)論次第。何者下釋機(jī)便意也。莊嚴(yán)文辭等者旃延但能問(wèn)難文辭不如故不先命。仲尼曰。言以足志文以足言。不言誰(shuí)知其志。言之無(wú)文行之不遠(yuǎn)。晉為伯鄭入陳非文辭不為功。大品等者荊溪云。雖于法華而得下根已堪受命轉(zhuǎn)般若教。故于今教非后非前。故知。大權(quán)引機(jī)何定。具有料簡(jiǎn)者核其大旨。則身子智慧善吉解空滿愿說(shuō)法俱順般若。故偏受命。所謂加于可加也。廣如論文。二辭不堪二。初分科。二隨釋四。初辭不堪。二述不堪之由。是三乘初心者荊溪云。此諸比丘在彼三藏三乘眾中。始欲學(xué)小�，F(xiàn)雖暫居三藏之眾宿根非小。而滿慈子見(jiàn)在小眾便為說(shuō)小不逗宿種無(wú)四悉功。又或可在于通三乘眾中。滿愿見(jiàn)與二乘同止便即為說(shuō)折法。小宗尚失小機(jī)寧生別善。故為大士之所彈。訶言機(jī)在于大者即宿習(xí)也。尋經(jīng)可知者尋下訶辭知今說(shuō)小。三正述不堪之事二。初分科。二隨釋七。初訶說(shuō)法失機(jī)三。初分科示義二。初分科。二示義二。初示義二。初正示。念何事者荊溪云。何言表諸。即七方便亦是借于法華之意。何得偏以小法教之。二但四下述意。討本者第一義為本。三悉如枝。依枝尋本理居其先。依本尋枝理居其后。荊溪云。亦應(yīng)更問(wèn)所以。世界在于為人對(duì)治之后。何以不同五章中意。利在第一鈍居第四耶。答為人對(duì)治逗善惡因。世界即是善惡之果。觀果知因驗(yàn)因識(shí)果。并是隨便何所疑耶。若是利人乃至亦可全不用三。準(zhǔn)此鈍中復(fù)應(yīng)有此因果前后。二滿愿下結(jié)顯。二時(shí)維下隨文正釋四。初訶不觀本心二。初釋法二。初正釋。若不入定等者荊溪云。此豈不誡后來(lái)說(shuō)者。縱不先有知根三昧亦須觀人然后說(shuō)法。等是不知依安樂(lè)行以大乘答。即是其人妄說(shuō)小乘第一義也者既有大機(jī)。應(yīng)為說(shuō)大乘第一義法反為說(shuō)小差機(jī)致訶。荊溪云。若準(zhǔn)下文得不退轉(zhuǎn)。應(yīng)以第一義悉而居于初。若爾于諸比丘乃成不用下之三悉。何得以四而訶滿愿。答逗諸比丘現(xiàn)世根緣秖應(yīng)用一通往具四。故別列三。況復(fù)因茲通明被物理。須具足列四。不疑以諸比丘曾修此四。具如疏文所列者是聞凈名說(shuō)。即是世界破見(jiàn)思惡生俗諦善。此并在于相似位中。若將不退而為相似為第一義。節(jié)級(jí)向前而為三悉。即行不退之四悉也。通別不退義準(zhǔn)可知。二料簡(jiǎn)五。初簡(jiǎn)定能知機(jī)。障通無(wú)知者荊溪云。亦應(yīng)云見(jiàn)見(jiàn)屬知故以通是知故故以不知而為通障。菩薩亦爾者亦如當(dāng)教小乘有不得禪及得禪者。然當(dāng)通教豈全不知。意明未是任運(yùn)真化未知內(nèi)外一十六門(mén)六十四悉也。是故唯取別圓菩薩。然于別圓不判位者必須判屬下根位。故以下根者其位定故具如次文問(wèn)答料簡(jiǎn)。任運(yùn)即是真出假位即初地初住圓照者。是此智無(wú)為照機(jī)故也。二簡(jiǎn)心根差別。三簡(jiǎn)訶心所以。荊溪云。問(wèn)若爾凈名何得等者而下文云。當(dāng)知比丘心之所念。答意者凡欲利物先藉知心。一切眾機(jī)不出心故。昔有此志今方成機(jī)。四簡(jiǎn)別圓優(yōu)劣。五簡(jiǎn)勸入之意�；�?yàn)槠苹驗(yàn)閯裾咔G溪云。即破小勸圓自無(wú)所入。為他故入故云方便。雖分圓別乃是兼三。復(fù)次下以證理為入定也。應(yīng)先自證理。然可為他說(shuō)法。二釋喻。大心即是法性者荊溪云。明彼比丘昔之曾發(fā)正當(dāng)法性之菩提也。寶器等等者以寶為器。寶即是器。故云寶器。大心貴極。故如寶大心受法。故如器解雖分字同顯大心。二訶不觀心念。此如身子教二弟子者以彼小乘觀門(mén)差機(jī)以例今文為大說(shuō)小。涅槃云。我昔住于波羅奈國(guó)。時(shí)舍利弗教二弟子。一觀白骨一令數(shù)息經(jīng)歷多年皆不得定。即生邪見(jiàn)言無(wú)涅槃無(wú)漏之法。若其有者我應(yīng)得之。我于爾時(shí)見(jiàn)是比丘生此邪心訶舍利弗。汝不善教云何為二弟子顛倒說(shuō)法。汝二弟子其性各異。一主浣衣一是金師。金師之子應(yīng)教數(shù)息。浣衣之子應(yīng)教觀骨。汝以錯(cuò)教令生惡邪。我于爾時(shí)為是二人如應(yīng)。說(shuō)法皆得阿羅漢。