仁王護(hù)國般若波羅蜜多經(jīng)疏 第一卷

仁王護(hù)國般若波羅蜜多經(jīng)疏 第一卷

青龍寺翻經(jīng)講論沙門

良賁奉 詔述

稽首無上覺體遍相圓明

應(yīng)現(xiàn)塵沙身大悲無與等

所說甘露法清凈修多羅

巧濟(jì)諸群生甚深不可測

住果勝果道麟喻部行尊

五忍諸圣凡我今盡敬禮

三寶悲智力加護(hù)見無遺

今欲贊真文愿久利含識

粵真理湛寂逈出有無之表。智鏡澄照洞鑒性相之源。德海揚(yáng)波汨清流于塵剎。牟尼大圣故現(xiàn)跡于王宮。從無生而生則生無所生。演無說之說則說無所說。動而寂若清月凌空。語而默等摩尼照物。所以如來在昔居于鷲峰。住定興悲光馳聚日。波斯匿等露集煙凝。亂墜天華坦夷巖谷。遂得凈土穢土密布慈云。圣眾凡眾皆沾法雨。宗陳護(hù)國乃理事雙彰。包括始終則境智俱寂。啟五忍而行位在目。談二諦而迷悟唯心。帝釋卻頂生之軍普明開班足之悟。化彰令德力現(xiàn)難思。十三法師文照昭乎指掌。七難氛息光炅炅乎寰區(qū)�？旨救~雕殘故永言深誡。若非大明作照何以破昏衢。非大震法音何以窒諸欲者矣

皇唐八葉再造生靈。玄化無垠正刑有截。張墜網(wǎng)震頹綱。驅(qū)黔庶于福壽之場。導(dǎo)滄波于無為之宅。廣運(yùn)明德光揚(yáng) 圣旨。乃詔不空三藏今重譯斯經(jīng)。三藏言善兩方教傳三密。 龍宮演奧邃旨聞天。 佛日再中真風(fēng)永扇。良賁學(xué)孤先哲有默清流。叨接翻傳謬 膺筆受。幸揚(yáng) 天闕親奉 德音今于 大明宮南桃園修疏贊演。 宸光曲照不容避席。竊玄珠于貝葉但益慚惶捧白璧于 丹墀寧勝報(bào)效。仰酬 皇澤俯課忠勤。既竭愚誠庶照玄造矣

解釋經(jīng)題目義兼通別。仁王護(hù)國標(biāo)請主之所為。般若波羅蜜多明境智之幽玄。序品第一。即八章之別目。亦可仁者五常之首。王者統(tǒng)冠三才。護(hù)者悲力濟(jì)時。國者所居閫城。般若凈慧破識浪之煩籠。波羅彼岸即清凈之室宅。蜜多者離義到義。經(jīng)者連綴攝持。序者起之端由。品者區(qū)分匯聚。第者次第。一者數(shù)初。人法雙彰故云仁王護(hù)國般若波羅蜜多經(jīng)序品第一

將解此經(jīng)略啟四門。一敘經(jīng)起意。二明經(jīng)宗體。三所攝所被。四正解本文。敘經(jīng)起意曲作兩門。初明經(jīng)起意后翻譯年代。初中復(fù)二。先總后別。夫諸佛出興。根緣感赴諸經(jīng)處會。各對宜聞。今說此經(jīng)廣陳二護(hù)。十四王等有圣有凡。皆育黎元植菩薩事。此故經(jīng)云。波斯匿等十六國王睹希有相咸作是念。世尊大慈普皆利樂。我等諸王云何護(hù)國。如來大悲平等濟(jì)利。佛言。善男子吾今先為諸菩薩等說護(hù)佛果護(hù)十地行。廣明內(nèi)護(hù)。又護(hù)國品云。一切國土若欲亂時。有諸災(zāi)難賊來破壞。廣明外護(hù)。備陳二護(hù)利樂不斷說此經(jīng)矣。次別明者略有六門。一明佛母。二明勝德。三明修行。四明次第。五明同說。六明佛果。諸佛所生心由智母。母出生佛。令德無儔。令德外章修行是稟。修行之漸次第淺深。非佛獨(dú)言諸佛同說。從因成得故辨果圓。有此六門是說經(jīng)意。有如人世慈母所生從初降靈逮乎誕育。資德立行。自幼及長師友教誨。立身揚(yáng)名。敘經(jīng)起由大意如是。一明佛母者。一切諸佛從般若生。般若即是諸佛之母。不思議品云。此般若波羅蜜多是諸佛母諸菩薩母。不共功德神通生處。又奉持品云。大王般若波羅蜜多能出生一切諸佛法.一切菩薩解脫法.一切國王無上法.一切有情出離法。佛從母生還彰母德。力能護(hù)國故說此經(jīng)。二明勝德者。所詮般若能生諸佛。能詮之教豈有比方。觀如來品云。若有人于恒河沙三千大千世界。滿中七寶以用布施大千世界一切有情。皆得阿羅漢果。不如有人于此經(jīng)中。乃至起于一念凈信。何況有能受持讀誦解一句者。又二諦品云。若有人能于此經(jīng)中起一念凈信。是人即超百劫千劫百千萬劫生死苦難。何況書寫受持讀誦為人解脫所得功德。即與十方一切諸佛等無有異。彰經(jīng)勝德表法難聞。全身尚輕半偈斯重。諸佛同說出離正因。若不因經(jīng)無容解脫。令生解脫故說此經(jīng)。三明修行者。三有苦果長劫輪回�？v起厭欣熾然生死諸外道輩自餓投巖。雖大劬勞徒抂功力。如來慜世現(xiàn)跡王宮。乘大智悲無倒宣說。略開五忍。為十四忍。菩薩行品云。善男子此十四忍十方世界過去現(xiàn)在一切菩薩之所修行。一切諸佛之所顯示。未來諸佛菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。若佛菩薩不由此門得一切智者。無有是處。何以故。諸佛菩薩無異路故。善男子若人聞此住忍.行忍.回向忍.歡喜忍.離垢忍.發(fā)光忍.焰慧忍.難勝忍.現(xiàn)前忍.遠(yuǎn)行忍.不動忍.善慧忍.法云忍.正覺忍能起一念清凈信者。是人超過百劫千劫無量無邊恒河沙劫一切苦難不生惡趣。不久當(dāng)?shù)脽o上菩提。于諸忍中備彰勝行。令脫苦縛故說此經(jīng)。四明次第者。菩提涅槃是所求證。須修萬行時歷僧祇從淺至深次第悟證。奉持品云。云何諸善男子于此經(jīng)中明了覺解為人演說。佛言。大王汝今諦聽從習(xí)忍至金剛定如法修行十三觀門。皆為法師依持建立。故十三門廣明修斷。一德不備無由歸源。勿謂一門致少功力。便能圓證無上菩提。具明修斷故說此經(jīng)。五明同說者。諸佛利樂隨對根宜窮其至理宗無異說。二諦品云。大王一切諸佛說般若波羅蜜多。我今說般若波羅蜜多無別。汝等大眾受持讀誦如說修行。即為受持諸佛之法。然佛化跡語默或殊。至于般若皆同說故。六明佛果者。菩薩多劫眾行莊嚴(yán)因滿果圓稱究竟位。非相無相永超生滅。奉持品云。善男子金剛三昧現(xiàn)在前時。而亦未能等無等等。等覺因矣。若解脫位一相無相無生無滅。同真際等法性滿功德藏住如來位彰佛果矣。豈不果位菩提涅槃從生了因凝然相續(xù)。此不必爾。如下文中十三法師。由斷續(xù)生煩惱障故得真解脫。由斷礙解所知障故得大菩提。至彼經(jīng)云。從初習(xí)忍至金剛定皆名為伏一切煩惱。當(dāng)廣分別。由斯大覺現(xiàn)化利生。此經(jīng)之興諒在茲矣 明翻譯年代者。自周星隱。耀漢日通津洎乎魏朝。此經(jīng)尚闕。從初晉代至今巨唐。前后翻傳凡有四譯。第一晉朝太始三年。有月支國三藏法師曇摩羅蜜。晉云法護(hù)。譯為一卷名仁王般若。第二后秦弘始三年。三藏法師鳩摩羅什。秦云童壽。于長安西明閣逍遙園譯為兩卷。名仁王護(hù)國般若波羅蜜。第三梁朝承圣三年。有西天竺優(yōu)禪尼國三藏法師波羅末陀。梁云真諦。于洪府寶因寺譯為一卷。名仁王般若并疏六卷。然則晉本初翻方言尚隔。梁朝所譯隱而不行。秦時所翻流傳宇內(nèi)。自古高德疏義寔繁。百坐相仍崇護(hù)國矣�；浳┚尢� 肅宗皇帝重昌堯化革弊救焚。至憂黎元澡心齋戒。請南天竺執(zhí)師子國灌頂三藏名阿目佉唐云不空。翻傳眾經(jīng)以安社[示*畟]。茲愿未滿仙駕歸天。我今 寶應(yīng)皇帝再造乾坤禮樂惟新。明白四達(dá)恭嗣先訓(xùn)恩累請焉。永泰元年歲在乙已四月二日 詔曰。如來妙旨惠洽生靈。仁王寶經(jīng)義崇護(hù)國。前代所譯理未融通。望依梵夾再有翻譯。貝葉之言永無漏略。金口所說更益詳明。仍請僧懷感等于內(nèi)道場所翻譯。福資先代澤及含靈�？鼙I永清寰區(qū)允穆。傳之曠劫救護(hù)實(shí)深者。遂 詔觀軍客使開府魚朝恩。兼統(tǒng)其事于南桃園翻譯。起自月朔終乎月望。于承明殿灌頂?shù)缊?御執(zhí)舊經(jīng)對讀新本。 詔曰。新經(jīng)舊經(jīng)理甚符順。所譯新本文義稍圓。斯則金言冥契于 圣心。佛日再生于鳳沼。翻傳先后其在茲歟�？偸浅蹰T經(jīng)起竟

