簡(jiǎn)要解釋如何放生

 

　　（六）官祿亨通，一帆風(fēng)順。

 

　�。ㄆ撸┫矚饧�祥，四季安寧。

 

　　（八）解冤釋仇，諸惡消滅，無(wú)憂無(wú)慮。

 

　�。ň牛┖咸煨�，順?lè)鹆�，物�?a href="/remen/ganen.html" class="keylink" target="_blank">感恩，諸佛歡喜。

 

　�。ㄊ�）得生天上，享無(wú)極之福，若兼修凈土，可直接往生西方極樂(lè)世界。

 

　　5、放生后自己會(huì)有什么改變？

 

　　答：放生可以常養(yǎng)我們的慈悲心腸。在放生過(guò)程中讓我們體會(huì)到天地萬(wàn)物均是平等，都具有感覺(jué)，都具有佛性，都能成佛的真理，使我們慈悲看待每一條生命并且尊重珍惜。從而在生活中戒殺茹素，護(hù)生助人；諸惡莫作，眾善奉行，以慈悲心看待世間的一切。

 

　　要知道佛心是慈悲心，當(dāng)我們常養(yǎng)慈悲，心與佛合，諸佛歡喜，自然容易與佛感應(yīng)道交，學(xué)佛道業(yè)自然容易成就。

 

　　6、放生要怎樣選擇日子？

 

　　答：放生的時(shí)間要選擇在善行增上的節(jié)日，如漢地的初一、十五或佛、菩薩的圣誕、出家、成道紀(jì)念日；藏地的藏歷正月初一至十五之間，是佛陀示現(xiàn)神變的節(jié)日；每月十五日、三十日和初八日，分別是阿彌陀佛，釋迦牟尼佛和藥師佛的節(jié)日；六月初十是蓮花生大士誕生日。在這些節(jié)日中放生功德猶為殊勝。如果因?yàn)楣ぷ鞯姆泵Χ�不能這樣做，也可以隨各自的方便而行，但絕不應(yīng)染有期獲名譽(yù)聲望等壞念頭，而應(yīng)發(fā)起慈悲菩提心，隨機(jī)地放生動(dòng)物。同時(shí)，為了避免商販或有歹心的人抓住規(guī)律，需要不定時(shí)的放生，除了以上的節(jié)日放生，也很殊勝。

 

　　7、放生怎樣選擇環(huán)境？

 

　　答：放生的環(huán)境很重要。一要適合動(dòng)物新生，二要防止被人重新捕撈。陸地的動(dòng)物最好放于遠(yuǎn)離人煙處；水中的動(dòng)物要就地放于不被工業(yè)廢水污染處、無(wú)人干擾處。原則上應(yīng)遵循何處來(lái)放何處的原則。海龜決不能放在淡水中，淡水魚(yú)類不能放在大海中。

 

　　8、放生一定要請(qǐng)法師主法嗎？

 

　　答：從如法如儀的角度來(lái)講，迎請(qǐng)戒行高潔的法師來(lái)為動(dòng)物授皈依說(shuō)法語(yǔ)，是最為圓滿的，因?yàn)槌黾規(guī)煾甘?a href="/remen/sanbao.html" class="keylink" target="_blank">三寶之一，是代表佛陀常住世間。但從方便的角度來(lái)說(shuō)，在實(shí)在請(qǐng)不到法師的情況下，男女居士均可念誦放生，功德是一樣的。

 

　　9、為什么現(xiàn)在反對(duì)批評(píng)放生的人很多？

 

　　答：放生最容易消業(yè)障，簡(jiǎn)單易行，只要發(fā)心，隨時(shí)隨地，一人多人，錢多錢少，都可以放生。正因?yàn)榉派�如此殊勝，累劫多生以�?lái)，我們多少的冤家債主，邪魔外道都不愿意我們?nèi)绱撕?jiǎn)單地便消除業(yè)障，成就道業(yè)。因而千方百計(jì)，增長(zhǎng)無(wú)明，混淆視聽(tīng)，蠱惑人心，阻撓人們放生。

 

　　10、為什么現(xiàn)代提倡放生甚難？

 

　　答：這是因?yàn)槟┓〞r(shí)代眾生業(yè)障深重，沒(méi)有福報(bào)值遇善人放生受救的緣故；更是因?yàn)楸娚�愚昧，沒(méi)有智慧來(lái)分別善惡是非的緣故。因?yàn)榉派�的事情看起�?lái)雖然很簡(jiǎn)單，但放生蘊(yùn)含的道理卻十分深?yuàn)W復(fù)雜，非一般人所能理解。就連放生的居士們?nèi)舨荒苌钊肓私馄渲械牡览�，也很容易被世俗偏�?jiàn)所阻礙，對(duì)放生失去了信心，放棄了自己消除殺業(yè)的契機(jī)！