大乘真實(shí)等者琉璃堅(jiān)固以喻大實(shí)。水精不堅(jiān)以喻小虛。琉璃具云吠琉璃。此云不遠(yuǎn)。謂西域有山去波羅奈不遠(yuǎn)。此寶出彼故以名之。其性至堅(jiān)人力煙焰不能毀壞。古字但作流離。后人加玉。左大仲吳都賦曰。致遠(yuǎn)流離與珂[王*戍]。音邃注云。流離珂[王*戍]皆寶名。三訶不觀根源。有障應(yīng)說(shuō)大乘對(duì)治者荊溪云。此障應(yīng)合用大治之。故非小治之所對(duì)也。未有念著小乘法瘡者勿傷令成小乘瘡也。大論云。聞法之人須有宿世種子。信心為瘡。如臥毒屑。身若無(wú)瘡毒不得入。論元喻大。今借譬小。本無(wú)小瘡縱臥小教法毒不入。何以用小。為身作瘡亦是以小損大法身。彼本發(fā)大法身全具故也。四不觀樂(lè)欲二。初總示。二別釋二。初對(duì)前簡(jiǎn)示二。初正示所屬。十力中三力也者一是處非處力。二業(yè)智力。三定力。四根力。五欲力。六性力。七至處道力。八宿命力。九天眼力。十漏盡力。三力者即四五六也。二此中下闕性所以二。初正明闕性三。初正示。此中但明根欲。等者前云眾生根源此云欲行大道也。以善下釋闕性所以也。荊溪云。明根若成即不可改。今諸比丘心猶可發(fā)。是故先以三義斥之。雖余文中三世更互得用其名今此定須釋。諸比丘改小入大。即是對(duì)境生欲意也。二故大下引證。荊溪云。問(wèn)其心既深何不名根。答得名處別。故不云耳。根名能生性謂不改。故亦名深心。未有可生非根也。三若過(guò)下釋成。荊溪云。善根牢固下更以性欲更互得名助釋斯意。習(xí)欲成性。性在未來(lái)由性成欲。性在過(guò)去是則欲必現(xiàn)在根定過(guò)去。欲又對(duì)緣必須現(xiàn)在。二欲性下結(jié)示兼訶。荊溪云。欲性相關(guān)者由與欲對(duì)辨故性通過(guò)未。二正釋。三譬二。初正釋譬意。三種欲樂(lè)之心者欲顯理欲發(fā)智欲修行也。欲顯法身等者荊溪云。智為能行道為所踐。故知。所踐即實(shí)相也。故知。大道亦小所行小乘于中取真諦耳。故以能行用顯所行之大道也。欲修等者行大由心。大心導(dǎo)行萬(wàn)善歸之。即緣因也。故下結(jié)成此為解脫。若言下以防伏難。恐伏難云見(jiàn)真不殊。即舉譬遮云無(wú)以等也。故以五義而為別之。言五義者一蟲(chóng)寶異真中異故。二停不停極未極故。三多少殊有界內(nèi)外。四自及他分作無(wú)作。五益無(wú)益化之遠(yuǎn)近。寶光者以日宮是二寶所成故。螢火者易通卦驗(yàn)曰。立秋腐草化為螢。廣雅曰。景天螢火磷。二此諸下結(jié)成三德。準(zhǔn)此結(jié)成則知。大道是正因。日光即了因。萬(wàn)行即緣因。即大海喻也。經(jīng)文先行后智者三既互融。何必次第。三復(fù)次下約過(guò)結(jié)歸。此四心者大四悉也。中間廢忘等者其元結(jié)緣時(shí)必非滿愿小乘之所知也。二結(jié)過(guò)二。初分科。二隨釋二。初正結(jié)過(guò)彈訶。荊溪云。雖報(bào)障所障者報(bào)障即是退大已后在三惡道。既云流轉(zhuǎn)多非善處。若居人天不名報(bào)障。是故應(yīng)云同法華中三千塵點(diǎn)過(guò)是已后今始得悟。故宿世人未入正位。既于方等得遇凈名赴往機(jī)緣。開(kāi)導(dǎo)當(dāng)解入正位者必至法華。今引法華良有以也。問(wèn)往昔等者前云久發(fā)。復(fù)云中忘。故須更問(wèn)失與不失。若其失者為說(shuō)何益。又失不失有緣有了了如今文。若緣因者事關(guān)生公善不受報(bào)。彼義尚以一毫不亡。何況了因菩提之心。理合于此廣明失與不失之本意也。受不受之大旨也。寄海寄火之善喻也。二譬顯結(jié)過(guò)。經(jīng)有法譬合。初文法也。猶如盲人喻也。不能去合也。不能斷塵沙至名為微者荊溪云。上上明塵沙約法藥也。知根即是破向塵沙。圓照照上無(wú)明塵沙。無(wú)明塵沙即是所破。知根圓照即是能破。須約圓別分此二。故如盲也者先約法明無(wú)。故無(wú)兩眼。次約人明無(wú)。無(wú)菩薩根等者塵名雖通凡夫此圓菩薩根塵三諦。又如生盲下至根之利鈍者當(dāng)知。二乘全無(wú)大乘五眼所見(jiàn)故說(shuō)如盲。此則五眼俱奪意也。問(wèn)前三眼兩教二乘亦能得之。法眼三教菩薩亦能得之。如何五眼并奪云無(wú)。答隨教依理其相天殊。若云諸佛菩薩之所見(jiàn)者即是帶理之四眼也。地住分得佛方究竟。故肉眼一時(shí)遍見(jiàn)十方。天眼不以二相而見(jiàn)�；垩勰嗽频谝粌�。故法眼佛眼由來(lái)永殊。