第二明經(jīng)宗體曲作兩門。一明經(jīng)宗。二明經(jīng)體。初明經(jīng)宗復(fù)分為二。先明諸教后明此經(jīng)。明諸教者。凡諸經(jīng)宗隨經(jīng)以立。所聞既異非唯一轍。如維摩經(jīng)不思議為宗。法華經(jīng)一乘為宗。楞伽經(jīng)如來藏為宗。涅槃經(jīng)佛性為宗。此諸經(jīng)宗約對待立。若論至理清凈法界言語道斷。宗何所宗。楞伽經(jīng)中對治心量立宗之失。故經(jīng)偈云。隨其所立宗.即有眾雜義.等觀自心量.言說不可得。故知立宗皆是心量。若宗不生宗還生矣。故凈法界無宗不宗。準(zhǔn)此而言更何所道。今依言教無倒希求為欲了知諸宗旨趣故揚(yáng)摧矣。外道雖多宗唯我法。非此所要廣知余文。今依文判教有三種。然佛出世初轉(zhuǎn)法輪說阿含等多明有宗。次說大乘般若經(jīng)等無相之教多明空宗。后說大乘解深密等不空不有非空有宗。由佛世尊于法自在當(dāng)根為說有斯異矣。自雙林掩耀部執(zhí)競興。初小乘宗雞薗起諍。四百年內(nèi)分二十部。本末前后如常分別。于彼時中傳法圣者多知有教。次馬鳴龍猛諸菩薩等造智論等多知大乘無相空教。后慈氏無著諸菩薩等造瑜伽等多知大乘不空不有教。以佛滅后同佛在時先有次空后非空有。雖明空有圣不相違。故大乘法千年間付法相承曾無異說。洎千年后空有兩宗清辯護(hù)法二大菩薩各依大乘了義之教明空明有見解不同。依西域記此二菩薩亦不對敵議其優(yōu)劣。言空有者。所謂遍計(jì)所執(zhí)性.依他起性.圓成實(shí)性.于三性中遍計(jì)體空兩宗共許。圓成實(shí)性體離名言。次二諦中下具明也。唯就依他論其空有。具陳此義文分為二。初依圣教后依古德。依圣教中先明空有后明二諦。明空有者。瑜伽唯識皆有誠文。如當(dāng)寺東院金剛疏中以為刊定。今依廣百論第十卷中略申梗槩。于中分三。初明師宗次明立難后申正義。初師宗者此復(fù)有三。第一瑜伽學(xué)徒立依他有。第二清辯菩薩立依他空。第三護(hù)法菩薩雙破二執(zhí)建立中道為廣百論。圣天造本護(hù)法造釋。故為第三評家正義。第二立難文復(fù)分二。一明立宗二明征難。明立宗者初瑜伽師申有宗云。分別所執(zhí)法體是無。因緣所生法體是有。由斯發(fā)起煩惱隨眠。系縛世間輪回三有�；蛐藜有凶C無我空。得三菩提脫生死苦。為證此義引經(jīng)頌難云遍計(jì)所執(zhí)無依他起性有。妄分別失壞墮增減二邊。清辯釋云。名是計(jì)執(zhí)義是依他。名于其義非有故無。義隨世間非無故有。不可引此證有依他。第二征難略引四文。第一瑜伽者難清辯釋文中有三。初總非云。此釋不然義相違故。次興四難。一義例名無難。若名于義非有故無。義亦于名是無何有。二名例義有難。又于其義所立名言既因緣生。如義應(yīng)有。三名義計(jì)執(zhí)難。若妄所執(zhí)能詮性無。妄執(zhí)所詮其性豈有。四名義依他難。名隨世俗有詮表能。汝不許為依他起性。義亦隨俗假說有能。何不許為遍計(jì)所執(zhí)。后總結(jié)云。世俗假立能詮所詮無應(yīng)并無有應(yīng)齊有。如何經(jīng)說一有一無。故汝所言不符經(jīng)義。應(yīng)信遍計(jì)所執(zhí)性無。是諸世間妄情立故。依他起性從因緣生非妄情為。應(yīng)信是有。第二立難。清辯菩薩為證己義引經(jīng)偈云。由立此此名詮于彼彼法。彼皆性非有由法性皆然。瑜伽者難云。經(jīng)意不說名于義無。但說所詮法性非有。辯諸法性皆不可詮。名言所詮皆是共相。諸法自相皆絕名言。自相非無共相非有。此中略說所詮性無。非謂能詮其性實(shí)有。故頌但說彼非有言。不爾應(yīng)言此性非有。第三立難。清辯菩薩證依他無復(fù)引經(jīng)中所說略頌。無有少法生.亦無少法滅.凈見觀諸法.非有亦非無。瑜伽者難云。此亦不能證依他起其性非有。所以者何。此頌意明遍計(jì)所執(zhí)自性差別能詮所詮其體皆空無生無滅。離執(zhí)凈見觀諸世間。因緣所生非無非有。故此非證依他起無。第四立難。清辯菩薩引經(jīng)證成依他性空。契經(jīng)偈曰。諸法從緣起.緣法兩皆無.能如是正知.名通達(dá)緣起.若法從緣生.此法都無性.此法非緣生。瑜伽學(xué)徒會此經(jīng)云。如是二經(jīng)說緣生法雖無自性而不相違。以從緣生。緣生法有二種。一者遍計(jì)。二者依他。此中意明遍計(jì)所執(zhí)自性非有。不說依他。若說依他都無自性。便撥染凈二法皆無。名惡取空自他俱損。清辯菩薩見瑜伽師種種征難遂乃責(zé)曰。此妄分別誰復(fù)能遮。得正見時自當(dāng)除遣。論文第三申正義者。護(hù)法評云。如是等類隨見不同。分隔圣言令成多分�；ヅd諍論各執(zhí)一邊。既不能除惡見塵垢。詎能契當(dāng)諸佛世尊所說大乘清凈妙旨。未會真理隨己執(zhí)情。自是非他深可怖畏。應(yīng)舍執(zhí)著空有兩邊領(lǐng)悟大乘不二中道。明二諦者論云。然佛所說無相甚深二諦法門最為難測。今日自勵依了義經(jīng)略辨指歸息諸諍論。世俗諦者。謂從緣生世出世間色心等法。親證離說展轉(zhuǎn)可言。親證為先后方起說。此世俗諦亦有亦空假合所成猶諸幻事。從分別起如夢所為。有相可言名世俗諦。勝義諦者。謂圣所知分別名言皆所不及。自內(nèi)所證不由他緣。無相絕言名勝義諦。如是略說二諦法門。正法學(xué)從同無所諍。諸有大心發(fā)弘誓者欲窮來際利樂有情。應(yīng)正斷除妄見塵垢。應(yīng)妙悟入善逝真空。為滿所求當(dāng)勤修學(xué)。問準(zhǔn)此所說護(hù)法失宗。唯識論中護(hù)法菩薩言依圓有。何故于此釋勝義諦無相絕言而說為空。答彼據(jù)深密研窮性相言二性有。此據(jù)般若離言絕相故此言空。理教顯然斯有何失。依教明說。后依古德對明三性。立三無性略引二文。真諦三藏依三無性論具遣三性立三無性。一遣分別立分別無相性。二遣依他立無生性。三遣真實(shí)立真實(shí)無性性。此所遣者于一真理遣三性故立三無性。廣如彼。故慈恩三藏依唯識論即依三性立三無性。如論頌云。即依此三性立彼三無性。一依計(jì)執(zhí)立相無性。二依依他立無自然性。三依圓成立無我法性。初計(jì)所執(zhí)情有理無。依他圓成理有情無。廣如彼說。問此二三性所立何別。答前對遣三立三無性。后但依三立三無性。前空后有是二別也。謹(jǐn)詳至理實(shí)不相遣。如于色蘊(yùn)立三性者。依色蘊(yùn)上橫計(jì)我法是計(jì)所執(zhí)。色蘊(yùn)有為即是依他。色性真如即圓成實(shí)。若說三性俱有俱空悉皆無過。但可意會勿滯于言。言俱有者。遍計(jì)妄有依他緣有圓成真有。言俱空者。遍計(jì)體空依他自性空圓成勝義空。于如是義圣賢具悉。勿謂上文前二菩薩后二三藏所說相違。言空有者。為彼時中樂聞空有能起修證。由諸凡愚無始熏習(xí)起有空執(zhí)彼彼病深。佛為斷除而作此說。諸菩薩等依奉圣言。各對彼時執(zhí)見過失依至教量廣有弘揚(yáng)。幸而詳之勿復(fù)興病。即前所說三性無性二諦有空皆此經(jīng)宗。至文當(dāng)悉。明諸教說

明此經(jīng)者。題云般若即以為宗。觀如來品別明三種。實(shí)相觀照及以文字。慈恩三藏更加二種。境界眷屬通前五法。般若性故.般若相故.般若因故.般若境故.般若伴故。有義此經(jīng)觀照為宗。經(jīng)說五忍即是慧故。生空法空根本后得遠(yuǎn)近加行皆是經(jīng)宗。十四忍中無不攝故。有義此經(jīng)實(shí)相為宗。經(jīng)自說云。以諸法性即真實(shí)故無來無去無生無滅等。有義此二合為經(jīng)宗。性相名殊體用無別。因或具闕果必俱故。又即此二是正所求。若因若果俱修證故。又即此二是真實(shí)身合立為宗。義符順故。問境伴文字何不為宗。答此二是本彼三末故。又境與伴及彼能詮有此必俱。豈別立故。問經(jīng)明二諦何不為宗。答先德以彰為宗無失。又此智證事理皆周。此以攝彼不別。明經(jīng)宗訖

