第二集

　　“同住如來平等法會”

　　如此法會,如來宣化,一切眾生、一切與法會諸有緣者,各個得平等真實究竟圓滿的利益、無差別的利益。所謂“平等法會” 。

　　一、文殊菩薩啟教

　　于是文殊師利菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:大悲世尊,愿為此會諸來法眾,說于如來本起清凈,因地法行,及說菩薩于大乘中發(fā)清凈心,遠離諸病,能使未來末世眾生求大乘者,不墮邪見。作是語已,五體投地,如是三請,終而復(fù)始。

　　“于是文殊師利菩薩在大眾中,即從座起”

　　文殊師利菩薩是七佛之師,乃至代表一切諸佛的智慧所在,是以稱為大智慧妙吉祥菩薩。如是菩薩才能代表一切眾生,啟教無上殊勝圓滿教義。

　　在大眾中從座而起,如是從座而起,皆仗諸佛威神加被。何以故?若諸佛威神不加被,一切菩薩不能啟教。因為諸佛教化功德,唯佛能知,非菩薩所能徹知。所以啟教因緣,亦是仗借佛之加持,這個地方?jīng)]有這樣的宣化,但內(nèi)涵如是。

　　“頂禮佛足”

　　在印度有接足之禮。我們現(xiàn)在一般漢人禮也有接足禮,但是大家往往不知道,把這手攤出來,要把兩個足拿到腦袋上,叫接足禮。或者說把手托住兩個足,我們這個叫接足禮。現(xiàn)在因為我們漢地的僧人都穿上大鞋子,也沒法行接足禮。原始佛教現(xiàn)在還是這樣子的,赤著腳,頂禮的時候一般都把足,或者兩個手碰一下足也可以,接足禮。好比坐在床上的情況下把腳頂?shù)侥X袋上,這是一種極為尊重、歸命之意。

　　我們漢地大家都趴在那個灰地上,頭點到那個灰上,他不會頂足禮,他不知道要接足禮。所以要頂禮佛足,這是一個標準的格式。

　　“右繞三匝”

　　右繞是贊嘆、敬仰、供養(yǎng)的意思、歸命的意思,也是隨順發(fā)起的意思。右繞三匝,我們知道右繞佛像、佛塔乃至恭敬、贊禮之時,都要右繞,切莫左繞,左繞是違逆、誹謗、毀滅的意思。這個地方是一種心理表達�，F(xiàn)在經(jīng)常看到有人逆繞——左繞佛塔。我們可以把《繞塔功德經(jīng)》流通一下。

　　右繞佛塔有無量的功德,從初發(fā)心、求世間的善法乃至一直到阿耨多羅三藐三菩提,無上殊勝法的求益,繞塔都可以成就,右繞特別不可思議,包括右繞大殿、佛像、佛塔、佛舍利塔、經(jīng)書等都是一樣功德。所以說有隨順、成就、供養(yǎng)、歸命之意。

　　“長跪叉手而白佛言:大悲世尊!”

　　“長跪”即雙膝跪,恭敬意�！安媸帧奔春险浦�意。

　　“叉手而白佛言:大悲世尊”。何以稱“大悲世尊”呢?唯我世尊才能稱為“大悲”,一切菩薩、一切賢圣不能稱為“大悲”。大悲觀世音菩薩之所以稱大悲者,因其為正法明如來再來故。一切菩薩若能稱大悲者,皆是古佛倒駕慈航。何以故?唯有世尊能稱大悲,徹底普攝法界眾生,饒益一切有情是為大悲主,所以稱“大悲世尊”!世尊就是主之意,教化、攝護、成就之意。

　　“愿為此會諸來法眾”

　　所謂“法眾”,與法有緣,方能入法會。若無緣,無有此由,沒有因由來聽法的,來聽一言一辭亦復(fù)如是。若懂若不懂,皆是有緣者,方能發(fā)起。所以稱為“法眾”。

　　“說于如來本起清凈,因地法行”

　　如來各有因地,因為法身佛是非假修證的根本利益所在。但是要顯法身功用之時,還需要報身的烘托,因地的發(fā)起,大愿的建立,順性顯現(xiàn)。若不如是,大家不能得見得聞,不能有所歸向。雖有性德,若無修德發(fā)起,性德不彰,功用不建,眾生無依。我們常說佛法非修非證,那要是不假于修證,眾生何由出離生死苦海呢?出離無明之業(yè)呢?所以說莫生斷滅見,莫生邊見。所謂“邊見”就是“斷見”,或者說“無見”、“空見”。如是“空見”,是為邪見。是為所謂的“因地”。