是故文中不更別辨。具如前文已悉辨竟。若爾五俱屬佛。豈成五別。答不然。諸佛如來(lái)法身菩薩約體分用。五相不同。且如肉眼見(jiàn)于粗色于粗色處見(jiàn)于中道。從粗色邊名為肉眼。約見(jiàn)中處即名佛眼。故見(jiàn)色處名之為用。佛眼正當(dāng)中道體也。余之三眼比說(shuō)如向。若如初釋與而言之二乘但盲法佛二眼。今從奪說(shuō)故五俱盲。況以佛地五眼望之菩薩尚奪況二乘耶。法華眇目仍從與論。三凈名入定如諸比丘荊溪云。借宿命智。借者以此助彼故名也。而今凈名住無(wú)垢位。豈須入定然后知耶。今示入相令比丘知。則令比丘銜恩致敬。五百佛所者既已中忘。若依法華五百之初或依今佛。若準(zhǔn)大經(jīng)四恒之后五百佛所誠(chéng)為不多。雖無(wú)塵點(diǎn)之言及標(biāo)一佛之號(hào)今既獲益。從于凈名當(dāng)知。凈名或是本時(shí)眷屬師資將非凈名亦于五百助其令發(fā)。凡一句益悉不徒然。故眾圣化儀或獨(dú)或共或兼或正良為宿不同故也。四諸比丘心志開(kāi)發(fā)二。初分科。二隨釋二。初得本心。昔于觀行位退。今還得之。二明致敬。碎身莫報(bào)者荊溪云。日舍三恒未[酉*壽]一句。豈更討于小教之制。欲行大行。豈存形儀。撿大小二律開(kāi)遮異轍。忘犯之教不在聲聞。豈聞大法端拱懼違。舍衣大提猶能泯相禮俗。小吉何足可除。今謂求其本也。外凡禮于等覺(jué)。何足致疑。論跡也忘犯暫施固非長(zhǎng)禮。以獲深益不覺(jué)屈身。邇世庸人或?yàn)E請(qǐng)邪解�；蚱埱筘�(cái)利屈其法服禮彼白衣。謂彼道亞凈名。謂我希風(fēng)新學(xué)污辱緇伍違犯律儀。真法滅之相也。自謂思齊圣蹤。謬以千里。慈恩云。新學(xué)無(wú)知禮維摩足。豈慈恩不曉忘犯荷法之意耶。蓋垂儆于末世薄夫耳。五凈名說(shuō)法。說(shuō)法之辭經(jīng)文不載。故知。梵本廣博非虛。六諸比丘得不退轉(zhuǎn)。圓教等者荊溪云。從似至真即三不退。似中有二不退。即位行也。銅輪即念不退。往昔至位耳者以五品具惑其位猶退故使流轉(zhuǎn)全忘觀行。今遇凈名豁然。還復(fù)言不定位者以觀行位遇善惡緣進(jìn)退不定故云不定位也�；蚴侵廖纯啥ㄅ姓咔G溪云。若準(zhǔn)斯文既具三教。不可定判。故前四心通三何咎。雖三不定望圓五品。須皆外凡。雖在經(jīng)文無(wú)的位相。故使不可專在一文。七富婁那敬揖。四結(jié)成不堪。六命迦旃延二。初分科敘意。二摩訶下隨文釋義二。初命問(wèn)疾。須陀耶沙彌等者十誦云。七歲沙彌與佛論議。佛問(wèn)五陰為一異等。智踰二十。佛許受戒。俱舍云。佛問(wèn)汝家在何處。答云。三界無(wú)家稱可圣心。佛令羯磨與受具足十仙論議如大經(jīng)第三十五三十六。荊溪云。沙彌最初涅槃居后。以此準(zhǔn)知中間可見(jiàn)。信知彼亦經(jīng)于五時(shí)。此是見(jiàn)機(jī)得道之論議也。即于彼天般涅槃?wù)呙鞣饻绾蠹耙蕴熘姓撟h亦為解脫之業(yè)。佛在世日旃延造昆勒論申三藏有門(mén)。以尊者從此門(mén)入道故。此論正傳南天竺國(guó)不來(lái)此土。二辭不堪二。初分科。二隨釋四。初奉辭不堪。二述不堪之由二。初敘意分科。二憶念下隨文正釋二。初佛略說(shuō)法要二。初總舉經(jīng)。二一佛下別解釋二。初略說(shuō)二。初正解二。初列句釋相二。初列句。二如總下釋相。荊溪云。總相說(shuō)苦諦。即名略不多解釋。即義略。但云有身皆苦無(wú)可愛(ài)樂(lè)。即義略也。名廣義廣準(zhǔn)說(shuō)可知。若爾至第二義。方稱經(jīng)文。經(jīng)自列五不多解釋。準(zhǔn)列五名亦可名為名廣義略。故使旃延廣敷演之。今所訶用不訶義廣。但訶用小不應(yīng)機(jī)宜。然經(jīng)俱云說(shuō)于法要。即名略也。略名之下言于大小。旃延不達(dá)以小演之。二佛為下結(jié)指經(jīng)意。二同下釋疑。荊溪云。問(wèn)者旃延何得以五行名解佛五義。佛五義意何必爾耶。答意者義行及禪所依別耳。二釋法要三。初入道最勝故要�？嘞滤男械日咔G溪云。秖是四念處耳。同緣于苦。故名為總。大小入道莫若于斯。故云要也。若爾何故不立不凈念處而卻云空。答不凈故空。若爾何以不云別相念處。既有總言。今從親入燸法邊說(shuō)。故且云總。隨用一行者于下忍位遍觀十六行相。于中忍位乃經(jīng)二十四周。減行七周減緣。故至上忍留一行一緣得入見(jiàn)道。約人有二種異。一者利是見(jiàn)行復(fù)有二種。若著我者留無(wú)我行。若著我所留空行。二者鈍是愛(ài)行復(fù)有二種。