依本凈而相續(xù) 破諸相達(dá)本源

　　所謂見佛，實(shí)際是對(duì)我們執(zhí)著心的一種剝離方式，你剝離得越清晰、越清凈、越圓滿、沒(méi)有障礙，那就說(shuō)報(bào)啊、法啊、化啊，那我們看到的萬(wàn)事萬(wàn)物都可以剝離清楚的。

　　經(jīng)典上講「見諸相非相即見如來(lái)」，佛陀講的是真實(shí)言，實(shí)際是不需要去所謂的理解，只需要對(duì)稱就行了，就是你跟這個(gè)話對(duì)稱就行了，不需要理解。所謂的理解就是我心里有這個(gè)東西我才能去接受它。

　　佛說(shuō)諸相非相，或者說(shuō)色不異空、空不異色，實(shí)際講的是個(gè)凈相，或者說(shuō)不對(duì)待相，或者是去掉我們分別執(zhí)著、所執(zhí)所取的相，他講的是它的本相，就是它本來(lái)的相，稱為實(shí)相、真如，佛的十號(hào)中稱為如來(lái)。他說(shuō)的是實(shí)相，也就是說(shuō)我們這個(gè)眼可見真，就是你看到真實(shí)的狀態(tài)了，而不是用分別心、執(zhí)著心、所執(zhí)的心、愛(ài)憎的心去觀察一個(gè)事情，那么這個(gè)諸相就非相。

　　我們所取，我們就認(rèn)為是這個(gè)相，好比說(shuō)好啊、壞啊、喜啊、憂啊，實(shí)際我們?cè)谌∠啵瑑粝嗑褪撬�的性是本空的這樣一個(gè)實(shí)質(zhì)。

　　佛見一切物，他直達(dá)本源。眾生只知其表相，表相實(shí)際是我們的心智分別所造成的一個(gè)狀態(tài)。諸佛如來(lái)透達(dá)一切、清凈一切、圓滿一切，所以他是三身所成。他這個(gè)身是什么呢？就是他的道德、智慧、作為力所產(chǎn)生的事實(shí)。

　　實(shí)際他面對(duì)的東西和我們面對(duì)的東西是一樣的，就是無(wú)量的世界與剎土、無(wú)量的業(yè)報(bào)的這種表相的差異，他面對(duì)這個(gè)是沒(méi)有問(wèn)題的，但是他所取的東西不一樣了，所以他的依正二報(bào)和我們的有本質(zhì)的差別，就是他是依本而得解脫的，我們是依表相被昧著了。

　　佛陀能理解一切眾生、愛(ài)護(hù)一切眾生，因?yàn)樗麖剡_(dá)了本源，他看到了萬(wàn)事萬(wàn)物的如實(shí)的狀態(tài)，他能理解，能包容，能作為，他沒(méi)有障礙。

　　我們不是的，我們每個(gè)人都看到的是自己的一套東西，感知的是自己的一套東西，所以大家相互沒(méi)辦法理解，相互地詆毀、傷害，相互地掠奪，實(shí)際這都是沒(méi)有看到本質(zhì)的東西。

　　我們對(duì)「同體大悲、無(wú)緣大慈」等等這種說(shuō)法就是茫然，不知道是什么。那我們就還處在自己的所知、愛(ài)憎、業(yè)習(xí)這種表相中，我們不能徹達(dá)于萬(wàn)事萬(wàn)物的本源，即不能回歸到這個(gè)本源上。我們?nèi)袅⒆阌诒驹�，我們也像佛一樣無(wú)礙、圓明、清凈，具足悲智。

　　我們無(wú)始以來(lái)就習(xí)慣于你看一套你堅(jiān)持、他看一套他堅(jiān)持、我看一套我堅(jiān)持，這個(gè)堅(jiān)持就是我們各有業(yè)力分別所執(zhí)，所以說(shuō)大家在一起就痛苦，不能理解。越是各執(zhí)己見的人他就越苦，但是沒(méi)有人不堅(jiān)持自己那一套東西的，他眼見耳聽，他就以為實(shí)；她眼見耳聽，她也以為實(shí)。

　　佛陀一下看到它的本質(zhì)了，透視無(wú)礙，他就不需要對(duì)立，或者說(shuō)他沒(méi)辦法建立對(duì)立，什么東西他都是用解（jie）脫的、或者解（xie）脫的心智來(lái)觀察的。解（jie）脫知見各生方便，心智無(wú)礙，他是無(wú)礙的狀態(tài)。

　　我們就不得方便，遇事就生障礙。因?yàn)樯�？被相所困，被自己的�?ài)憎習(xí)氣所困惑，它困住你了。哎呀，我不喜歡這個(gè)，我下次不愿意見；哎呀，我染著這個(gè)，我又眷戀。無(wú)量無(wú)邊的取相的習(xí)慣、取相的愛(ài)憎、取相的作為等等，我們就生活在這個(gè)狀態(tài)中。