　　諸佛,有無量的諸佛,有無量的眾生就有無量的佛,就法身而言就是一個法身;就報身來說,各個因自己因地的差別的大愿,顯現(xiàn)的功德殊勝的因緣的差別,就是大愿的差別。

　　如釋迦佛五百大愿,阿彌陀佛四十八大愿,藥師佛十二大愿,乃至無量諸佛各有自己因地所愿,成就法益,究竟果德無二無別,但是大愿還是有別的。

　　“及說菩薩于大乘中發(fā)清凈心,遠離諸病,能使未來末世眾生求大乘者,得正住持,不墮邪見”

　　因為我們這個末法時代罪惡、邪見熾盛,有無二邊的邊見熾盛,因為這種邪定聚與不定聚的因緣熾盛,所以說文殊師利菩薩發(fā)起這樣的殊勝因緣,為了使我們遠離修行的諸病,發(fā)清凈的道心,使我們速入大乘,遠離邪見,才作此發(fā)問。

　　“作是語已,五體投地”

　　五體者,四肢加腦袋。

　　“如是三請,終而復(fù)始”

　　過去非三請佛不說最上乘法�！�妙法蓮華經(jīng)》舍利弗要問最上乘教義,釋迦佛就說:“止止止,莫須說,我法妙難思。”后有五千士眾退席。

　　何以故?最上乘法諸眾生多是未得謂得,未證言證,是驕慢、增上慢人。如此驕慢人在我們末法時代更加熾盛,往往以自己少得少聞為解、為真、為實,不知無上佛法,遍于法界,盡于虛空,贊莫能盡。所以諸佛說法盡未來際,無有休止,無有間斷,眾生、菩薩為究竟道業(yè)要聽法不厭,學(xué)法不倦。若不如是,皆是驕慢人、增上慢人、邪見人或墮落之人。所以佛法是沒有止境的。

　　往往現(xiàn)在人以少得為足,自以為是。所謂的未證言證,未得言得,這兩句話一定要小心。到末法時代打妄語最容易成就,許多人未得謂得,未證言證。解一言半辭就認為自己明白了,成就了。這在佛法中稱為可憐憫者——驕慢之人、增上慢人、不知法益究竟廣大真實之人。

　　“作是語已,五體投地如是三請,終而復(fù)始”,所謂“三請”者,就要說最上乘教誨,消除三乘教化,直歸一乘,也就是開權(quán)顯實,直顯最上乘教化,這樣要“三請”。

　　爾時世尊告文殊師利菩薩言:善哉善哉,善男子,汝等乃能為諸菩薩,咨詢?nèi)鐏硪虻胤ㄐ?及為末世一切眾生求大乘者,得正住持,不墮邪見,汝今諦聽,當為汝說。時文殊師利菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

　　“爾時,世尊告文殊師利菩薩言。

　　釋迦牟尼佛對文殊師利說。

　　善哉!善哉!善男子!”

　　如是“善”,能完善于法界,今時發(fā)問,而普度于一切群蒙,使一切群蒙皆有成就阿耨多羅三藐三菩提的正因、增上緣,諸佛無上教化由此而標顯。一切眾生有所歸向,有所得見,有所發(fā)起。所以是為“善哉,善哉”。自利利他,由此而生,是為“善哉,善哉”。

　　“善男子”是不可思議丈夫之提示�！叭甑取比袈犅勅缡墙袒�,若善男子,善女人亦復(fù)如是。

　　“汝等乃能為諸菩薩咨詢?nèi)鐏硪虻胤ㄐ小?/p>

　　如來因地法行,是啟發(fā)一切眾生因地法行的根本導(dǎo)向,如來因地是真因果真,眾生若不依如來因地之真,真因發(fā)起,眾生無以成就無上佛果之最初因緣、最初作業(yè)。如來的因地法行,眾生有所依,以發(fā)如來因地法行,歸于無上道業(yè),最終成就阿耨多羅三藐三菩提。

　　“及為末世一切眾生求大乘者”

　　我等如是,我等現(xiàn)在正是末世一切眾生,我們現(xiàn)在就是末世,所謂末世就是末法之時。說正法像法各是一千年,釋迦牟尼佛已滅度三千零二十八年,正法像法已過,末法已經(jīng)過了一千年。末法一萬年,我們已經(jīng)進入末法一萬年的第二個一千年,第一個一千年已經(jīng)過去了,所以我們稱為末世眾生。