 

　　11、能不能簡(jiǎn)單地告訴我放生的道理？

 

　　答：（一）因果報(bào)應(yīng)，如影隨形、分毫不爽。種什么因得什么果是亙古不變的真理。放生就是救人家的命，種了善因，必得善果，阻礙批評(píng)放生就是妨礙人家救命。種惡因，必得惡果。

 

　　（二）、天地萬(wàn)物眾生，皆有靈性，皆知趨吉避兇，都會(huì)貪生怕死，皆有悲歡喜怒。今朝放生，物類皆知感恩圖報(bào)！

 

　　（三）、天地萬(wàn)物眾生，皆本具佛性，與我相比無(wú)二無(wú)別，只是因?yàn)樗迾I(yè)深重，不幸淪為異類畜生，一旦業(yè)障消除，同樣可以證成佛果。今朝放生，等于救一未來(lái)佛！

 

　�。ㄋ模�、天地萬(wàn)物眾生與我，在無(wú)始以來(lái)的輪回中，皆曾互為手足親眷。今朝放生，等于救自己的親人！

 

　�。ㄎ澹�、天地萬(wàn)物眾生與我，在過(guò)去的輪回中，皆曾互為冤家仇敵。今朝放生，正可解冤釋仇，不再冤冤相報(bào)！

 

　　12、對(duì)于種種有關(guān)放生的質(zhì)疑批評(píng)，我應(yīng)該如何回答？

 

　　答：很簡(jiǎn)單，就一句話“將心比心”，把自己設(shè)身處地想成是異類眾生，你希望人家如何對(duì)待你。如果能以將心比心的慈悲去看待每一條生命，所有有關(guān)放生的質(zhì)疑批評(píng)都將迎刃而解，所有有關(guān)放生的謾罵阻撓，都顯得過(guò)慮多疑，不夠慈悲！

 

　　13、你們一邊放生，別人一邊捕殺，有什么意思？

 

　　答：天地萬(wàn)物理皆相對(duì)存在，有善必有惡，有忠必有奸。放生有放生的善報(bào)，捕殺有捕殺的惡果，我們放生的人作自己的功德，人家捕殺的造自己的罪過(guò)!總不能因?yàn)橛袗喝瞬稓⒅�罪過(guò)，我們便放棄了放生之善行吧！

 

　　14、很多人批評(píng)“放生就是放死”這有什么意義？

 

　　答：（一）死亡只是其中的少數(shù)，絕大部分的放生物命均得以重拾生命，回歸自然。若非放生，百分之百的物命均將遭受宰殺，總不能因?yàn)樯贁?shù)物命死亡，而完全否定放生的善舉吧?如此豈不因噎廢食，愚蠢之至！

 

　�。ǘ�）死亡的物類至少也死得其所，死於大自然的懷抱中，也千萬(wàn)倍強(qiáng)於被割被炸，經(jīng)過(guò)火燒水滾的酷刑而死吧！

 

　�。ㄈ�）對(duì)於放生存活的物命，我們滿心歡喜其重拾生機(jī)；對(duì)於不幸死亡的物命，我們更寄予無(wú)限的祝福！因?yàn)榻癯�在千載難逢的放生因緣中，已經(jīng)皈依了佛門。今生報(bào)盡，永不再墮入三惡道中，并且已親聞“南無(wú)阿彌陀佛”六字洪名，必成道種。早日畜生報(bào)盡，早日轉(zhuǎn)世為人，早日念佛修行，早日成佛證果，早日再回娑婆度眾多苦難眾生！

 

　　15、能不能告訴我放生物命死亡更深一層的意義？

 

　　答：我們可以看看《金光明經(jīng)》流水長(zhǎng)者子品中，佛陀昔為流水長(zhǎng)者子，不忍讓萬(wàn)條魚(yú)干涸死亡，急遣二十只大象負(fù)水濟(jì)魚(yú)，活魚(yú)性命，并為上萬(wàn)條魚(yú)說(shuō)法念佛，上萬(wàn)條魚(yú)得此功德，當(dāng)日命終，眾魚(yú)尸體積聚池畔，神識(shí)往生忉利天，享無(wú)極之福?有經(jīng)為證：“爾時(shí)其地，卒大震動(dòng)，時(shí)十千魚(yú)，同日命終，既命終已，生忉利天。”