第二明經(jīng)體于中分二。先體后性。明諸教體有總有別。初總明者瑜伽八十一云。經(jīng)體有二。一文二義。文是所依義即能依。由能詮文義得顯故。后別明者即于前二復(fù)分為五。文三義二。文有三者。一隱假談實(shí)以聲為體。俱舍論云。有說佛教語為自性。彼說法蘊(yùn)皆色蘊(yùn)攝。語用音聲為自性故。佛意所說他所聞故。對法論有成所引聲不說名等為成所引。唯識論云。若名句文離聲實(shí)有。應(yīng)如色等非實(shí)能詮。故說佛教以聲為體。二隱實(shí)談假名等為體。俱舍論云。有說佛教名為自性。彼說法蘊(yùn)皆行蘊(yùn)攝。名不相應(yīng)行為性故。要由有名乃說為教。是故佛教體即是名。謂如句文次第行列次第安布次第連合。故說佛教名等為體。三假實(shí)合論性用為體。十地論云。說者聽者皆以二事而得究竟。一者聲二善字。字為所依攝名句故。謂即此二而為四法。聲名句文用各別故。名詮自性句詮差別文即是字為二所依。此三離聲雖無別體而假實(shí)異亦不即聲。由此法詞二無礙解境有別故。法緣名等詞緣于聲。故說佛教性用為體。義為二者一攝境從心唯識為體。華嚴(yán)經(jīng)說三界唯心。此經(jīng)下云。從初剎那有不可說識生諸有情色心二法。起信論云。若離心念則無一切境界之相。論說。心心所色不相應(yīng)行諸無為性皆不離識。識有差別。說者真教聞?wù)咚品�。依凈法界平等所流。若就根本能說者心。若取于末能聞?wù)咦R。何以知然二十唯識世親頌云。展轉(zhuǎn)增上力.二識成決定。謂余相續(xù)識差別故令余相續(xù)差別識生。展轉(zhuǎn)互為增上緣故。故說佛教唯識為體。二攝相歸性真如為體。故經(jīng)說云。一切法亦如也。至于彌勒亦如也。此經(jīng)下云。謂契經(jīng)等所有宣說音聲語言文字章句一切皆如無非實(shí)相。故說佛教真如為體。上來五種總別淺深以理而言。隨舉一門即互相攝不相違也。后明性者攝相歸性謂即圓成。前之四門通依圓二。若從所聞有漏心變�；驈哪苷f有漏文義。唯屬依他。無漏心變或無漏說正智所攝。通圓成實(shí)。無漏有為通二性故。問十八界中十五有漏。如何聲等亦無漏攝。名句文三自性無記。如何可說通無漏善。答隨有部宗說十五界唯是有漏名等無記。今大乘宗如來說法聲名句文真善無漏。十地菩薩隨識判性。若無漏心說聽教者從能變識是有漏善。若有漏心說聽教者從能變識有漏無記。二乘說聽唯有漏說。彼無無漏說聽智故。質(zhì)影有無諸心集現(xiàn)如常分別。第二門訖

第三所攝所被者于中有二。初辨所攝后明所被。所攝有五。一藏二分三乘四時五會。藏所攝者。依瑜伽論說有二藏。一菩薩藏二聲聞藏。獨(dú)覺教少入聲聞中。從多為藏名聲聞藏�；蛘f三藏。一毗柰耶二素呾纜三阿毗達(dá)磨。如次詮于戒定慧學(xué)。或說六藏。菩薩聲聞各有三故。獨(dú)覺更無別戒律等。故無三藏可得成九。此經(jīng)即于二藏六藏菩薩藏收。三藏之中素呾纜藏。雖十二分有論義經(jīng)囑累品中廣明諸誡義實(shí)通貫。文則唯經(jīng)。二分所攝者。十二分義具如別章。今但列名略配經(jīng)矣。一者契經(jīng)。有通有別。通即十二俱名契經(jīng)。別即長行所應(yīng)說義。此經(jīng)具有。二者應(yīng)頌。長行已說應(yīng)重述頌。謂菩薩行品有七言偈。雖佛說長行。王贊偈頌再牒長行即重頌故。又奉持品五言偈是。三者記別。此有三相。一記大人當(dāng)成佛事。二記弟子死此生彼。三為記別諸法之義。今此經(jīng)中可通第三。四者諷誦。謂前未說直以偈明。謂二諦品及護(hù)國品五言四言二偈頌是。五者自說。謂不待諸觀機(jī)即說令法久住顯佛悲深。謂觀如來品云。善男子吾今先為諸菩薩摩訶薩說護(hù)佛果護(hù)十地行等。六者緣起。此有三相。一因犯制戒。二因事說法。三因請說法。今此經(jīng)中通第二三。囑累品中因事說誡及上下文因請說故。七者譬喻。謂以喻況曉所說法。謂下經(jīng)云。恒沙世界滿中七寶以用布施大千有情得羅漢果等。八者本事。謂除自身說于過去弟子及法。即菩薩行品說波斯匿王為四地菩薩及下普明班足王等護(hù)國之事。九者本生。說佛自身在過去世彼彼方所若死若生行菩薩行。即自說云。我為八地菩薩及下頂生欲滅帝釋。涅槃經(jīng)云。爾時頂生即我身是。明佛因矣。十者方廣。此有二相。一說行菩薩道。二法廣多極高大故。此經(jīng)具有。十一希法。為說八眾共德及余最勝殊特驚異。謂下經(jīng)云。若人得聞十四忍者不生惡趣得菩提等。又班足聞法證空三昧。又不思議品散花神變等。十二論義。謂諸經(jīng)典修環(huán)研窮摩呾理迦諸了義經(jīng)皆得名為摩呾理迦也。今此經(jīng)中乘前起后請問性相修環(huán)而說。是論議經(jīng)。具十二矣。三乘所攝者�；蛘f一乘。如法華經(jīng)云。唯有一乘法無二亦無三�；蛘f二乘。如攝論等。一者大乘謂即上乘。二者小乘謂即下乘。或說三乘。一菩薩乘。二獨(dú)覺乘。三聲聞乘。處處經(jīng)中皆同說故。及說五乘。如常分別。今此經(jīng)者即一乘收。勝鬘經(jīng)云。一乘即大乘故。二三乘中菩薩乘故。四時所攝者。古立教時從一至五。慈恩法師法苑具破。今唯正義。慈恩三藏依解深密王藏依經(jīng)第二卷立三時教。彼經(jīng)廣為勝義生菩薩說三性三無性已。勝義生深生領(lǐng)解。世尊贊嘆善解所說。勝義生白言。世尊初于一時。波羅痆斯仙人墮處施鹿林中。唯為發(fā)趣聲聞乘者以四諦初轉(zhuǎn)正法輪。雖是甚奇甚為希有。一切世間諸天人等先無有能如法轉(zhuǎn)者。而于彼時所轉(zhuǎn)法輪有上有容是未了義。是諸諍論安足處所。世尊在昔第二時中。唯為發(fā)趣修大乘者。依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃。以隱密相轉(zhuǎn)正法輪。雖更甚奇甚為希有。而于彼時所轉(zhuǎn)法輪亦是有上有所容受猶未了義。是諸諍論安足處所。世尊于今第三時中。普為發(fā)趣一切乘者。依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃無自性性。以顯了相轉(zhuǎn)正法輪。第一甚奇最為希有。干今世尊所轉(zhuǎn)法輪無上無容是真了義。非諸諍論安足處所。屬諸經(jīng)者。謂諸阿含及諸般若深密等經(jīng)配三時矣。又金光明經(jīng)說三法輪。謂轉(zhuǎn)照持。轉(zhuǎn)四諦法以空照有非有非空可任持故。若唯頓教時但唯一對不定性。大由小起漸次而被可有三時。解深密經(jīng)約此而判。今者此經(jīng)約漸次說容第二時。隨頓教性總不立時。設(shè)令立時第三時故。何以知然。廣明大乘十四忍門。從淺至深革凡成圣。具明空有備陳行位。豈但說空為第二時。問解深密經(jīng)據(jù)說空教諸般若等為第二時。又大般若數(shù)處經(jīng)文諸天贊佛云第三時。答如彼經(jīng)中說非空有為第三時。如華嚴(yán)等。理實(shí)而言。華嚴(yán)十地金光明等具明大乘非空非有治斷行位三賢十地故為第三。此經(jīng)亦然。豈為第二。又彼據(jù)漸次可云第二。此約頓悟故云第三。進(jìn)退皎然豈違教也。五會所攝者。大般若經(jīng)總依四處十六會說。言四處者。一王舍城鷲峰山。二室羅筏給孤獨(dú)園。三他化天宮摩尼寶藏殿。四王舍城竹林園白鷺池側(cè)。其十六會初之五分更無別名。但以數(shù)次標(biāo)其分目。次之三分從請主名。第六最勝天王分。第七曼殊室利分。第八那伽室利分。后之八分所詮為目。第九能斷金剛分。第十般若理趣分。余之六分如次六度以題今目。然今此經(jīng)四處之中同第一處。若十六會無此會經(jīng)。其猶聯(lián)綿長山一峰孤秀蕩洋渤澥別浦澄天。披之者坐覽三祇。尋之者全觀十地。迷者觀之不惑。悟者藉之升[土*皆]。菩薩行門如啟諸掌。佛果久近掘鏡融心。凈信則福越河沙。持讀乃災(zāi)殃霧卷。安人護(hù)國莫大于斯。塵劫贊揚(yáng)愿中報(bào)效故。第二明所被者。初明根性后以教被。明根性者。五性一性自古紛紜。舉領(lǐng)提綱略申三說。有說一切眾生有五種性。一聲聞性。二緣覺性。三如來性。四不定性。五無種性何以得知定不定性及有一類無種性者。依大般若五百九十三善勇猛言。而于三乘性決定者。而于三乘性不定者。聞此法已速發(fā)無上正等覺心。即明三乘定不定矣。夫人經(jīng)云。離善知識無聞非法眾生。以人天善根而成熟之。善戒經(jīng)云。無種性人無種性故。雖復(fù)發(fā)心勤行精進(jìn)。終不能得無上菩提。以此等文為定量故。猶斯種性具有五種。有說一切眾生皆有佛性。無有定性及無性者。何以知然。涅槃二十七云。一切眾生悉有佛性。又云。一切眾生悉皆有心。凡有心者悉皆當(dāng)?shù)冒Ⅰ衿刑�。以此等文為定量故。猶斯眾生無無性矣。兩宗所立教等理齊。破斥會違廣如余記。有說有性無性唯佛能知。然佛世尊于法自在。廣于諸教隨對根宜說有說無。皆為利樂。勿懷取舍而欲指南。問有無相違。云何利樂。答有情本來種性差別。若聞無性恐墮彼流。佛為說無令速出離。若聞有性速起進(jìn)求。佛為說有令無退墮。故佛所說皆是法輪。言有言無深為利樂。然起信論由迷本覺有不覺生。照本還源無不成佛也。二以教被者。經(jīng)文不簡顯佛悲深。三界四生等皆度故。第三門訖