　　“求大乘者”,如是大乘是無上乘、一乘、了義之乘、佛乘,非聲聞、緣覺、菩薩乘,但是究竟一乘。

　　“得正住持”

　　若無有正住持,那我們就沒有正修行、正利益、正功德,所以需要正住持。以佛的大功德藏的住持,使我們得到大功德的修持,成就大功德的果德,就是佛果。

　　“不墮邪見”

　　何以為“墮”?自以為是就是“墮”;自以為自己的知見是正確那就會墮;執(zhí)著、驕慢稱為“墮”;不歸依最上乘稱為“墮”;喜歡聲聞法,也就是斷滅大慈悲種性,求于實際,避于世間,這樣的人也叫“墮”;貪嗔癡慢疑惡見叫“墮”;是為“不墮邪見”。

　　“汝今諦聽”,

　　我們大家各個要諦聽、思惟�！爸B聽”者,洗耳恭聽。如此自尊,是為發(fā)起成佛正因。你要自尊,不是尊他,因為這是佛宣化的無上教化的因緣,所以說如是諦聽,是成就我們真實利益的根本所在,是放下我們的執(zhí)著的根本利益。

　　“當為汝說”,

　　汝者,大家現(xiàn)前者各個是,稱為“汝”。

　　“時文殊師利菩薩奉教歡喜”

　　“奉”者,供奉之意,隨順之意,不加個人的知見之意,如是稱為隨順、供奉。

　　“歡喜”,如是歡喜是為解脫之相。雖不假修持,但在諸佛大智光明海中,言教辭中,頓教教化之中,亦得歡喜清凈。因為不假作意,不假受覺,但是隨順,會生歡喜心。

　　“及諸大眾默然而聽”

　　如是“默然”者,非法起作,非法受覺,非有取舍,是為“默然”。

　　善男子,無上法王,有大陀羅尼門,名為圓覺,流出一切清凈真如,菩提涅槃及波羅密,教授菩薩,一切如來本起因地,皆依圓照清凈覺相,永斷無明,方成佛道,云何無明。

　　“善男子!無上法王”,

　　佛者稱為法王。眾生隨順佛教,是為法王子成就阿耨多羅三藐三菩提,是為法王子之向往。法王者,是十號俱足,如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士 、調(diào)御丈夫、 天人師、佛、世尊,是為法王。如此王者,住持法界,回施有情,是為“法王”。

　　“有大陀羅尼門”

　　如是“陀羅尼門”稱為“大總持門”�！按蟆闭�,平等饒益故,究意回施故,一切眾生同得成佛故,無差別利益回施故,是為“大”。

　　如是“陀羅尼”者,總持一切有緣,總持一切有情,成就圓滿,給予一切,是為“陀羅尼門”、總持門,遮護一切眾生無量差別過失,平等回施最上乘教化,是為大陀羅尼門。

　　“名為圓覺”

　　如此圓覺,廣大真實,無二無別,眾生得到回施,莫不歸于最上乘圓滿之覺性,所以稱為“圓覺”。

　　“流出一切清凈真如”

　　如是“真如”,本來不動,但以法性發(fā)起,流出真實清凈給予,是為所謂“流出”。何以為“流出”呢,運作之意,發(fā)起回施之意,生機活潑之意,非斷滅,非寂滅之意。如是佛法,廣大運用,是為“流出”。

　　“菩提涅槃”

　　正是真如根本安穩(wěn),所謂的大涅槃就是大休息處。如是無上道業(yè)是為菩提,如是菩提隨順大圓滿回施,會得到大般涅槃功德利益,得大安穩(wěn)、大休息,遠離種種斷滅、無常、有常、是非、善惡、一切有對、一切言說,得究竟之智,究意安穩(wěn),遠離一切無常之苦、世間之苦、菩薩聲聞緣覺不究竟之苦、地獄惡鬼畜生三途之苦、人天修羅放逸斗爭乃至說耽擱五欲之苦,以此因緣是為菩提涅槃。

　　“及波羅蜜”

　　如是波羅蜜,使一切眾生頓入智慧彼岸、究竟彼岸、佛一乘彼岸。

　　“教授菩薩”

　　菩薩是九法界眾生之代表,故教授菩薩就是教授九法界眾生同得饒益。

　　“一切如來本起因地”

　　本起者,順法性而起稱為本起;非假作,虛妄而起,是為“本起”;諸佛隨順法性發(fā)起無量教化、運用,是為“本起”,“起本”,是為佛性、法性、本性、真性、真如之性,如此之性是如來藏、光明藏、安穩(wěn)藏、不動藏、是法藏、是為“本起因地”。