慢多留無(wú)常行懈怠多留苦行。故云隨用一行也。具如釋簽。二即三法印故要。荊溪云。對(duì)三法者夫開(kāi)合者適物所宜。一切經(jīng)論文無(wú)不爾。今此開(kāi)合亦但于類例同者合之為三。若開(kāi)為五為五法印。有何不可。如地持中四優(yōu)檀那。優(yōu)檀那者此翻為印。于彼四印又合不凈�；驈�(fù)合空。是故小乘三不可闕。生死之法與涅槃異故別印之。生死須存初后二故故生死印不可一也。無(wú)常初印。無(wú)我后印。先觀無(wú)常便生厭離。故用初印既厭離已存著能觀。故用后印推求能觀至不可得。即契涅槃所以涅槃唯用一印。若大乘法印即唯一也。以生死涅槃體不異故名實(shí)相印。三即三脫門(mén)故要。二旃延廣說(shuō)二。初略釋。二又廣下廣釋二。初正釋二。初約法正示二。初正明廣義。荊溪云。一橫二豎者三界應(yīng)豎。今云橫者從一世三界之心。諸見(jiàn)應(yīng)橫。今云豎者歷于三世四句分別。又諸見(jiàn)由身次第相生。故亦云豎。又亦可云諸見(jiàn)為橫。爛漫起故三界為豎淺深別故。理須細(xì)約諸見(jiàn)委論五義。見(jiàn)轉(zhuǎn)皆以五義逐之。使成后人入道之相異于數(shù)寶唐喪功。故凡諸入道皆多從豎。具如止觀破見(jiàn)遍中諸論廣明。為令正法久住世耳。二若常此斥數(shù)人不得入道者過(guò)在人師非論主咎。二但旃下約論能通二。初正明昆勒二。初明論旨從容二。初示論中義旨。昆勒此云篋藏。申兩亦門(mén)也。若說(shuō)念處等者荊溪云。此明功能門(mén)中皆悉迷悟雙明。義當(dāng)有無(wú)兩門(mén)故也。三圣行者無(wú)貪等三。圣人所行名為圣行。二但佛下顯佛世無(wú)諍。入門(mén)雖異等者四門(mén)雖異證果無(wú)別。各述其門(mén)者即毗曇婆沙述有門(mén)。成實(shí)述空門(mén)。昆勒述兩亦門(mén)。如為闡耶說(shuō)離有無(wú)經(jīng)。即雙非門(mén)。人師失旨執(zhí)之成諍。故宋求那跋摩得第二果。至臨滅度述遺囑。付弟子阿沙羅附還天竺以誡諸師。文帝遂敕譯成華言。其略云。諸論各異端。修行理無(wú)二執(zhí)者有是非。達(dá)者無(wú)違諍等。二旃延下結(jié)能通得旨。荊溪云。若不善通三藏等者意明有無(wú)。但是述其所入之門(mén)。傍學(xué)能于四門(mén)通贍。故使傳于南天竺國(guó)。二毗曇下略指三門(mén)。荊溪云。四門(mén)皆五者莫不皆具苦等四義。寂滅秖是四義所歸。二料簡(jiǎn)二。初征辨論旨。荊溪云。青目至鈍根人者青目全破。是故兩少猶為鈍人�？执讼陆衽姓撘馑拈T(mén)相望展轉(zhuǎn)互得為利鈍也。方用第四為最利人。二問(wèn)佛下歸過(guò)旃延。荊溪云。出沒(méi)多端者或沒(méi)大義兼用小名。即如今教或沒(méi)大名而用小義。即如迦旃延。此非佛意�；蛳却竺�后用小義。如通二乘。亦非佛意�；蛳刃∶�后用大義。如今凈名所用者。此是得佛意�；蛳刃∶�兼用小義。如通菩薩別教亦然。亦非佛意�；蛳群缶阈∪缛�藏教。固非佛意。或先后俱大即通教中鈍菩薩半有佛意。于一音中并有上來(lái)眾多意趣。其中雖有非佛意者莫非一代逗機(jī)之教。逗不得宜故云非耳。但旃延用不稱佛意。于機(jī)無(wú)益反致議訶。三正述不堪二。初分科。二隨釋三。初訶能說(shuō)心非二。初正約能說(shuō)心非。荊溪云。此中意明說(shuō)由心生。心既生滅安說(shuō)無(wú)生。說(shuō)從心生證隨心得說(shuō)隨心證。信不余涂。故以心驗(yàn)法知法必如心。終無(wú)生滅之心。能說(shuō)大乘實(shí)相。實(shí)相名通須以理定。意訶所說(shuō)尚非通教實(shí)相故耳。疏文解釋凡有五重。但旃延所說(shuō)心非不過(guò)此五。并是能訶所訶相對(duì)比則總含四門(mén)。一切行理等異莫非生滅。文為五。初約二諦釋。二又四下約五義釋。三又出下約觀用釋。四又旃下約本門(mén)釋。五又聲下約觀體釋二。初約小明非。二何者下約衍簡(jiǎn)示。荊溪云。通教八地已上等者意明徒有雙流之名而實(shí)無(wú)雙流之理。雖不生滅有教無(wú)人以其雙流無(wú)實(shí)果故。別教初地理雖是實(shí)地亦無(wú)人。雖用通訶通非教意。況復(fù)文意亦非專通。故到別教尚云無(wú)人。修羅琴者不撫而韻。以喻即寂而說(shuō)。二又非下兼約不知根緣。荊溪云。非但等者語(yǔ)其機(jī)教之功用也。應(yīng)知。訶意正用通真。二訶所說(shuō)法非二。初略示大意。止通入真者止秖也。二諸法下廣釋經(jīng)文二。初正釋二。