第四依文正解曲分為二。初釋題目后解本文。釋題目者。晉梁所譯題目俱云仁王般若無護(hù)國名。秦本雖有護(hù)國之言乃無多字。巨唐新譯文義具故。釋題目中初解通名后釋品號。解通名中先離后合。唐梵對者。梵云么努此翻為仁。梵云產(chǎn)捺啰此翻為王。梵云跛羅此翻為護(hù)。梵云啰瑟吒啰此翻為國。梵云缽啰枳穰此云智慧。敵對譯者名極智也。梵云波啰弭多此云倒彼岸。依聲明論分句釋云。波啰伊(上聲)多。言伊多者云此岸也。言波藍(lán)者云彼岸也。由乘極智離此到彼也。梵云素怛[口*藍(lán)]此翻為經(jīng)。然今題云仁王護(hù)國般若波羅蜜多經(jīng)者一部都名�？偸�一字上四下一俱是唐言。中間六字乃是梵語。仁王則諸主彰廣敬之令譽(yù)。護(hù)國則所為陳博愛之鴻業(yè)。言仁者人也。正理解人多思慮故。依義訓(xùn)人有恩親故。依書解者如大傳云。舜不登而高不行而遠(yuǎn)。拱揖于天下而天下稱仁。禮曰。上下相親是謂之仁。又曰。溫良者仁之本。敬慎者仁之地。寬裕者仁之作。遜接者仁之能。禮節(jié)者仁之貌言。談?wù)呷手�文。歌樂者仁之和。散者仁之施。儒者仁之行。兼而有之是謂之仁。論語曰�？思簭�(fù)禮天下歸仁。則恩惠于物慈施博眾名為仁矣。言王者主也。順正理論于劫初時為分香稻共立田主。三曼多王此云共許。若言天子者金光明偈云。雖生在人世尊勝故名天。由諸天護(hù)持亦得名天子。依書解者韓詩曰。王者往也天下往之。善養(yǎng)人也故人尊之。善治人也故人安之。善悅?cè)艘补嗜擞H之。善飾人也故人樂之。具此四德而天下往。禮曰。天子以德為車以樂為腳。又曰。昔者先王尚有德尊有道任有能舉有賢。故因天事天因地事地。老子四大王居其一。說文王字德貫三才兆庶又安是稱王矣。王有仁德有財(cái)?shù)妹�。王懷仁德仁即王故持業(yè)得名。王行仁惠仁之王故依主得名。言護(hù)者加衛(wèi)義覆攝義。蓋為仁王仰希如來大悲加衛(wèi)。普覆含識攝受無遺故稱護(hù)也。言國者城也。四海八方有截疆域。圣凡士庶各安其居。若乃災(zāi)害不生禍亂不作。人天歡慶龍鬼潛施。至教常流安人護(hù)國。國之護(hù)故依主得名。言般若者梵音也此云智慧。先別后通列有五種。一者文字能詮教也。二者觀照即凈慧也。三者實(shí)相即真如也。四者境界謂即二諦三性無性也。五者眷屬相應(yīng)四蘊(yùn)助伴五蘊(yùn)定道戒也。般若名寬通前五種。勝用唯二正智如如。具足應(yīng)言般羅賢若此翻為慧。梵云若那此翻為智。西方梵字有界有緣。準(zhǔn)大品經(jīng)若之一字通目智慧。二字界故。般那兩字別目慧智。二字緣故。以般助若若即目慧。以那助若若即目智。由是經(jīng)論六度十度開合不同。若言六度即智慧二總為第六。以合明故。若言十度慧為第六智為第十。各別明故。問慧之與智為同為異。答俱別境慧二體實(shí)同。擇法決斷二用則別。故勝天王般若云。菩薩具足般若具足阇那。又彼下云。得般若門分別句義。得阇那門能入眾生諸根利鈍。若通言之。智處說慧慧處說智皆無違矣。雖即檀等俱得度名。題中據(jù)勝唯標(biāo)般若。言波羅者梵語也此云彼岸。對彼說此此岸者何。于四諦中已起苦集而為此岸。未起苦集而為中流。涅槃菩提即滅道諦而為彼岸。六度萬行以為船筏。五蘊(yùn)假者是能乘人。諸修行人乘于六度截流越此。高翔覺路至究竟位是達(dá)彼岸。然配經(jīng)中教理行果。彼岸唯果行唯在因。教之與理通乎因果。題標(biāo)果德云波羅矣。言蜜多者梵語也。此具二義離義到義。即是施等具七最勝。至下當(dāng)悉。于生死中離此到彼。言經(jīng)者唐言也。若以梵音云修多羅修妒路皆訛也。慈恩三藏云。素呾纜而目四義。衣.綖.席.經(jīng)。猶如瞿名具多法故。今此唯取經(jīng)義綖義。何以知然。四分律云。如種種花置于案上以綖貫持雖為風(fēng)吹而不分散。故佛說教其猶眾花。眾生識心有如案矣。若不以綖連綴攝持。邪見暴風(fēng)或當(dāng)飄散。故故結(jié)集者連綴佛言。如綖貫花如經(jīng)持緯。佛地論云。以佛圣教貫穿攝持所應(yīng)說義及所化生。貫穿即綖攝持即經(jīng)。然其經(jīng)字即同此方經(jīng)籍之名。俗釋經(jīng)者常也法也。古今不易故謂之常。揩定是非稱之為法。雜心論中五義釋經(jīng)。謂涌泉等。講者敘焉。今解經(jīng)者即能詮教。出體門中依瑜伽論亦取于義。所詮之理故教及理總名為經(jīng)。仁王護(hù)國般若波羅蜜多亦通教理。以上十字對經(jīng)一字。綺互相望總為四釋。謂仁王護(hù)國般若波羅蜜多即經(jīng)之經(jīng)持業(yè)。依主準(zhǔn)釋應(yīng)知。解品名者。言序者因由也。謂說般若起之由致。言品者類也。文義匯聚各自區(qū)分。言第者次之居也。言一者數(shù)之始也。此經(jīng)一部總有八品。此品居初故稱第一。解本文者。先總判科后隨文釋經(jīng)。真諦記判釋此經(jīng)大分為四。一發(fā)起分即初序品。二正說分謂次五品。三王得護(hù)國分即第七品。四流通分即囑累品。昔有晉朝道安法師�？婆兄T經(jīng)以為三分。序分正宗流通分。故至今巨唐慈恩三藏譯佛地論。親光菩薩釋佛地經(jīng)�？婆斜私�(jīng)以為三分。然則東夏西天處雖懸曠。圣心潛契妙旨冥符。今判此經(jīng)依彼三分。一教起因緣分即初序品。二圣教所說分次之六品。三依教奉行分謂囑累品。釋初序分文分為二。初明通序謂如是等。后明別序爾時世尊等。然此二序總為五對。一通別對。諸經(jīng)通有當(dāng)部別緣。二證發(fā)對。初傳法者引證令信。后說法者別緣發(fā)起。三前后對。如是等文經(jīng)后教置。爾時等文經(jīng)首本緣。四師資對阿難請主如來說者。五現(xiàn)未對。阿難后請時在未來。佛說經(jīng)前當(dāng)時緣起。后之三對名皆不次。但取語順義則依經(jīng)。初二對名義已周備。為令盡理立五對焉。將釋通序三門分別。一經(jīng)起之因。二建立所以。三開合不同。經(jīng)起因者。大悲經(jīng)中是優(yōu)波離教阿難問。大衍經(jīng)云阿泥樓逗教阿難問。智論第二。佛涅槃時娑羅樹間北首而臥。爾時阿難心沒憂海。阿菟樓豆語阿難言。汝是守護(hù)佛法藏者。又佛世尊手付汝法。汝今愁悶失所受事。大衍經(jīng)云請問四事。一佛滅度后諸比丘等以誰為師。二依何處住。三惡性比丘如何調(diào)伏。四一切經(jīng)首當(dāng)置何言。佛告阿難我滅度后以波羅提木叉為汝大師。依四念處住。惡性比丘梵壇治之梵法默然不應(yīng)打罵但默擯故。一切經(jīng)首當(dāng)置如是我聞等言。何故阿難但申四問。大意總明三寶不斷。以戒為師佛寶不斷。四念處住如是等言此二即是法寶不斷。比丘和合僧寶不斷。三寶久住利樂無邊故。臨涅槃問答唯四。阿難結(jié)集謹(jǐn)奉佛言于諸經(jīng)初置如是等。二立所以者。如是等言自有四意。一為除疑。二為生信。三為簡邪。四為顯正。言除疑者真諦記云。微細(xì)律說。阿難比丘當(dāng)升高座出法藏時眾有三疑。一疑佛大悲從涅槃起。二疑更有佛從他方來。三疑阿難轉(zhuǎn)身成佛說如是等。三疑并斷。二生信者智度論云。說時方人令生信故。又云如是我聞生信也。信受奉行生智也。信為能入智為能度。文無繁約非信不傳。由起信心所言理順。即由理順即師資道成。于所說法皆順從故。云何為信。信是心所善十一中最初信也。令心心所澄凈為性。如水精珠能清濁水。對治不信渾濁之心樂善為業(yè)。眾行本矣。何緣經(jīng)首最初生信。五根之中先列信根。有信根故能生萬善。五力之中先陳信力。有信力故魔不能動。故華嚴(yán)云。信為道原功德母故。又趣三乘有善法欲。由有信故起善希望。信為欲依最初生故。又此經(jīng)中伏忍最初標(biāo)十信心。圣胎本故。又顯揚(yáng)論明七圣財(cái)。謂信.戒.聞.舍.慧.慚.愧。七圣財(cái)初即信財(cái)故。又正理云。澄凈有四種。謂佛法僧戒。信三寶故能越惡趣。由信戒故離貧賤因。猶如金剛四不壞故。又俱舍云。拔眾生苦出生死泥。序令生信為眾生手。后陳正宗為佛教手。兩手相接出淤泥故。又智論云。如人有手至于寶山隨意所取。若其無手空無所得。有信心人入佛寶山得諸道果。若無信心雖解文義空無所得。是故經(jīng)初令生凈信。三簡邪者。諸外道輩于自教初皆悉置于阿漚二字。云梵王訓(xùn)世有七十二字。眾生轉(zhuǎn)薄。梵王嗔怒吞啖諸字。唯此二字在口兩角。阿表于無漚表于有。置彼教首。今佛世尊教阿難置如是等言簡異彼故。四顯正者。三寶最吉祥故我經(jīng)初說佛之一字即是佛寶。如是一時及彼處即是法寶。我聞二字及比丘眾即是僧寶。具陳三寶為顯正矣。第三開合者。真諦記中開為七事。開我與聞而為二事。余五如文。今依智論總說六義。一者信成所謂如是。二者聞成所謂我聞。三者時成所謂一時。四者主成所謂佛也。五者處成住王舍等。六者眾成與比丘等。世親菩薩般若燈論亦有六義。如彼頌云。前三明弟子后三證師說。一切修多羅其事皆如是。減五至一皆有義門。廣如余文繁而不敘。今解通序雖有六成。且初前五其義者何