　　“皆依圓照清凈覺相”,

　　“皆依”,無作無起,不動法界光明藏,是為“圓照覺相”。

　　“永斷無明”

　　諸佛如來,無明早盡,是為“如來”,諸佛如來永斷無明,眾生在無明中流轉(zhuǎn),但無明亦是夢幻。如此夢幻,雖是夢幻,亦感召無量差別夢幻之業(yè),左右眾生,使眾生不得出離。諸佛如來以永斷無明,來接度一切眾生,使一切眾生速入大覺位,是為永斷無明之攝護。

　　“方成佛道”,

　　成佛道者,作饒益故,是為成佛道。所謂的自利利他,乃至說自覺覺他,覺行圓滿,是為“成佛道”。若但得自利,是為“聲聞”;若能自利利他是為“菩薩”;若自利利他覺行圓滿,發(fā)起究竟永斷無明的因緣,是為“諸佛”,是為“成佛道”�！俺煞鸬馈闭�,知無眾生可度,是為“成佛道”,度盡眾生是為“成佛道”,所以說“永斷無明”。不光斷自無明,亦斷他無明,自他無明了不可得,是為成佛道。

　　眾生往往自以為有眾生可度,菩薩往往以為有幻化眾生可度,諸佛如來知實無眾生可度,實無眾生流轉(zhuǎn)于世。何以故?眾生乃空中幻化,究竟不可得故。稱為“永斷無明”。此處是諸佛甚深教化,根本利益所在,究竟成佛之正因,若不如是,非名為“佛”。是非斷滅,但是真實、廣大、圓明之發(fā)起,是為圓覺之相,所以“方成佛道”。

　　我們都知道,眾生以為到處都是眾生;聲聞知道一切眾生是苦難之根本,要逃離、舍離眾生之因緣,所以自己取滅;菩薩以為有幻化眾生可度,因而要六度萬行;一切諸佛如來徹證光明真實,得一諦真實、一境真實、廣大光明之真實,一相回施,所以知無一眾生可得,是名“永斷無明”。

　　是名度盡眾生而實無眾生得度者,如是金剛之教,是為“金剛喻定”(編注:其體堅固,其用銳利,得斷一切煩惱之禪定謂之金剛喻定。佛智是常,不為生滅所壞,類同金剛堅固不為物壞,故云金剛喻),是為諸佛果德所在,唯有諸佛能入金剛喻定。真實法界,也叫“一真法界”。

　　“云何無明”

　　下面要講無明真實。無明與真實,無差別之差別,使眾生得以開曉,得以出離,雖本無明,但無明眾生有幻化輪回,需予接度。

　　善男子,一切眾生從無始來,種種顛倒,猶如迷人,四方易處,妄認四大為自身相,六塵緣影為自心相,譬彼病目,見空中華及第二月。

　　“善男子!一切眾生從無始來,種種顛倒,猶如迷人,四方易處,妄認四大為自身相,”

　　所謂“四方易處”,就是認南為北,認北為南,認東為西,認西為東,顛倒上下,不知左右,與清凈法益背道而馳,是為“四方易處”。

　　“妄認四大”,地、水、火、風自以為為自身相,我們眾生有四大種,世界有四大種——地、水、火、風,我們常在地、水、火、風中流轉(zhuǎn)無窮。

　　我們認為我們這個色身是我嘛!看我們這個色身,呼吸這個對象,是風;流動這個物件,唾液、小便,身上種種這種流動的液體,都是水;我們身上的熱量,就是火;身上的堅固的東西,燒出的骨灰骨渣子是所謂的地。由這四種東西組成的,什么也不可得。但大家在這個地方特別的執(zhí)著,所以“以四大為自身相”。

　　“六塵緣影為自心相”,

　　六塵者,以為有六根——眼、耳、鼻、舌、身、意。色、聲、香、味、觸、法——以此六塵為自心。我們大家看看自己是否離開了超越了色、聲、香、味、觸、法的控制與左右,離開了這個左右,就能如實地知自心了。否則就是個妄心,所謂的緣影之心、分別受覺之心、顛倒之心、差別之心,如此之心,不可信。若信如此之心,是為顛倒眾生、業(yè)流夢幻眾生。這個地方差異是很大的。