初總對(duì)小乘五法訶二。初正釋五法。荊溪云。五義皆與藏對(duì)辨皆正斥三藏名同義異。以由境同觀別故也。諸法究竟等者小亦名空而非空義。小空無(wú)旨真義不成。乃至寂滅同異準(zhǔn)說(shuō)。三藏所明生法二空者或一或三具如目連章中已辨。衍明實(shí)相真空者義通真中。此正用真密兼中道。故此正與目連章意及為國(guó)王長(zhǎng)者所說(shuō)。并下釋觀眾生品大旨略同。余非全無(wú)不及三處此中經(jīng)意亦正明通義。故顯說(shuō)通。故知。此之四義稍隱不彰于寂滅中偏顯圓別。是故文中指大涅槃。二三藏下對(duì)辨結(jié)示。荊溪云。此是通涂者秖以此章義含三意故曰通涂。故前后文多皆含于中道之說(shuō)。故此中云亦得即是等者教法通深故也。二若破下別約旃延本門(mén)訶。二料簡(jiǎn)二。初問(wèn)。荊溪云。秖緣前含。是故問(wèn)答欲令意顯。故問(wèn)意云。為顯四榮應(yīng)以榮折。雖著義字苦等仍存。故云枯也。但是四枯顯榮何在。二答二。初明即枯是榮。荊溪云。答意者破拙入巧巧拙自殊。意顯破拙即入中也。借結(jié)此拙而成枯意。巧自成榮故先入巧入已見(jiàn)中。雙游之義枯即榮也。故引二鳥(niǎo)其義善成。故居士訶即名榮也。苦等一一皆云義故故可結(jié)為非枯非榮。義字不間真中故也。故立不生不滅我與無(wú)我不二等言。況此通門(mén)元通妙理。二鳥(niǎo)雙游者鳥(niǎo)喻品云。一者迦鄰提。二者鴛鴦?dòng)沃构簿悴幌嗌犭x。古人多解。委如彼疏。今師以雄喻常。雌喻無(wú)常。生死有性善故無(wú)常即常。如二鳥(niǎo)在下。涅槃?dòng)行詯�。故常即無(wú)常如二鳥(niǎo)飛高。是則在高在下雌雄共俱雙游并息。其義皆成。故今雖結(jié)枯名枯即榮也。以二鳥(niǎo)不相舍離故。無(wú)我法中有真我者此示大經(jīng)迦葉嘆佛文也亦應(yīng)例云無(wú)常中有�？嘀杏袠�(lè)空有不空。悉是二鳥(niǎo)雙游。即枯是榮意也。二凈名下明部意猶蜜。荊溪云。凈名結(jié)真等者正出答意。具如向述。真即是中雙游之言必相即。故不生不滅雖結(jié)無(wú)常不專無(wú)常。以無(wú)常義仍通故。故宜斥于三藏二乘令于此座成生酥益。三諸比丘心得解脫荊溪云。彼比丘益雖不因佛而因凈名得通教利。當(dāng)知。緣在二圣故也。具如前說(shuō)。得羅漢者前云真我。復(fù)云實(shí)相及以雙游。今結(jié)得羅漢者驗(yàn)前進(jìn)明別圓理者明教功力非正訶相。心脫是俱慧。脫是慧。四結(jié)成不堪。七命阿那律二。初分科敘意。二剎利下隨文釋義二。初命問(wèn)疾。楚夏者如涅槃玄及記。二辭不堪二。初分科。二隨釋四。初奉辭不堪。二述不堪之由二。初分科。二隨釋二。初梵王來(lái)問(wèn)統(tǒng)御大千者家語(yǔ)曰。夫德法者御民之具猶御馬之有銜勒也。又曰。御四馬者執(zhí)六轡。御天下者正六官。今臣下稱天子為御。蓋取此義。以天子居尊高之位臨御于下故也。今梵王統(tǒng)領(lǐng)三千猶御四馬故云統(tǒng)御。報(bào)得天眼者荊溪云。亦有生得鬼神等及發(fā)得等(云云)。二那律答二。初正釋。經(jīng)云。掌中庵摩勒果者肇云。果形似檳榔。食之除風(fēng)冷。時(shí)手執(zhí)此果。故即以為喻也。大辟支等者荊溪云。問(wèn)支佛元知十方佛不。答亦知亦不知。若準(zhǔn)所見(jiàn)百佛世界豈可無(wú)佛。理應(yīng)合知。秖恐見(jiàn)處不知有佛。又容知者秖知一界唯一佛化。知亦何妨。故二十部中亦有許知十方佛者。此亦宜為大教梯漸。二料簡(jiǎn)二。初以梵王對(duì)小乘天眼簡(jiǎn)。問(wèn)若爾何異者向聞抑小同梵。今問(wèn)若同云何分凡圣異。荊溪云。問(wèn)異難同也。答下五種四禪者謂根本及觀練熏修也。荊溪云。答出異意者一往所見(jiàn)遠(yuǎn)近雖同然復(fù)報(bào)等因亦不一。文有三異。一報(bào)修異。二總別異。三通明異如文。二以梵王對(duì)圓人肉眼簡(jiǎn)問(wèn)意者六根凈人六見(jiàn)大千。何異梵王。答意法華肉眼尚超小圣。何況梵王天眼。開(kāi)辟者荊溪云。肉眼雖見(jiàn)廣由于天。大品等者明大乘肉眼不假開(kāi)辟。故欲奪天先辨肉異。大小既別因果自殊。若法華經(jīng)力等者依開(kāi)顯教。觀本具理入相似位。功由于教故云經(jīng)力。當(dāng)知依教修行行成證理既得似證。肉眼功倍名為佛眼者尚即佛眼。豈況天慧。以其下釋大經(jīng)義。初明二乘慧名肉眼。次釋圓人肉名佛眼。初中云有齊有劣者同除四住此處為齊。