經(jīng)。如是我聞一時佛住王舍城鷲峰山中

解曰。如是者明所聞法無非法失。略敘三解。初別解如是。安法師云。有無不二名之為如。如非有無稱之為是。如無所如是無所是故云如是。注無量義經(jīng)云。至人說法但為顯如。唯如為是故云如是。梁武帝云。如即指法是即定詞。如斯之言是佛所說。次合解如是。真諦記云。如是者決定義。決定有二。一文二理。文是能詮理即所詮。阿難所傳文理決定如佛所說也。法智解云。如是者阿難自明之詞。金口所說旨深意遠(yuǎn)非所仰測。章句始末正自如是。后帶我聞解佛地論云。如是總言依四義轉(zhuǎn)。一依譬喻。如有說言如是富貴如毗沙門。二依教誨。如有說言汝當(dāng)如是讀誦經(jīng)論。三依問答。如有說言汝當(dāng)所說昔定聞耶故此答云如是我聞。四依許可。唯依此也。謂結(jié)集時諸菩薩眾咸共請。言如汝所聞當(dāng)如是說。傳法菩薩便許彼言。如是當(dāng)說如我所聞。又如是言信可審定。謂如是法我昔曾聞。此事如是齊此當(dāng)說定無有異。略引六文廣如余記。言我聞?wù)�。辨能聞人無非根失。又復(fù)分三。初言我者我有三種。一妄所執(zhí)外道橫計(jì)。二假施設(shè)謂大涅槃常樂我凈。除二乘倒強(qiáng)施設(shè)故。三世流布我謂世共自指稱我。遍計(jì)無體圓成無相。傳法菩薩于依他中隨順世間假說稱我。問諸佛說法本為除我。不言無我乃言我聞。答瑜伽第六有其四義。一言說易故。若說無我通蘊(yùn)處界知此說誰。二順世間故。三除無我怖。言無我者為誰修道。四為宣說自他染凈因果事業(yè)。令生決定信解心故所以稱我。又智論第一。四悉檀中世界悉檀故說有我。即當(dāng)瑜伽順世間故。次言聞?wù)咂派呈�二。薩婆多宗耳聞非識。法救尊者識聞非耳。成實(shí)論云。譬喻師說心心所法和合能聞。今大乘宗雜集第二。非耳能聞亦非識等。以一切法無作用故。由有和合假立為聞。就勝所依或說根聞。以能分別故說識聞。具前二義說根識聞。瑜伽五十六云。諸法自性眾緣生故。剎那滅故。無作用故。智論六云。非耳及識意等能聞。多緣和合故得聞聲。又耳根識唯聞于聲而不聞教。若約名句唯意識聞。故瑜伽云聞謂比量。然由耳識親聞于聲。與意為門意方得聞。耳意為緣熏習(xí)在識因聞所成故說為聞。廢別耳等總名我聞。故佛地云。我謂諸蘊(yùn)世俗假者。聞謂耳根發(fā)識聽受。廢別就總故說我聞。問何須廢別總說我聞。答若不言我但云耳聞。耳通一切是誰耳聞。又復(fù)聞時根.境及空.作意.分別.染凈種子并根本依.一一具陳乃成繁廣。若唯說一義用不周。所以廢別總說我聞。后中問答。問為佛說法而言我聞。為佛不說言我聞耶。答佛地論中自有二解。一者龍軍無性等云。諸佛如來唯有三法。大定.智.悲。久離戲論曾不說法。由佛慈悲本愿緣力眾生識上文義相生。雖親依自善根力起。而就強(qiáng)緣名為佛說。譬如天等增上力故令于夢中得論咒等。二者親光等言。佛身具有蘊(yùn)處界等。由離分別名無戲論。豈不說法名無戲論。謂宜聞?wù)呱聘�力故本愿緣力如來識上文義相生。是佛利他善根所起名為佛說。聞?wù)咦R心雖不親得。然似彼相分明顯現(xiàn)故名我聞。問阿難是成道日生。二十年后方為侍者。已前諸教何得親聞。答有四義。一本愿力故。過去作長者供養(yǎng)誦經(jīng)沙彌今得總持。龍樹贊云。面如凈滿月目如青蓮華。佛法大海水流入阿難心。二佛加持故。報(bào)恩經(jīng)云。佛入世俗心令阿難知。又云。佛為略說粗舉其端而能盡解。三三昧力故。金剛花經(jīng)云。阿難得法性覺性自在王三昧悉能憶故。四聞法力故。觀佛三昧海經(jīng)第五云。阿難聞佛說菩薩行。即憶過去九十億佛所說經(jīng)藏。法華第四云。自聞授記等即時憶念過去無量千萬億諸佛法藏。通達(dá)無礙如今所聞等。而說偈言。世尊甚希有。合我念過去無量諸佛法如今日所聞。問阿難尊者既是聲聞。云何能持大乘法藏。答集法傳云有三阿難。一阿難此云慶喜持聲聞藏。二阿難跋陀此云喜賢持獨(dú)覺藏。三阿難伽羅此云喜海持菩薩藏。而實(shí)阿難總持自在。三名雖異但一人矣。又金剛仙論及真諦所引阇王懺悔經(jīng)亦同此說。問持佛法藏菩薩極多。何唯阿難不付菩薩。答阿難常隨如來人天具識。寫瓶有寄故囑傳燈。菩薩形異處疎利生嚴(yán)土各自匆務(wù)不可例同。表唯阿難言我聞矣。智論第二云。是阿難頂禮僧已坐師子座。一心合掌向佛涅槃方如是說言。佛初說法時爾時我不見。如是展轉(zhuǎn)聞佛在波羅柰。是時千阿羅漢聞是語已上升虛空高七多羅樹皆言。無常力大。如我等眼見佛說法。今者乃言如是我聞。佛地論云。應(yīng)知說此如是我聞意避增減異分過失。謂如是法我從佛聞。非他展轉(zhuǎn)顯示聞?wù)摺Ｓ兴�堪能。諸有所聞皆離增減異分過失。非如愚夫無所堪能諸有所聞或不能離增減異分。結(jié)集法時傳佛教者。依如來教初說此言。為令眾生恭敬信受。言如是法我從佛聞文義決定無所增減。是故聞?wù)邞?yīng)正聞已如理思惟當(dāng)勤修學(xué)。言一時者。第三時成。無非時失。如來說法善應(yīng)根宜會遇無差。唯一時矣。依佛地論有三義解。一謂說聽究竟一時。此就剎那相續(xù)無斷說聽究竟總名一時。若不爾者不名句等。說聽時異云何言一。論文變釋名不就其。說聽究竟名一時者。如初說字次名后句乃至一品一部終畢。說聽時異云何言一。不以久近一期究竟。簡說余部非一時故。二謂剎那領(lǐng)悟一時�；蚰苷f者得陀羅尼。于一字中一剎那頃能持能說一切法門�；蚰苈犝叩脙舳�根。一剎那頃聞一字時。于余一切皆無障礙悉能領(lǐng)受名一時矣。此即上根于一剎那說聽領(lǐng)悟。簡中下根修促異故。三謂說聽會遇一時�；蛳鄷�遇時無分別故名一時。即是說聽共相會遇同一時義。簡不當(dāng)根時前后故。此等皆是假名一時。問大乘過未既非實(shí)有。于三世中何名一時。答有二義。一道理時。說者聽者雖唯在五蘊(yùn)諸行剎那生滅。唯有一念現(xiàn)在之法。然有酬前引后之義。即以所酬假名過去。即以所引假名未來。對此二種說為現(xiàn)在。此過未世并于現(xiàn)在法上假立。故說聽者事緒究竟假立三世總一時。非一生滅之一時也。二唯識時識心之上變?nèi)稳龝r相狀而起。然說聽者實(shí)是現(xiàn)在。隨心分限變作短長事緒終訖總名一時。如夢所見謂有多生。覺位唯心都無實(shí)境。問說聽一念生已即滅。如何識上聚集解生。答雖唯一念由前前聞?wù)罐D(zhuǎn)熏習(xí)。后識心上連帶解生。前所聞?wù)呔奂�顯現(xiàn)。如言諸行無常。至常字時前之三字一時聚集。乃至后后一偈一品連帶亦爾。故雖生滅說受義成。五心之義如常分別。問一之與時以何為體。答成實(shí).俱舍.經(jīng)部.多宗此二假實(shí)皆五蘊(yùn)性。處界門中有為法故。今依大乘自有三解。一智論云。數(shù)時等法實(shí)無所有。謂陰入持所不攝故。陰入持者蘊(yùn)處界也。二佛地論云。時者即是有為法上假立分位�；蚴切纳戏治弧Ｓ跋褚郎�心等總假立故。三百法論。一之與時即依色心分位假立。是不相應(yīng)數(shù)及時也。五蘊(yùn)門中行蘊(yùn)所攝。處界門中法處法界意識境故。亦即瑜伽數(shù)世識故。問凡圣同聽總說一時。凈穢同時應(yīng)云一處。答凈穢既異即得定言。時中萬差故總言一。一會根宜圣凡勝劣利鈍短長有多差別。不可定舉總說一時。言佛者。第四化主成。智論第二五種能說。一佛二圣弟子三諸天四神仙五變化。簡異余四故標(biāo)佛也。梵云佛陀此云覺者。依起信論所言覺者心體離念。永離妄念不覺之心。有大智慧光明遍照。等虛空界無所不遍。謂之覺矣。此具三義。一者自覺。覺知自心本無生滅異凡夫故。二者覺他。覺一切法無不是如異二乘故。三者覺滿。究竟理圓稱之為滿異菩薩故。佛地論云。具一切智一切種智能自開覺亦能開覺一切有情。如睡夢覺如蓮華開故名為佛。一切智者能自開智.如睡覺智.觀于空智.理智.真智.無分別智.如所有也�？傁喽�言證真之智。一切種智者覺有情智.如蓮華智.觀于有智.事智.俗智.后所得智.盡所有也�？傁喽�言達(dá)俗之智。問本后二智體為同異。答準(zhǔn)此下經(jīng)由諦故二。智體唯一了達(dá)一二真第一義。境二智一至下當(dāng)知。若諸經(jīng)首置薄伽梵者。依佛地論有二義釋。初成德義后破魔義。初成德者薄伽梵聲依六義轉(zhuǎn)。一自在義。永不系屬諸煩惱故。二熾盛義。炎猛智火所燒煉故。三端嚴(yán)義。三十二相所莊嚴(yán)故。四名稱義。一切殊勝功德圓滿無不知故。五吉祥義。一切世間親近供養(yǎng)咸稱贊故。六尊貴義。具一切德常起方便利益安樂一切有情無懈廢故。初一斷德。次一智德。后四恩德。如次應(yīng)知。后破魔者或能破壞四魔怨故。破四魔位至下當(dāng)知。若諸經(jīng)首置佛號者。真實(shí)論云。大師十號經(jīng)初何故不列余九而獨(dú)稱佛。有十義故。一覺勝天鼓。二不由他悟。三離二無如。四已過睡眠。五譬如蓮華。六自性無染。七具足三義。一假名佛即六神通。二寂靜佛惑不生故。三真實(shí)佛即是真如。八具三德。摩訶般若.解脫.法身。九具三寶性。十自知令他知。佛具十義余名不爾。故諸經(jīng)首皆稱佛也。然此二名并含眾德。置諸經(jīng)首是佛意焉。今仁王經(jīng)唯言佛者。隨方生善義如真實(shí)。問佛有三身。此何身說。答三身俱說。謂空無相真如妙理生智解故名法身說。應(yīng)化非真。真謂報(bào)德。推功歸本即真報(bào)說。十地同聞他受用說。穢土聞見即化身說。佛地論云如實(shí)義者釋迦如來說此經(jīng)時。地前大眾見變化身居此穢土為其說法。地上大眾見受用身居佛凈土為其說法。所聞雖同所見各別。雖俱歡喜信受奉行解有淺深所行各異。準(zhǔn)彼論意隨對根宜。理實(shí)三身體不相離。言王舍城鷲峰山中者。第五處成。無非處失。游化居止目之為住。佛地論云。若不說處及能說者。不知此法何處誰說。一切生疑故須具說。文分為二。先城后山。摩措陀者此云善勝又云無惱害。又摩伽星名此云不惡。陀者處也。名不惡處亦名星處國。舊云摩伽陀.摩揭提.默偈陀皆訛也。是其國號。曷羅阇姞利四城者此云王舍。即其城名。婆沙三釋。婆藪王子初共人民造舍而居。為鬼神壞唯留王舍。如是至七。太子教言但更造舍悉題王舍。由題字故遂得不毀。因此立名為王舍城。又云。輪王出世相承住此故名王舍。又云。四天王等與阿修羅共鉆乳海遂得甘露。于此山中起舍而住。七日守之然后乃分。因此立名為王舍城。智論第三亦有三釋。摩伽陀王初生一子。一頭兩面而有四臂。后大成人力并諸國。取諸國王萬八千人置此五山中。以大力勢治閻浮提。因名此山為王舍城。又云。摩伽陀王先所住城中失火。一燒一作如是至七。王求住處見此五山周匝如城。即作宮殿于山中住。以是故名王舍城也。又云。往古世時此國有王名曰婆藪。厭世出家身作仙人。子名廣車嗣位為王。如是思惟別求住處。后因出獵遇見五山周匝峻固種種嚴(yán)好。即舍本城于中居住名王舍城。廣如彼論。西域記云。矩奢揭羅補(bǔ)羅城唐言上茅城。摩揭陀國之正中也。古先君王所居之處多出勝上吉祥茅草。因以為名。崇山四周以為外郭。西通狹徑北辟山門。東西長南北狹。周一百五十里。內(nèi)宮子城周三十余里。羯尼迦樹遍諸道路。花含殊馥色爛黃金。暮春之月林皆金色。頻毗娑羅王都上茅城。編戶之家頻遭火害。一家縱逸四鄰罹災(zāi)防火不暇。資產(chǎn)廢業(yè)眾庶嗟怨不安其居。王曰。我以不德下人羅患。修何德行可以攘災(zāi)。群臣對曰。大王德化政教明察。庶人不謹(jǐn)致此火炎。宜制嚴(yán)科以清后犯。若有火起窮究先發(fā)罸其首惡。遷之寒林同夫棄尸當(dāng)自謹(jǐn)護(hù)。王曰言善宜遍宣告。居頃之間王宮失火謂諸臣曰我自遷矣。乃命太子監(jiān)攝怨事。欲清國憲故遷居焉時吠舍厘王聞頻毗娑羅王野處寒林戒[壯/廾]欲襲。邊候聞命乃建色城。以王先舍稱王舍城。有云。至未生怨王嗣位已后方筑此城更為高厚。至無憂王遷都波吒厘城。以王舍城施婆羅門。然王舍城外郭已壞無復(fù)遺堵。內(nèi)城雖毀基趾猶峻。周二十余里面有一門。今故城中無復(fù)凡庶。唯婆羅門減千家耳。鷲峰山者。梵云結(jié)栗陀羅矩吒唐云鷲峰亦云鷲臺。智論二義。山頭似鷲故云鷲頭。又云。王舍城南尸陀林中多諸死人。眾鷲來啖還止山頭。時人便名鷲頭山也。又別記說言。靈鷲者此鳥有靈知人死活。人將欲死群翔彼家。待其送林飛下而食。以懸知故號靈鷲焉。又真諦記引婆沙說。釋迦菩薩化受鷲身。廣如彼文繁而不錄。西域記云。言鷲臺者接北山之陽孤標(biāo)特起既棲鷲鳥。又類高臺空翠相映濃淡分色。如來御世垂五十年多居此山廣說妙法。頻毗娑羅王為聞法故興發(fā)人從。自麓之峰跨壑陵巖編石為砌。廣十余步長五六里。中路有二小窣堵波。一謂下乘即王至此徒行以進(jìn)。一謂退凡即簡凡人不令同往。其山頂上則東西長而南北狹。臨崖西絕有甎精舍。高廣奇制東辟其戶。如來在昔多居說法。今作說法之像。量等如來之身。問雙舉山城斯有何意。答準(zhǔn)法華論如王舍城勝余城故。如鷲峰山勝諸山故。山城俱勝表法勝故。智度論云。佛生身地為報(bào)地恩。住王舍城說般若故。又真諦記住處有二。一境界處二依止處。為化在家出家者故。顯佛悲智無住道故。道體俱成辯故。利他自利成究竟故。具斯眾德兩處雙標(biāo)。圣天梵佛樂者敘矣。從此第六明眾成者文分為二。初列大眾后結(jié)退坐。初中復(fù)二。初當(dāng)根眾后變化眾。初中有十。一無學(xué)大德眾。二結(jié)盡諸尼眾。三隱顯難思眾。四在家諸圣眾。五在家七賢眾。六人王自在眾。七六欲諸天眾。八色界諸天眾。九諸趣變現(xiàn)眾。十修羅八部眾。最初第一無學(xué)大德眾于中分三。一標(biāo)名舉數(shù)。二總別贊德。三結(jié)贊成就。且初第一標(biāo)名舉數(shù)。其義者何