　　“譬如病目,

　　大家可以把自己的眼按一下,捂上也行,眼一花,這個燈泡可以是兩個燈泡、三個燈泡、四個燈泡。那么我們這個病目。

　　見空中花及第二月,

　　人眼一花,人眼有病會看到人是重影的,他說:“哎呀,你看那個人后面有幾個影子�！眲e人看不到說:“沒有影子�！彼�說:“怎么沒有?就是有嘛”。他執(zhí)著這個因緣,凡夫眾生就執(zhí)著這個因緣。諸佛如來清凈看,無異無別,真實一體,眾生就因為自己的這種所謂眼目之病,妄生分別,產(chǎn)生空中花、第二月。

　　善男子,空實無華,病者妄執(zhí),由妄執(zhí)故,非唯惑此虛空自性,亦復(fù)迷彼實華生處,由此妄有輪轉(zhuǎn)生死,故名無明。善男子,此無明者,非實有體,如夢中人,夢時非無,及至于醒,了無所得。如眾空華,滅于虛空,不可說言有定滅處,何以故,無生處故。一切眾生于無生中,妄見生滅,是故說名輪轉(zhuǎn)生死。

　　“善男子!空實無華,病者妄執(zhí)”

　　實無凡夫差別,實無眾生諸佛可得。但為攝護眾生,諸佛顯現(xiàn)隨順教化,顯現(xiàn)諸佛的光明之相,清凈法益,乃至十八不共法、十力、四無畏,種種善巧以攝護眾生,消除差別,是為諸佛出世正因。所以“空實無華,病者妄執(zhí)。”那有分別,諸佛就現(xiàn)分別德相,打脫我們的分別,歸于一乘真實。

　　“由妄執(zhí)故,非唯惑此虛空自性,亦復(fù)迷彼實花生處”

　　由妄執(zhí)的因緣,不但會惑虛妄的自性、虛空的自性,亦復(fù)迷彼實花生處。說這個花從哪兒出來呢?本來無這個花,但是因為病因而發(fā)生虛幻境界。他不光執(zhí)著虛空有處所、有自性,還要執(zhí)著這個花的生處,所以顛倒無由。

　　“由此妄有輪轉(zhuǎn)生死”

　　生死輪回本是昨日夢啊,眾生不知,在夢中捕風捉影,妄執(zhí)尋求夢之濁緣,生生不息,輪回不止,是為“輪回生死”。

　　“故名無明”

　　如是“無明”是虛妄無由生起,病態(tài)發(fā)起,眾生皆是失心妄想者,非是清凈本心者,非是正念者。這很好對比,我們是不是離開色、聲、香、味、觸、法?在色、聲、香、味、觸、法不受左右的因緣下,我們會有一顆真心、自在的心、光明解脫的心、饒益一切有緣的心。何以故呢?那是順法性的心、菩薩的心、諸佛的功德心、光明圓滿的心,我們隨著六塵之影相,生出來這個自以為心——妄心,就會生出無明業(yè)流。無明業(yè)流,大家看一看自己是不是隨著這個因緣。要不然無明,我們就無法斷除,或者是認識它。

　　“善男子!是無明者非實有體”

　　是無明,是夢幻,夢幻無有實體。

　　“如夢中人,夢時非無”

　　你昨日作夢,夢究竟不可得,空幻一場。因世間的因緣幻化,產(chǎn)生種種境界,但不可得任何實質(zhì)。雖是如是,在夢之時,不可說無,何以故呢?夢中人見恐怖相,還生恐怖,見歡喜相還生歡喜,見到罪惡相還生罪惡,貪色的見色還是歡喜,貪財?shù)囊娯斶�是歡喜,見被殺害的生大恐怖,見被節(jié)肢的還是痛苦不堪。所以說“夢時非無”。

　　“及至于醒,了無所得,如眾空華滅于虛空,不可說言有定滅處�！�

　　夢,象昨日的夢,夢時不可說無,醒來不可說有。如是因緣,你不能說夢有生滅,夢實無有,夢是無明業(yè)力罷了,無明幻現(xiàn)罷了。非有非無,說有說無,說是說非,說男說女,說佛說魔,這皆是“戲論”,無明業(yè)流,是非百句,是為眾生無明業(yè)所促使的轉(zhuǎn)化因緣。

　　現(xiàn)在許許多多學(xué)佛的人,不明學(xué)佛正因,發(fā)起無由,都搞的是無明業(yè)幻,就是有對因緣。發(fā)不起真實的最初因地作業(yè),就象《占察善惡業(yè)報經(jīng)》上所講的那一段文字,不知諸佛如來最初的本地因緣、最初的因地、最初的作業(yè),也就是所說的一時境界。