 

　　其實(shí)最有大福報(bào)的是經(jīng)過(guò)放生皈依念佛儀式后，當(dāng)日死亡的生命。試問(wèn)千千萬(wàn)萬(wàn)的眾生中有幾個(gè)在命終時(shí)能皈依佛門，又有法師及眾多居士為其懇切念佛，為其超度?今日業(yè)報(bào)速盡，早日脫離三惡道，豈非福緣深厚!畜生早日?qǐng)?bào)盡，早日轉(zhuǎn)生，早日念佛修行，早日往生西方極樂(lè)世界，豈非因緣殊勝？

 

　　所以，放生居士們但發(fā)慈悲心救贖生命，并設(shè)身處地為每一個(gè)生命著想，物命萬(wàn)一死亡，我們也問(wèn)心無(wú)愧，同時(shí)也寄予無(wú)限的祝福與希望！

 

　　16、放生的生物，有些都已損傷，放了也未必可活，何必浪費(fèi)金錢？

 

　　答：任何一個(gè)有生命的個(gè)體，均好生怕死，自有其求生的本能。你想想看戰(zhàn)爭(zhēng)中受傷殘廢的人，是不是都努力掙扎，千方百計(jì)全其性命，同伴們也都全力搶救，毫無(wú)一絲棄舍之心。損傷的畜生也是生命，放於野外自有其求生之道，若不幸死亡，也死於大自然中，遠(yuǎn)勝於被宰殺煎烤而死吧!再換個(gè)角度想，如果你今天是受傷殘廢的物類，有人想救你，但卻一旁有人阻撓說(shuō)救也未必會(huì)活，你怨恨不怨恨?說(shuō)這種話的人要小心，阻撓人們放生就等於殺生，勸君千萬(wàn)不要無(wú)端指責(zé)，阻撓別人放生的善舉。

 

　　17、修塔鋪路，建寺塑佛，供養(yǎng)三寶，印經(jīng)說(shuō)法才是佛弟子該做的功德，為什么說(shuō)放生的功德第一呢？

 

　　答：一個(gè)人如果真的想要求得福壽，一定要把善事做的既深又廣。然而若想把善事做的既深又廣，所有的善事中沒(méi)有比放生更徹底更完美的。這是因?yàn)橐粋�(gè)人嘴巴吃的，肚子裝的十分有限，所以一個(gè)人如果戒殺吃素，少殺掉的生命，免造的殺業(yè)，仍然有限，即使我們努力相互告訴，輾轉(zhuǎn)勸說(shuō)周遭親友，然而一部分的人相信，一部分的人不相信，真正能夠聽(tīng)從我們的勸告從而感化他們不殺生吃素的人也只是寥寥可數(shù)。

 

　　唯有放生，功德最為無(wú)量無(wú)邊。我們一輩子行善的愿望，可以在一天短短的時(shí)間內(nèi)滿足實(shí)現(xiàn)，千千萬(wàn)萬(wàn)人累積善事的功德，我們自己一個(gè)人便可單獨(dú)成就。只要有信心努力去做，災(zāi)禍危難可以馬上消除，福報(bào)感應(yīng)可以馬上到來(lái)，古今中外，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)人會(huì)有例外。

 

　　而且一般的善事，雖然也可以匡正天意，改變命運(yùn)，但必須等待機(jī)緣，必須遇上機(jī)會(huì)才能有所可為。比如說(shuō)修塔鋪路，建寺塑佛，找回別人失散的骨肉，歸還別人遺失的錢財(cái)，拯救別人垂危的生命等等，功德也都是很大，但這些都不是常�？梢杂械氖虑�，未必我們能遇得上，就算遇上了也只是偶然而已，絕對(duì)不可能有常�？梢猿掷m(xù)去做的機(jī)會(huì)。

 

　　唯有放生，最為殊勝。無(wú)論什么地方，無(wú)論什么時(shí)候都可以進(jìn)行。錢多的時(shí)候，我們便買多一點(diǎn)，多放一些物命，錢少的時(shí)候，我們便買少一點(diǎn)，少放一些物命。自己可以衡量自己的能力，量力而為，沒(méi)有什么金錢上多少的限制，并且人多人少都可以進(jìn)行。

 