經(jīng)。與大比丘眾千八百人俱

解曰。明同聞眾來意有五。一為證信。助成阿難同聞可信。二為顯德。如釋梵等諸天圍繞顯佛法王諸圣圍繞。三為啟請。波斯匿王于大眾中顯發(fā)請問。四為當(dāng)根。令彼時眾于大乘中次第修行十四忍門至無上覺。五為列攝。若無勝侶凈信不生。引攝現(xiàn)當(dāng)令同信學(xué)。佛地論云。列菩薩者輔翼圓滿。天龍等者眷屬圓滿。由斯五種是來意矣。言與者兼.并.共.及.佛共俱義。智論第三有七義釋。謂與世尊一處一時一心一戒一見一道同一解脫故名為共。次言大者此有三說。一真諦記三義釋大。一者數(shù)大如言大軍。二者量大如言大山。三者勝大如言大王。比丘亦爾。眾非一故。德難測故。修菩提道高無上故。二佛地論四義釋大。一者利根波羅蜜多種性聲聞故。二者無學(xué)果故。三者不定種性回心向大故。四眾數(shù)多故。三智度論五義釋大。一切眾中最為上故。諸障斷故。王等敬故。數(shù)甚多故。能破九十六種外道論故。此前三文總有八義。一者數(shù)大千八百故。二者名大名稱遠(yuǎn)故。三者位大阿羅漢故。四者離大障礙斷故。五者德大功德智慧波羅蜜多之種性故。六者識大大人識故。七者趣大趣大果故。八者敵大能破一切外道論故。具斯眾義故得名大。言比丘者梵云苾芻訛云比丘。由具五義所以不譯。一者怖魔。初出家時魔宮動故。二云乞士。既出家已乞食濟(jì)故。三云凈戒。漸入僧?dāng)?shù)持凈戒故。四云凈命。既受戒已所起三業(yè)無貪相應(yīng)不依于貪邪活命故。五曰破惡。漸次伏斷諸煩惱故。真諦記云。因名怖魔.乞士.破惡。至果位中轉(zhuǎn)因怖魔名為殺賊。轉(zhuǎn)因乞士名為應(yīng)供。轉(zhuǎn)因破惡名不生故。次言眾者梵云僧伽此云和合。理事二和故名為眾。四人已上得名眾僧。言千八百人者明眾數(shù)也。此與舊經(jīng)多少別者。梵文前后列數(shù)異矣。又大般若初列眾云千二百五十人俱。此與彼經(jīng)處同時異。準(zhǔn)斯列眾足明此經(jīng)居大經(jīng)后。次當(dāng)悉矣。言俱者同一時義同一處義。問與俱二言此有何別。答以佛兼眾故稱為與。將眾就佛故說為俱。又將此對彼名之為與。彼自同時名之為俱。問此諸聲聞為權(quán)為實(shí)。答準(zhǔn)智度論此等聲聞皆是應(yīng)化常隨如來影響正法。從此第二總別贊德文分為三。且初第一總彰無學(xué)。其義者何