若伏無(wú)明三藏則劣。所證既劣慧但名肉。圓教下次意也。以其等者具惑達(dá)性。故名佛眼。此即大經(jīng)四依品明初依文也。五品六根無(wú)明俱在并照三德。故云知藏。住前二即同是初依。三正述被彈之事二。初分科。二時(shí)維下正釋五。初窮難二。初雙窮十智者世智他心四諦智法比盡無(wú)生也。二雙難經(jīng)云。假使作相等者荊溪云。羅漢證滅不應(yīng)有見(jiàn)故云假使。與外道等者亦是抑辭。有為功德具有三明。安同外見(jiàn)。而云與等故且挫其出觀時(shí)也。疏云。雖與等者荊溪云。與而又奪有殊即與也。有為即奪也。證數(shù)緣盡者新云擇滅無(wú)為也。擇力所得滅名為擇滅。謂斷智推度令滅故名擇滅。古云數(shù)緣。即是擇也孱同者字宜作僝。士限反。尚書(shū)曰。方鳩僝工孔安國(guó)云。鳩聚僝現(xiàn)也。入觀等者荊溪云。若約那律失眼出觀但同世人。壞根者不見(jiàn)。二那律受屈。三梵王請(qǐng)問(wèn)二。初分科。二隨釋三。初嘆未曾有。二作禮致敬。三正請(qǐng)問(wèn)。孰誰(shuí)也。四凈名答二。初分科。二隨釋二。初答有真天眼人。荊溪云。經(jīng)有佛世尊等者有人以有字為上句。未深不可也。何者所言誰(shuí)者本問(wèn)其人兼及有無(wú)。故須還以人為答也。是故疏中但釋答人。無(wú)二邊偽者辨佛眼之功用也。見(jiàn)色等者應(yīng)云即中見(jiàn)粗細(xì)色。二辨真天眼相二。初正釋。荊溪云。常在深禪定窟者三法名異其義必同。亦可義異其體不別。不別而別理通因果。事用非因。首楞嚴(yán)在因涅槃指果。三種生死加自體耳。二料簡(jiǎn)二。初顯圓教所攝。荊溪云。非偏非圓者亦可云是偏是圓即別教也。約地前后而分偏圓。二對(duì)佛眼辨相。名佛天眼者欲簡(jiǎn)偏。故加佛字。例應(yīng)四眼悉宜如佛區(qū)以別之。金剛般若者佛歷五眼以問(wèn)。善吉悉答云有。具如前引。五梵王及眷屬發(fā)心二。初分科。二隨釋二。初正明發(fā)心。二致敬而去。四結(jié)成不堪。八命優(yōu)波離二。初分科敘意。二隨文正釋二。初命問(wèn)疾二。初化他須念持。修多羅此云契經(jīng)。阿毗曇此云無(wú)比法。即論藏也。正內(nèi)眷屬者秉律齊眾即是化他。波離持律。豈但自正亦正他也。二自行須念持。荊溪云。六者且指一日之別行耳。多日相續(xù)皆由念故。二辭不堪二。初分科。二隨釋四。初正辭不堪。二述不堪之由二。初敘意分科。二隨文釋義二。初二比丘犯戒疑問(wèn)。經(jīng)云。誠(chéng)以為恥者生公云。犯律者必有懼罪之惑也。原其為懷非唯畏苦困。已交恥所為也。經(jīng)云。愿解疑悔者荊溪云。疑罪輕重�；谏w覆心疑悔罪兼。何由可滅。復(fù)本上懺不出無(wú)生。今此波離不達(dá)機(jī)理專輒為其依小解釋。得免斯咎者悕蠲重愆。輕尤易除可思見(jiàn)佛。疏中初約義推。次泛引經(jīng)說(shuō)。若其重者者小乘重罪凡有四種。入如毛頭名淫。舉離本處名盜。斷其命根名殺。言章了智名忘。律無(wú)悔文者小學(xué)悔已障果。仍成重罪未忘。據(jù)此以論重不可悔。故云無(wú)悔文也�；蛑刈锓奖阏咚姆衷啤Ｆ鹦牟粍�(dòng)身口。但自克責(zé)還復(fù)好心。是名不犯。二動(dòng)身口未到前境名次方便犯偷蘭。三者臨至境所身分相交未至犯處已來(lái)名近方便是重偷蘭。二上首為說(shuō)依律判斷者若犯根本應(yīng)須學(xué)悔。若犯方便應(yīng)懺偷蘭。若本無(wú)心則不結(jié)罪�；蚪滔轮^。問(wèn)其情實(shí)。若本有心應(yīng)須懺滅。正罪方便并須集僧。若犯重者僧祇云。若犯罪已啼哭不欲離袈裟深樂(lè)佛法者令與學(xué)悔羯磨。然后奪三十五事等。若犯蘭者十誦云。初篇生重此是近方便。謂身口相加未得暢遂者應(yīng)一切僧中悔。若初篇生輕二篇生重應(yīng)界外四比丘中悔。若僧殘生輕應(yīng)一比丘前悔。是則集僧有界內(nèi)界外二種之別。羯磨分心念對(duì)首眾法三類之殊。今此明悔罪用眾法對(duì)首也。故荊溪云。集僧唯二羯磨通三。滅與不滅如常所辨。波離為彼犯者如上律相而說(shuō)。故云為其如法解說(shuō)也。三述被訶之事二。初分科。二隨釋二。初正述彈訶七。初正彈訶。無(wú)重增罪者荊溪云。第二篇去僧法可除未妨真修何成擾心。當(dāng)是疑重及重方便。依教作法緣具難諧。若學(xué)悔所加懼一世無(wú)用。義須心殄乃令事除。彌助疑情名重增罪。罪從至其想者語(yǔ)略意玄。善須得旨。然知其罪而隨其治�？v有治者皆擇其易焉為其難。故須觀時(shí)藥病相扣。