　　所有當(dāng)一個(gè)人身患重病，遭遇急難的時(shí)候，自己立下誓愿，愿意廣行善事，彌補(bǔ)罪業(yè)，藉以延長(zhǎng)自己的壽命。當(dāng)時(shí)的發(fā)心并非不懇切，但卻苦於沒(méi)有機(jī)會(huì)碰上適當(dāng)因緣，而只是苦苦等待，蹉跎時(shí)光，徒有善愿卻無(wú)法著手進(jìn)行實(shí)現(xiàn)，如此怎么能夠求得除病消災(zāi)延壽免難的種種感應(yīng)呢？

 

　　不如我們自己趕快去放生，短短的時(shí)間內(nèi)即可滿足我們的愿望，而且短短的時(shí)間內(nèi)馬上會(huì)得到成效。放生這件事件，看起來(lái)非常簡(jiǎn)單，做起來(lái)也非常容易，感應(yīng)效果快速并且所得功德廣大。一個(gè)人放生，可以免除一個(gè)人身家的疾病災(zāi)難，眾多人放生，可以改變更多人的命運(yùn)。

 

　　如此看來(lái)，想要自己所行的善事既深又廣，真的非放生莫屬。所以說(shuō)，放生功德最為第一。

 

　　18、禽獸畜生千千萬(wàn)萬(wàn),我們放生怎么放得完？

 

　　答：天地之大德曰生，如來(lái)之大道曰慈，上天皆好生而惡殺，我們力行放生，長(zhǎng)養(yǎng)慈悲，已合天心且諸佛歡喜。要知道救一物命，如救一佛子，功德已無(wú)量無(wú)邊，更何況救眾多物命！?

 

　　至於千萬(wàn)異類畜生放之不盡，這是累劫宿世以來(lái)的共業(yè)所造成，我們但盡自己的能力隨緣放生，慚愧自己劣為俗地凡夫，能力有限，總不能因其太多而不解救物命於萬(wàn)一吧！

 

　　19、放生儀軌很長(zhǎng)，我又不會(huì)唱念，怎么辦？

 

　　答：能依照儀軌念誦自然最好，不會(huì)唱可以念，也不需要打法器，時(shí)間緊迫，可以念念三皈依及佛、菩薩圣號(hào)。總之，只要真誠(chéng)放生，效果是一樣的。

 

　　20、在路上常看到成車的雞鴨牛羊運(yùn)往屠宰場(chǎng)，我們哪里有財(cái)力予以放生呢？

 

　　答：是的，在城市中常見(jiàn)到載滿動(dòng)物的汽車駛過(guò)，我們不可能有此財(cái)力予以放生，但可以注視動(dòng)物，心中默念：“皈依佛，皈依法，皈依僧”也算是與動(dòng)物們結(jié)下了一個(gè)善緣。

 

　　21、如果殺生而短壽，那么漁夫和屠夫等經(jīng)常干殺業(yè)的人中，也有許多長(zhǎng)壽的；而放生做善業(yè)的亦有短壽的，這是為什么？

 

　　答：一般來(lái)講，殺生短壽，放生延壽的果報(bào)是絲毫不爽的。但是，學(xué)佛的人應(yīng)當(dāng)知道，業(yè)果成熟與否，要看惡業(yè)是否有懺悔改過(guò)的對(duì)治，以及要看此人相續(xù)中，其前生和此生所造的善惡業(yè)，在現(xiàn)世中肯定成熟的有何業(yè)等。對(duì)這些方面的原因深入分析，才能得出結(jié)論，否則單方面推斷是不恰當(dāng)?shù)�。屠夫和漁夫等人的相續(xù)中，也會(huì)有此生和前生積累的善業(yè)；在放生行善之人的相續(xù)中，也可能有此生和前生的惡業(yè)。

 

　　由于所作相互混雜的善惡業(yè)成熟而經(jīng)受著苦樂(lè)混雜的果報(bào)，所行之果有可能現(xiàn)世成熟，也有可能異世成熟。明白這個(gè)道理，惡人亦有短暫的快樂(lè)幸福，也就是說(shuō)他曾造的微小善業(yè)提前成熟。而善者出現(xiàn)不吉祥，是其以后生往惡趣之業(yè)現(xiàn)生已有隨眠之業(yè)，用發(fā)起之對(duì)治力，則此生成熟的因果會(huì)得到定解。

 

　　有智慧的人應(yīng)目光遠(yuǎn)大，細(xì)微取舍因果。千萬(wàn)不能只看眼前，所以我們應(yīng)該放遠(yuǎn)目光，洞悉一切