經(jīng)。皆阿羅漢諸漏已盡無復(fù)煩惱

解曰。此即總明標(biāo)位贊德。謂千八百皆無學(xué)果。阿羅漢者乃是梵語此有多義。依婆沙論第九十四有四義解。阿正云無。義翻為殺。羅漢言賊。殺煩惱賊名阿羅漢。又云應(yīng)受世間妙供養(yǎng)故。又云不生。生死法中不復(fù)生故。又云遠(yuǎn)惡。遠(yuǎn)離諸惡不善法故。智論唯識俱翻為應(yīng)。應(yīng)有三義。應(yīng)已永害煩惱賊故。應(yīng)受世間妙供養(yǎng)故。應(yīng)不復(fù)受分段生故。言諸漏者明所斷障。漏體不一故名為諸。諸別有三。一者欲漏二者有漏三無明漏。問此之三漏體別云何。答欲漏體者依佛地論欲界見道四諦各十。謂貪嗔癡慢疑五見即成四十。欲界修道有其六種。貪嗔癡慢身邊二見。并前見道有四十六根本煩惱兼忿恨等二十隨惑成六十六。于五部下除五無明余六十一總名欲漏。欲唯散地唯有漏地。謂通五趣具四生地。不善有覆二性為體。多緣欲起。欲之漏故依主立名名為欲漏。有漏體者謂色無色二界合立。且如色界四諦各八修道有四。地法無嗔又除無明有三十六。根本煩惱并八大隨成四十四。其無色界亦四十四。二界合論有八十八。色界諂誑及二界憍此四足前成九十二總名有漏。二界定地通無漏地。天趣化生有覆無記一性為體。由此合明名為有漏。緣有之漏。有即漏故。二釋皆得名為有漏。無明漏者三界五部十五無明名無明漏。無明力增相應(yīng)不共皆是漏故。與前二漏而作所依。唯自行相迷闇為性。無明即漏持業(yè)得名名無明漏。問此等何過名之為漏。答諸論皆言。煩惱現(xiàn)行令心連注。流散不絕三有輪回備受苦患皆由彼漏。如諸漏器亦如漏舍。極可厭離。損污處深毀責(zé)過失立名為漏。隨諸轉(zhuǎn)識唯是現(xiàn)行。羅漢永無故言已盡。無復(fù)煩惱者明所斷種。諸惑現(xiàn)起熏種長時隨逐有情眠伏藏識。設(shè)異生等世道暫伏后心還生。明諸無學(xué)圣道斷已永不起故。理實(shí)煩惱通種及現(xiàn)名之為漏。此即唯種。不爾經(jīng)文有重言失。永得清凈如拔草根。是故此中云無復(fù)矣。從此第二辨類差別。其義者何

經(jīng)。心善解脫慧善解脫九智十智所作已辦

解云。明諸無學(xué)種類差別。謂阿羅漢有其二種。一者利根。名為不動不為煩惱所退動故。亦得名為不時解脫。不假勝上資緣具故。是先學(xué)位見至性故離煩惱障名慧解脫。得滅盡定名俱解脫。俱斷定慧二種障故。名心解脫無諍愿智諸功德法必成辦故。二者鈍根。名退法等謂遇少緣退所得故。亦得名為時解脫者。以要待時方解脫故。時有六種。一得好衣。二得好食。三得好臥具。四得好處。五得好說法人。六得好同學(xué)。若無此等不得解脫。是先學(xué)位信解種性。此亦具有慧俱解脫。義如前說。于利鈍中慧解脫者于無諍等皆不具。故所言善者是二通稱。如調(diào)惡馬離諸不善棄舍重?fù)?dān)俱名善矣。九智十智者。依俱舍論薩婆多宗。一世俗智。多緣瓶等世俗境故。二者法智。謂緣欲界四圣諦故。三者類智。緣上二界四圣諦故。四者苦智�？嘀B智故。五者集智。集諦智故。六者滅智。滅諦智故。七者道智。道諦智故。八他心智。緣他心故。九者盡智。盡所有故。十無生智。緣無生故。此十智中初唯有漏余八無漏。其他心智通漏無漏。緣境別者。謂世俗智遍緣一切有為無為所緣境也。法智緣欲四諦為境。類智緣上四諦為境。他心智緣他心為境。盡無生智初起之時觀有頂蘊(yùn)唯苦集類為境界。故后時方能遍緣四諦。此二別者。且初盡智圣者初證無學(xué)果時。若正自知從三昧起而說是言。我已知苦我已斷集我已證滅我已修道。是盡智也。無生智者圣自知已而說是言。我已知苦不應(yīng)更知。我已斷集不應(yīng)更斷。我已證滅不應(yīng)更證。我已修道不應(yīng)更修。無生智也。依成實(shí)論經(jīng)部宗云。知現(xiàn)在法是名法智。知過未法名曰比智。余智如上。鈍根無學(xué)有前九智。容起煩惱退現(xiàn)法樂。利根無學(xué)即具十智。無生智后不起煩惱亦不退失現(xiàn)法樂住。顯揚(yáng)第二亦明十智。樂者敘矣。所作已辦者。即同諸經(jīng)已作所作已辦所辦也。謂諸無學(xué)得勝對治能斷煩惱生死怨敵。業(yè)異熟果謂即苦諦。業(yè)煩惱因謂即集諦知苦斷集起生死流此證名為作所作故。所證解脫謂即滅諦能證妙智謂即道諦。菩提分等諸功德法無不已修此即名為辦所辦故。已舍重障已具勝德。是故名為所作已辦。從此第三辨觀不同。其義者何

經(jīng)。三假實(shí)觀三空門觀

解云。明二觀門彰對治行。三假實(shí)觀者法假實(shí)觀.受假實(shí)觀.名假實(shí)觀。如大般若及此下文。法謂五蘊(yùn)色心之法。任持自性軌生物解故名為法。從眾緣生如幻士等。依他不實(shí)故說為假。相無自性體唯真如。真如不遷故說為實(shí)。觀即正慧能照之心。由此而言。法之一字標(biāo)所觀境。假實(shí)二字正解行相。假即世俗實(shí)即勝義。觀之一字自能照心。境有總別。別中真俗。智有加行及以根本。能所雙彰名法假實(shí)觀。受假實(shí)觀者遍行中受。受之自性諸心心所受之相應(yīng)�？鄻返仁率芩�領(lǐng)境。福非福等受所領(lǐng)業(yè)。諸趣異熟受所領(lǐng)果。味著生死唯受力強(qiáng)。于心所中別立為蘊(yùn)。為過既重故別對治。假實(shí)及觀義如前說。名假實(shí)觀者。名謂呼名表詮諸法。得法共相非自性故。諸法自性體離名言。有情妄倒橫生執(zhí)著。依名計(jì)義依義計(jì)名。無始時來妄熏習(xí)力。為令除斷故正觀察。余假實(shí)等皆如前矣。此唯大乘無學(xué)寧具如前所引。智度論云。應(yīng)化聲聞實(shí)是菩薩。具此何失。三空門觀者。所謂空觀.無相觀.無愿觀。依俱舍云。于苦圣諦四行相中取空無我而為空門。滅下四行為無相門。集道各四苦無常二.此之十行為無愿門。問苦集六行有漏不愿。道是無漏圣何不愿。答圣道未滿常起愿求。無學(xué)果圓。于斯不愿到岸舍筏其理必然。謂已超過現(xiàn)前對故。依佛地論第一云。遍計(jì)所執(zhí)我法俱空。緣此等持名空解脫門。涅槃無相離十相故。緣此等持名無相解脫門。言十相者所謂色聲香味觸相.男相.女相.生老死相為十相也。觀三界苦無所愿求。緣此等持名無愿解脫門。依智論云。知法實(shí)相謂畢竟空名空三昧。知一切法實(shí)相無相不受不著是則名為無相三昧。知法空已不觀諸法若空不空若有若無是則名為無作三昧。此三論文初唯小乘后二唯大。羅漢權(quán)實(shí)具闕應(yīng)知。上來三文明贊德竟。從此第三結(jié)贊成就。其義者何

經(jīng)。有為功德無為功德皆悉成就

解曰。嘆諸功德皆成就也。有為功德者。無學(xué)身中菩提分法無諍愿智諸無漏道有漏凈定慈三摩地十智及定諸功德法。諸定即是通大地定。諸智即是通大地慧。有為德也。無為功德者。無學(xué)身中所有擇滅無為德也。依有部宗謂。諸無學(xué)見道位中而有八忍。修道九地地別九品。見修合說八十九品。諸無間道解脫道等有為功德。八十九品諸解脫道所證擇滅無為功德。是謂無學(xué)為無為德。有學(xué)二德唯此應(yīng)知。然大乘宗于真如上而假建立。擇非擇滅無別實(shí)體。亦無此等品數(shù)多少。由慧離障顯如理圓即是有為無為功德。無學(xué)德具故云成就。從此第二結(jié)盡諸尼眾。其義者何