　　所以各顯這種生活中的分別、取舍、愛(ài)憎這樣一個(gè)世界。你看我們這個(gè)世界就是這樣，苦苦樂(lè)樂(lè)、哭哭笑笑，就是這樣的世界。

　　所以作為一個(gè)學(xué)佛的人，真正地想解決自己的問(wèn)題，就把自己的分別執(zhí)著的這種陋習(xí)哪怕放一放，就像放在這個(gè)盤子里邊，讓它休息一會(huì)，你再用我們本有的心，就是這個(gè)覺(jué)悟的心，去看我們這種執(zhí)著分別的習(xí)慣，那自行就解（jie）脫了，不需要什么。

　　所以《般舟經(jīng)》上講依本凈，了本無(wú)，為無(wú)常，為恍惚，施貧窮，濟(jì)不還。他所有的教誨是什么呢？讓你不要染著、不要染著，本來(lái)是很干凈的、本來(lái)是很干凈的。這個(gè)不干凈是我們?cè)斐傻�，我們自�?a href="/remen/wangxiang.html" class="keylink" target="_blank">妄想分別造成的。你只是走來(lái)走去把你的妄想分別都放下來(lái)了，你就是一個(gè)般舟行法，你就是一個(gè)常行道的一個(gè)有道德的人，要不然我們就是一個(gè)世俗的人。

　　因?yàn)榇蠹叶际鞘浪椎娜肆�，所以需要一些法的滋�?rùn)，來(lái)改變我們這個(gè)世俗的煩惱的狀態(tài)，這就是我們學(xué)佛的一個(gè)愿望。

　　我們見佛，佛是什么呢？

　　經(jīng)典上講得很清楚：

　　佛無(wú)從來(lái)，我亦無(wú)所去，何以見佛呢？哦，心凈見佛。因?yàn)闊o(wú)來(lái)無(wú)去故，心凈才能見佛，無(wú)染故見于世間。

　　我們了解了這樣一個(gè)常態(tài)了，我們就以常態(tài)來(lái)做人，那你就可以諸相非相，你可以放下執(zhí)著分別的現(xiàn)行，在現(xiàn)行中清凈安住，這就是覺(jué)悟。

　　你能這樣覺(jué)悟了，你就能使自己的心智透達(dá)，心智無(wú)礙。那我們從心智無(wú)礙得到正見的抉擇，達(dá)到身體的協(xié)調(diào)，那就是身體的成就、事相的圓滿，那就是佛陀了，依正二報(bào)皆是圓滿的。

　　你看我們現(xiàn)在還有理論呢，就是還要有知見解決自己的煩惱，解決自己的問(wèn)題，所以就是說(shuō)理與事契合，還要理事都要超越，超越才能理事無(wú)礙。

　　你理上無(wú)礙，事上你處處都有障礙。你看看，你理上是沒(méi)有障礙的，但事上你還不能理事并舉，還不能達(dá)到這種所謂的知行合一，那你離道還遠(yuǎn)著呢，當(dāng)然只是有個(gè)正見了。

　　對(duì)我們這個(gè)時(shí)代的人來(lái)說(shuō)，第一個(gè)是正見上的福報(bào)；你再有個(gè)正行的福報(bào)，比如說(shuō)我們走般舟啊、實(shí)踐一個(gè)法則；你再有一個(gè)對(duì)我執(zhí)與法執(zhí)的超越，回入這種不增減的真如法性中來(lái)，那是真正的道業(yè)有成了。那我們就不枉然于這一世做個(gè)佛教徒，就有意義了。

　　般舟行法是一個(gè)比較輕松的事情，現(xiàn)在人走般舟是一個(gè)比較沉重的事情，其實(shí)它的入手處是輕松，是依本凈而相續(xù)，破諸相達(dá)本源的一個(gè)方便罷了。它就是輕松的，這個(gè)輕松是正見上的輕松、事相上的破除。

　　事相上我們要依習(xí)慣肯定還是很苦的，反過(guò)來(lái)說(shuō)，你依習(xí)慣就很苦了，你要是依正見，就是漸趨輕松，了達(dá)本源，還于本來(lái)的面目，入于實(shí)際地理，真實(shí)安住，所以說(shuō)九十日如彈指頃講的是實(shí)際地理，就是它的真實(shí)內(nèi)容。

　　正見很重要，般舟正見很重要，沒(méi)有正見人很荒誕，哪怕你走再長(zhǎng)的時(shí)間也很荒誕，會(huì)鬧笑話。

　　早期年輕人上勁的人很多，要來(lái)走般舟走般舟，都是要走九十天，我從來(lái)不反對(duì)也不支持，我說(shuō)你要有正見了，要有外圍的福德因緣了，你去走，要沒(méi)有你就不要走，我的意見就是一天一夜。

　　現(xiàn)在人的知見不夠猛利，人的身體的行為意識(shí)想做大事的愿望挺強(qiáng)的，要做大事，急于成道和急于發(fā)財(cái)是一樣的，心性狂躁，多迷失于現(xiàn)下，把現(xiàn)行給迷失了。

　　— 節(jié)選自2012年5月8日

　　慈法法師于云南騰沖開示般舟

　　原標(biāo)題：般舟三昧樂(lè) | 本凈相續(xù)，破諸相達(dá)本源

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