不可一向并云無(wú)生。故天臺(tái)大師明懺凈中小教有者令依事滅。非小所達(dá)方投大宗。并應(yīng)先斷相續(xù)之想心。不應(yīng)觀理而令續(xù)行。況復(fù)須窮逆順十心。觀成法順?lè)綔缰罔ΑＨ淮酥修o但存大旨。使成凈名訶小之相。欲習(xí)行者不可徒然。應(yīng)當(dāng)專于四種三昧不思議境。九法資成遠(yuǎn)近方便解行兼美。是故須依止觀大部。一切行者之妙津梁。羯磨者此云辨事。謂施造遂法必有成濟(jì)之功焉。二勸除滅二。初標(biāo)示。二直除下正解二。初略釋。罪從心生等者即諦觀罪性。故大論喜根弟子問(wèn)勝意云。大德是淫欲法名何等相。答煩惱相。又問(wèn)內(nèi)耶外耶。答是煩惱不內(nèi)不外。若在內(nèi)者不應(yīng)待緣。若在外者于我無(wú)事。弟子言。若如此者煩惱非內(nèi)非外非在十方。求不可得即不生滅。云何能作煩惱事耶。此亦是觀罪性之要術(shù)也。若觀至罪相者即普賢觀云。我心自空罪福無(wú)主也。二廣釋二。初列懺名。二釋?xiě)粤x二。初依門(mén)辨障。毗尼翻律或翻為滅。義如常辨。違無(wú)作罪即違制之罪也。從作法而受。發(fā)得形俱無(wú)作違則成罪。此依定門(mén)者荊溪云。意明求相專注為定非禪定也。戒慧相藉次第之說(shuō)。具如法華三昧中辨。根本者生罪。妄心總而言之煩惱業(yè)也。故觀相者即事一心。雖云戒等其實(shí)約慧然除圓定無(wú)滅重方。圓定即慧故如月也。違無(wú)作者具如止觀辨業(yè)中明。二正釋三相三。初作法大論等者斬草殺畜俱犯單提。故云同篇。作法懺者準(zhǔn)律先請(qǐng)一清凈知律比丘堪解罪者共在空靜處。或?qū)Ψ鹣袂熬邇x。三請(qǐng)當(dāng)為分別罪名種相三種。又為說(shuō)破持兩相。令生怖心然后悔。根本法辭云。大德一心念。我某甲比丘犯斬草害畜命二波逸提罪。今向大德發(fā)露懺悔。此即作法懺也。二無(wú)作滅者違制罪除免苦二千歲。性罪既在還墮泥犁。后須償命。以外人計(jì)草木有命見(jiàn)沙門(mén)斬伐。謂無(wú)慈心如來(lái)息世譏嫌于是制戒。既非有情犯無(wú)性罪。作法紛動(dòng)者荊溪云。舉難從易令習(xí)無(wú)生。意明懺下三篇尚自紛動(dòng)。況復(fù)懺上二篇。安可遂情。二觀相如諸方等者如方等陀羅尼虛空藏等也。見(jiàn)罪滅相者聞唱罪滅及見(jiàn)印臂。荊溪云。釋觀相中依經(jīng)作法。故非禪定。況云取相心動(dòng)。驗(yàn)知。非定者也。此亦擾心者既不欲令修前二懺所以列者。為逗物機(jī)及以并決知非無(wú)生悉成紛動(dòng)。何者一七三七多七九旬一年多年或云長(zhǎng)作如斯等例。豈不紛動(dòng)耶。意復(fù)兼勸前二懺者進(jìn)慕觀理一體妙除。況消訶文非前二義。是故觀相緣罪心境。對(duì)滅罪境生重慚愧。不惜身命改革元心。故知。其人理觀全昧。三無(wú)生二。初正明無(wú)生。此觀成時(shí)者荊溪云。指初隨喜前始習(xí)觀道。前既悠漫。故須克指觀行也。末代行者自揣其心。幸非利根何辭觀相。觀相重滅無(wú)生可成。勿辜其心空云理是。相應(yīng)之語(yǔ)不在于他。善格內(nèi)懷安同眾圣。端坐念實(shí)相者坐即四儀之一事。念即三觀之總名。實(shí)相乃三諦之異號(hào)。蓋用一心三觀觀一心三諦遍融諸法。眾罪寧存。坐念既然余三亦爾。四儀六作無(wú)非實(shí)相。諦觀尚一。罪福詎分。達(dá)罪空中如日消露。無(wú)勞下結(jié)功顯過(guò)也。二對(duì)事料簡(jiǎn)二。初牒事問(wèn)。二約人答。二初約鈍人須事。二約利人唯理三。初正明理懺。荊溪云。此無(wú)生門(mén)懺于三道一念除滅消苦道也。畢故忘新袪業(yè)煩惱。必能滅故已不造新。既不造新豈應(yīng)習(xí)故。一剎那頃名故名新。不懺墮非。尋即名故。設(shè)懺罪滅。畢故忘新。新罪既除何新之有。便不落謝新故并忘。二故大下引證破執(zhí)。荊溪云。故大論下示悔初后。于此初后謂罪定有而生重憂罪定不滅。以此心起不順無(wú)生。應(yīng)滅憂心已生無(wú)主方名罪性本自無(wú)生。罪尚無(wú)生豈計(jì)憂悔。舍悔憂想相續(xù)永忘了自性心本無(wú)生滅。如是悔者名真無(wú)生憂。亦悔之別名而已。故一切大教皆為眾生示滅罪相。如禮二十五佛聞文殊等名。更云有罪即名謗佛。散心尚爾況復(fù)無(wú)生。又若下重釋罪心。罪體幾忘。不獨(dú)由執(zhí)。世人作罪常謂罪無(wú)�？捎纱诵牧钭镒詼�。若如是者豈不增于諸見(jiàn)計(jì)耶。今云不執(zhí)從悔心說(shuō)。