經(jīng)。復(fù)有比丘尼眾八百人俱皆阿羅漢

解曰。此彰無學(xué)諸尼眾也。文中有三。比丘尼眾者標(biāo)類舉眾。比丘如上。尼是女聲。梵語有此女聲呼爾。八百人俱者彰眾數(shù)也。皆阿羅漢者皆贊無學(xué)。義如前故。從此第三隱顯難思眾文分為三。一標(biāo)數(shù)辨類。二總別贊德。三結(jié)贊成就。且初第一標(biāo)數(shù)辨類其義者何

經(jīng)。復(fù)有無量無數(shù)菩薩摩訶薩

解曰。標(biāo)菩薩眾也。無量無數(shù)者。依華嚴(yán)經(jīng)第四十五。至一百四名為無數(shù)。至一百六名為無量。今此經(jīng)中列雖不次明其眾廣。是故標(biāo)云無量無數(shù)。又舊經(jīng)云九百萬億。此中但言無量無數(shù)。表其眾多何必彼數(shù)。菩薩摩訶薩者。梵云菩提薩埵此中略云菩薩。梵云菩提此翻為覺。梵云薩埵此云有情。菩薩之行略有二門。一者自利。大智為先。二者利他。大悲為首。菩提云覺智所求果。薩埵有情悲所度生。故攝論中無性釋士。依四弘誓語名菩薩。以彼二種俱屬于境名菩薩者是有財(cái)釋。又復(fù)覺者是所求果。言有情者目能求人。求菩提之有情名為菩薩。又復(fù)菩提正是所求。言薩埵者此云勇猛。不憚時處求大菩提有志有能故名菩薩。此后二解并依攝論親光所釋。皆依主也。又復(fù)菩提即是般若。言薩埵者亦名方便。由此二法能利能樂一切有情。是故假者名為菩薩。亦即菩提亦即薩埵皆持業(yè)釋。廣如不空罥索經(jīng)也。梵云摩訶此翻云大。薩謂薩埵義如前釋。如佛地論第二云。菩薩摩訶薩者謂諸薩埵求菩提故。此通三乘為簡二乘故復(fù)言大。皆摩訶薩。從此第二總別贊德文分為二。初總贊德后別贊德。初總贊德其義者何

經(jīng)。實(shí)智平等永斷惑障方便善巧起大行愿

解曰�？傎澏�智也。上之兩句明自利智。下之兩句明利他智。然此二智各有二名。如文應(yīng)悉。言實(shí)智者根本智也實(shí)謂真如體不遷變。證實(shí)之智名為實(shí)智。言平等者無高下故。永斷惑障者�；笾^煩惱障謂二障。分別起者。初地見道種永斷故俱生二障十地分除。至金剛定方永斷故由初二障說永斷言。若后二障至果方盡。言方便者是后得智。雖達(dá)依他如幻如焰。大悲拔濟(jì)。不舍有情種種利他名為方便。言善巧者所化之境善應(yīng)根宜。能化之心巧能不住。起大行愿者發(fā)起廣大殊勝行愿也。謂諸菩薩七地已前達(dá)俗證真智不俱起。所有行愿或定或散多于后得功用修行。雖八地后俱緣真俗任運(yùn)修行不假功用。約其義類亦是后得。故此通說起行愿矣。又解。正體后得俱名實(shí)智。能緣真俗二實(shí)境故。其加行智名為方便。以能引生正覺智故。義雖不違今取前解

從此第二別贊德者十地不同文分為十。且初地相其義者何

經(jīng)。以四攝法饒益有情

解曰。贊無貪行。菩薩濟(jì)物得同體悲。正利他時即為自利。不見離自別有利他。四攝法者攝有情故。成實(shí)論云。一者布施。衣食等物攝取眾生。二者愛語。隨意語言取彼意故。三者利行。為他求利助成他事。四者同事。如共一船憂喜同故。又大品經(jīng)云。財(cái)法二種攝取眾生名為布施。六波羅蜜為眾生說名為愛語。教化眾生令行六度名為利行。以神通力種種變化入五趣中。與諸眾生同其事業(yè)名為同事此四攝法業(yè)用云何。如莊嚴(yán)論第八頌云。令器及令信令行亦令解。如是作四事次第四攝業(yè)。準(zhǔn)長行釋。布施能令于法成器。由隨順彼堪受法故。愛語能令于法起信。由教法義彼疑斷故。利行能令于法起行。由能依法如法行故。同事能令彼得解脫。由行長時得饒益故。理實(shí)初地萬行皆修。此順施度故偏贊矣。次第二地其義者何

經(jīng)。四無量心普覆一切

解曰。贊無嗔行。菩薩利生怨親平等。為不請友普覆一切。四無量者慈悲喜舍。言無量者如婆沙論八十一云。如是四種是諸賢圣廣游戲處。復(fù)次此四能緣無量有情為境。生無量福引無量果故名無量。顯揚(yáng)論云。廣故大故無量故。遍緣一方乃至十方無量無邊外器世間有情世間故名無量。慈等義者俱舍論云。慈名與樂悲名拔苦。喜名欣慰舍名平等。又成實(shí)論。慈名與嗔相違善心。悲名與惱相違善心。喜名嫉妒相違善心。此三皆是慈心差別。令三平等故名為舍。又顯揚(yáng)論。慈無量者于彼無苦無樂眾生欲施樂具。悲無量者于苦眾生欲拔苦具。喜無量者于樂眾生隨喜彼樂。舍無量者謂舍俱心不染意樂辨其體者。如婆沙論慈悲二種自有兩說。有說俱以無嗔為體。慈能對治斷物命嗔。悲謂對治捶打之嗔。有說慈以無嗔為體。悲以不害善根為體。對治害故。喜亦二說。有說喜以善根為體。有說喜以欣為自性。舍以無貪善根為體。相應(yīng)助伴皆五蘊(yùn)性。又成實(shí)論。此四無量皆是慧性。大乘雜集。四種皆以定慧二法及彼相應(yīng)諸心心法以為自性。又顯揚(yáng)云。慈以無嗔善根為體。悲以不害善根為體。喜以不嫉善根為體。舍以無貪無嗔為體。皆是憐愍眾生法故。慈唯無嗔。悲喜二種無嗔一分。舍以無貪無嗔一分相應(yīng)眷屬皆為體也。小乘此四但是觀門。菩薩利他四皆實(shí)行。次第三地其義者何

經(jīng)。三明鑒達(dá)得五神通

解曰。贊具德行。此地菩薩正斷無明勝定相應(yīng)具通明故。三明鑒達(dá)者。舊云。一宿命明。二天眼明。三漏盡明。依婆沙論一百一云。一宿住隨念智證明。通達(dá)解了前際法故。二死生智證明。通達(dá)解了后際法故。三漏盡智證明。通達(dá)解了涅槃性故。鑒體是慧目能照心。達(dá)為了達(dá)即所觀境。治三際愚故云鑒達(dá)。依俱舍論出三明體。前二有漏是俗智性。后通無漏。謂以六智或十智性。依瑜伽論三皆無漏。前二后得后根本智。得五神通者。依婆沙論。于自所緣無倒了達(dá)。妙用不礙無所擁滯故名神通。一神境智證通神謂等持境謂行化。智證神境無滯名通。二天眼智證通。殊勝名天。色界大造凈色眼根。智是眼識相應(yīng)之慧。遠(yuǎn)見無礙名天眼通。三天耳智證通。色界大造凈色耳根。智是耳識相應(yīng)之慧。遠(yuǎn)聞無礙名天耳通。四他心智證通。知他心故名他心智。若就根本知心非所知所非心。此就加行名他心通。五宿住隨念智證通。于宿住事隨所憶念。謂憶前念漸次逆觀。乃至能憶中有初心名加行滿。根本成時能憶過去某處某姓彼彼類身種種事業(yè)名為宿住。謂彼聚心雖有多法而念力勝。智隨念力而能知彼故名隨念。智證宿住無擁名通。明五體者。依俱舍論。此之五通解脫道攝。慧為其體。神境天眼天耳宿住四皆俗智。唯是有漏。他心智通五智為體。謂法.類.道.世.俗。他心通漏無漏以為體故。所依地者于無色界觀滅止增。五通必依止觀均地。準(zhǔn)四根本近分地?zé)o。依顯揚(yáng)論。五通皆以定慧二法及彼相應(yīng)而為其體。是后得智唯無漏故。問前說三明即言漏盡。六通之內(nèi)何乃闕無。答約自地辨故說三明。后地通論無漏盡矣。次第四地其義者何

經(jīng)。修習(xí)無邊菩提分法

解曰。贊修習(xí)行。言無邊者。修行數(shù)習(xí)廣無邊故。菩提分法者。菩提云覺正是所求。分者因也亦支分義。三十七法順趣菩提。菩提之分名菩提分。三十七者華嚴(yán)經(jīng)云。此地菩薩觀于內(nèi)外身受心法。勤勇念知除世貪愛。復(fù)次修行未生已生惡不善法勤令斷故。未生已生于諸善法勤令增廣。復(fù)次修行欲勤心觀成就神足。復(fù)次修行信根進(jìn)根念根定根慧根信力進(jìn)力念力定力慧力。復(fù)次修行念覺分擇法覺分精進(jìn)覺分喜覺分輕安覺分定覺分舍覺分。復(fù)次修行正見正思惟正語正業(yè)正命正精進(jìn)正念正定。三十七也。出此體者。俱舍二十五頌云。此實(shí)事唯十。謂慧勤定信念喜舍輕安及戒尋為體。且慧攝八。謂四念住慧根慧力擇法覺支正見以慧為體勤亦攝八。謂四正斷精進(jìn)根精進(jìn)力精進(jìn)覺支正精進(jìn)以勤為體。定亦攝八。謂四神足定根定力定覺支正定以定為體。信但攝二。謂信根信力以信為體。念唯攝四。謂念根念力念覺支正念以念為體。喜唯攝一。謂喜覺支以喜為體。舍唯攝一。謂舍覺支行舍為體。非受舍也。輕安攝一。謂輕安覺支以輕安為體。戒但攝三。謂正語正業(yè)正命以戒為體。尋唯攝一。謂正思惟以尋為體。故三十七體唯有十。修習(xí)此觀二利行者。如華嚴(yán)云。皆為不舍一切眾生。乃至安住一切智智。次第五地其義者何