由殺戒想到墮胎與安樂死

　　戒殺,在五大宗教中,皆有明文規(guī)定。

　　在佛教,五根本戒中,第一條便是戒殺,它是古今中外的社會(huì)道德的底線,顯示了對(duì)生命尤其對(duì)人類生命價(jià)值的肯定,及對(duì)其尊嚴(yán)的尊重。今天,我們強(qiáng)調(diào)人權(quán)及人道主義,并認(rèn)為人權(quán)首先是人的生存權(quán),體現(xiàn)的也是對(duì)生命存在的慰藉。

　　關(guān)于戒殺,不僅戒行為殺,還要戒言語(yǔ)殺和意念殺。也就是,戒殺要在身口意上做工夫,全面防范殺機(jī)、殺語(yǔ)、殺行的產(chǎn)生。任何時(shí)候,違犯其中一點(diǎn),便犯殺戒。當(dāng)然,戒殺的內(nèi)容還不僅于此。

　　談到戒殺,我想到了墮胎與安樂死�，F(xiàn)代社會(huì),或者說現(xiàn)代化的醫(yī)院,本來是生命的催生地和挽留所,但卻成了屠場(chǎng),不僅事實(shí)上摧折新生的生命或殘留的生命,還大張旗鼓地為此作廣告,聲張喧染殺機(jī)殺意殺語(yǔ)殺行,以此,說明其作為的必要性、正當(dāng)性、可行性、效果好、意義大。這,讓慈悲者難于接受。

　　在佛教,蔑視生命,殺害生命,永遠(yuǎn)不被贊嘆,無論何種緣由。雖然,有的被殺有可能是符合因果規(guī)律的,是合理的。為此,佛教不贊同墮胎與安樂死。

　　佛教視有情眾生包括低級(jí)動(dòng)物皆為生命,何況胎兒。至于生命殘留者,同樣是生命的存在。有生命,便是有情眾生,便有佛性,皆當(dāng)成佛。殺之,即殺佛,是出佛身血。以三世和多世輪回的教義看,胎兒也罷,生命殘留者也罷,皆有可能是我們的多生父母或師長(zhǎng)。佛教認(rèn)為,殺佛和父母,出佛和父母身血,罪莫大焉。

　　也許,墮胎與安樂死有其社會(huì)的需求性,但這需求與其對(duì)社會(huì)倫理和人類尊嚴(yán)的侵害程度相比,孰重孰輕?何況,人類是充滿智慧的,否則,衛(wèi)星就上不了天。本著尊重生命保護(hù)生命的根本原則,我們不會(huì)找不到關(guān)于墮胎與安樂死問題的解決辦法的,只要我們?nèi)�社�?huì)去共同努力。