若設(shè)悔已信佛云無(wú)。尚執(zhí)有愆公違佛教。故知。觀罪本為滅心。若反執(zhí)心與滅相反。三若下顯理功能。若能等者荊溪云。復(fù)滅心宗顯懺功著見(jiàn)理者見(jiàn)無(wú)生理也。事性等者事謂違無(wú)作罪性即性罪根本即根本妄惑罪。此之三罪是前三懺所破。故荊溪云。事即事懺性即觀相根本即是無(wú)生懺也。罪心是心即罪根本。能達(dá)心者根本永忘。又見(jiàn)理者貪等無(wú)生。此則以理破于心執(zhí)故此心執(zhí)通能障于三種懺也。三種懺內(nèi)無(wú)生為首。無(wú)生生執(zhí)罪尚不滅。況于前二而生執(zhí)耶。三為解釋二。初正明三句三。初約心境解。荊溪云。彼罪性等四句推者本推于共。具如止觀等諸文所明。二約根境識(shí)解。荊溪云。若十八界等者內(nèi)根外塵中間識(shí)也。此十八界從緣而生。尚自不實(shí)。何以更能保罪心耶。三約唯心解二。初正示。于三解中此釋最要。何則前明根境。不出色心。色從心造全色是心。故但觀心無(wú)所不攝。炙病得穴伐樹(shù)除根喻之可觀。荊溪云。觀心者前對(duì)外境。此唯觀心造罪由心不作罪。時(shí)尚須觀照。豈況作罪而不觀之。二故普下引證。荊溪云。引普賢觀者心謂罪心法即罪境。心境成業(yè)全是自心。是故更令觀于心也。作是等者作是懺悔明懺悔之體。嚴(yán)謂眾法助體。所行所嚴(yán)即是中道實(shí)相。無(wú)罪謂罪本無(wú)破壞是舍離想。心識(shí)謂執(zhí)心家之分別。行此至心如流水等者意明不住能滅所滅心相見(jiàn)罪福有無(wú)念念無(wú)生。二前兩下結(jié)判示意。荊溪云。前兩至小疎者于無(wú)生中自有三釋。初解以心境相對(duì)。次又解下以根塵識(shí)三事對(duì)辨。而此二解并是無(wú)生非不滅罪。但不與經(jīng)中佛語(yǔ)相應(yīng)。佛語(yǔ)唯令觀心故也。故云心垢故眾生垢等。四引佛語(yǔ)證。破波離疑執(zhí)者疑罪執(zhí)小。小乘之中但有作法。若準(zhǔn)優(yōu)波離作此執(zhí)者尚違小教。何況大耶。以毗尼中犯既問(wèn)心豈非罪從心起。但彼小乘覆相不說(shuō)唯心名不了義。其斯謂矣。若依此判等者據(jù)律問(wèn)心顯波離失。如毗尼母云。犯必托境關(guān)心成業(yè)。心有增微境有優(yōu)劣故也�；蛐木尘阒厝俗魅讼霘ⅰ；蚓持匦妮p人作非人想�；蚓齿p心重非人人想。又成論云。深厚纏殺蟻重慈心殺人。故知。小律結(jié)罪由心。故今云。若垢心作輕之與重悉皆是罪也。大士下荊溪云。凈名引佛正教無(wú)生除滅以破小執(zhí)。仍不違小。若心見(jiàn)有眾生等者眾生秖是執(zhí)小宰主。故有執(zhí)者即名不凈。以不凈故即有罪也。此則能知所知等者心為能知。即無(wú)生心。眾生罪垢即是所也。二心俱無(wú)不在四句。一一推之皆不可得。何者無(wú)生之心既非四句。罪心無(wú)生。安屬于四。是則無(wú)下以心況罪。由心有罪心無(wú)罪無(wú)。諸法尚然。何罪可得。不出于如下具如目連圓教三空。故下文中用如幻等譬。五核問(wèn)波離二。初分科。二隨釋三。初大士問(wèn)。二波離答。三大士類顯。六入真分判斷除二。初懸敘分科二。初懸敘三假二。初列三名。二簡(jiǎn)體析二。初正簡(jiǎn)。荊溪云。假相者假文具三。皆用幻等。亦入圓真者既是體法能至圓中以通屬故云亦也。所以三釋之中前之。二釋雖亦衍門(mén)不及第三唯觀心性。故前兩釋多寄通真。折假者三假之義既在成論。三藏豈無(wú)。但諸阿含名多不顯。所以三假之盛在弘教者。故廣在于成論。文中言折假者非無(wú)其理。何者如云因無(wú)常故緣亦無(wú)常。前念后念悉皆生滅。長(zhǎng)不住故短亦不住。既俱無(wú)常即破常倒。不假更用自他等名故四句推唯在衍教。便令成于生即無(wú)生。故用衍門(mén)以破藏拙。隨情者假非即理。故得情名。理即是空順空隨理。二此即下結(jié)顯。二分科示意二。初因下隨文釋義二。初別譬三假三。初體因成假二。初總釋。荊溪云。三倒三陰等者心倒受陰想倒想陰見(jiàn)倒行陰心王識(shí)陰。四陰是心皆依于色。今順?biāo)�引佛語(yǔ)易故置色存心。更有同異。具如止觀記引婆沙文。即是無(wú)生等者無(wú)心者牒上無(wú)生。故此三假并約罪心及以罪境。以此文意遍通諸文。二唯優(yōu)下別釋。荊溪云。我見(jiàn)等五者即身邊等四皆因我生。五及三倒皆因成。故皆對(duì)境。故俱合云受。領(lǐng)納隨觸想取像為體。行攝多心所。除不相應(yīng)行及以無(wú)為法皆有所緣。故一一文中并闕。推句至下二假。方乃具之