　　“何以故?無生處故。”

　　夢幻亦無生處故。但眾生執(zhí)著于夢幻,幻我幻他,幻善夢、惡夢,不知出離。

　　“一切眾生于無生中妄見生滅”,

　　所以妄有輪回,妄有生死。

　　“是故說名輪轉(zhuǎn)生死。

　　善男子,如來因地修圓覺者,知是空華,即無輪轉(zhuǎn),亦無身心受彼生死,非作故無,本性無故,彼知覺者,猶如虛空,知虛空者,即空華相,亦不可說無知覺性,有無俱遣,是則名為凈覺隨順,何以故,虛空性故,常不動故,如來藏中無起滅故,無知見故,如法界性,究竟圓滿遍十方故,是則名為因地法行。菩薩因此于大乘中,發(fā)清凈心,末世眾生,依此修行,不墮邪見。

　　善男子!如來因地修圓覺者,知是空華,

　　如來一下手就要修圓覺,不修圓覺不能成佛道。這是決定無疑的。

　　知是空華,

　　“即無輪轉(zhuǎn)”

　　假使我們放下一切人我相、善惡相、是非相、佛魔相、眾生相,直歸圓覺真實。這個地方非斷滅,非空寂,但是真實。這個地方可言傳,不可言傳。眾生有善根起因者,可以啟發(fā);無善根者生斷滅想,生空想,生頑空想,墮入二邊,不知清凈法益,所以叫清凈心不知。

　　“亦無身心受彼生死,非作故無”,

　　生死非意作啊。生死是由妄而生、無明而生、有對而生、有漏而生,非真實而生,是為幻化作業(yè),如空中之華,非有生處,但是病態(tài),但是病目所幻現(xiàn)。眾生生死輪回,亦由無明病幻所產(chǎn)生的幻化之業(yè)而產(chǎn)生分別流轉(zhuǎn)業(yè)。如此業(yè)相,是為幻相。

　　“本性無故”,

　　說一切眾生生死輪回差別,究竟不可得呀,是個大安穩(wěn)處、大喜悅處。若人在這個地方生起一念喜悅,所謂地一念至心歸向即得往生,住不退轉(zhuǎn),此處絕無退轉(zhuǎn)因緣,《無量壽經(jīng)》所宣化。

　　因為念念必歸于空寂,念念必歸于法性,念念必歸于無差別,念念是無生的。以此因緣是諸佛安住究竟解脫之地、清凈光明之地、廣大法益之地,也就是如來藏、法性藏、自性藏、功德藏,也就是所謂的諸佛的寶藏。這個藏就是真正的莊嚴之處、清凈之處、解脫之處、不可言說之處。假于言說,亦可表現(xiàn),表現(xiàn)什么呢?使眾生得入、得見、得用。所謂地“本性無故”。

　　一切差別性究竟不可得,是為“性”,如是“性”是為“佛性”,如此性亦不可得,是為真實清凈。

　　“彼知覺者,猶如虛空”。

　　眾生覺知亦復(fù)如是。

　　“知虛空者,即空華相�！�

　　我們現(xiàn)在許多人學(xué)佛,總要學(xué)一個受覺、感受——歡喜不歡喜,好壞是非大小,麻啊,酸啊,乃至八觸之因緣,那都不是佛法。佛法呢,完成心地清凈,再來運用這些因緣,都是方便善巧了,提攜過渡因緣,那都是權(quán)巧方便,非于真實。那要是不知,這都是無明作業(yè)、無明業(yè)流。

　　“亦不可說無知覺性”

　　那無知覺就會斷滅,說有知覺眾生就會執(zhí)著一個知覺,發(fā)起所謂的種種覺、受、想、行、識,墮入執(zhí)著邪見受覺之中,不能得清凈發(fā)心——法界之心、光明之心、無掛礙之心、無一物一塵污之心、無礙之心。

　　“有無俱遣”

　　是名遠離“戲論”�，F(xiàn)在眾生多墮“戲論”之中,說有說無,說善說惡,說是說非,說大說小,說魔說佛,種種有對,墮入二邊。如是邊見,不能成就第一義諦之教化,不能成就成佛正因。

　　在這個地方,我們要深深地思惟。我們通過《圓覺經(jīng)》的學(xué)習,大家能把這個地方看得清晰,那真是大家無始以來的大福德善根成熟,真是不可思議的事情,那是諸佛歡喜贊嘆之處啊!