“眾生本來(lái)究竟圓滿”，還需要發(fā)心利他嗎？

善士問(wèn)：

　　在隨順佛愿、隨順法性的觀察與相續(xù)中，我發(fā)現(xiàn)一切眾生雖在如幻的業(yè)流中造作著，但被很清凈的如來(lái)功德托負(fù)著，非常安穩(wěn)，我感到實(shí)在沒有什么悲心可發(fā)，眾生已經(jīng)渡盡了，眾生本來(lái)究竟圓滿。

　　慈法法師：

　　我們普通人不知道佛法的本具，就不了解它的莊嚴(yán)性。我們不知道無(wú)自性的性具、性德，就不能安住于清凈；不了解性用，就不知它的方便所在。我們不了解這些東西，就會(huì)染著。比如有人說(shuō)自己很累，聽說(shuō)念佛能休息，那能休息就是一切；有的人感覺心里煩躁得不得了，突然遇到阿彌陀佛的清凈教言，就感到寂靜下來(lái)太好了。實(shí)際此處就生起了第二種貪——法的染著與法的自以為是，他認(rèn)為就是這個(gè)了，這個(gè)染著會(huì)形成墮，墮入世俗。也就是說(shuō)因?yàn)榉ㄈ�，他�?huì)認(rèn)為就是這樣子了，這形成一種新的執(zhí)著——法的執(zhí)著，因?yàn)榉ǖ膱?zhí)著又會(huì)墮入世俗，墮入世俗又會(huì)生煩惱。

　　所以佛具有清凈、莊嚴(yán)、無(wú)染，就是清凈、圓滿、無(wú)礙的事實(shí)與功德藏。《大般涅槃經(jīng)》對(duì)佛陀功德提出三德——智德、恩德、斷德。三德具足，如∴字三點(diǎn)，才是真正的佛教。這三種功德同時(shí)具足、同時(shí)運(yùn)用、同時(shí)成立，非是單獨(dú)哪一個(gè)。所以他是具足顯現(xiàn)其莊嚴(yán)性，其本具安樂清凈，其方便大用無(wú)窮。但你不能染著，一旦染著又會(huì)墮入世俗。

　　我們這種染著的習(xí)慣是致命的。這個(gè)問(wèn)題是一種染著的陰影。他說(shuō)“我感到、我想、我認(rèn)為”這個(gè)疑慮，又開始世俗化，即他的世俗習(xí)慣又生起來(lái)了。剛剛得到一點(diǎn)點(diǎn)所謂的法樂就開始?jí)櫲胧浪�，又染了，染在這很快樂很清凈，沒什么可做的了，產(chǎn)生相似斷滅見，然后墮入世俗。這太容易了！因?yàn)樗痪叻奖�。所謂方便就是用而無(wú)染，運(yùn)用這種清凈但絕對(duì)不會(huì)固執(zhí)這個(gè)東西。

　　這一定是我們需要細(xì)致觀察、錘煉的地方。實(shí)際不過(guò)是一種習(xí)氣在法上的覆蓋罷了。“沒有眾生可渡了，沒有法可修了”，這話說(shuō)得自然，但實(shí)際不是的，已經(jīng)染了。所謂法染，他認(rèn)為法就是這樣的了，結(jié)果法又成了有自性的東西。法無(wú)我、法無(wú)自性又被他摧毀，又墮入了世俗知見了，認(rèn)為有一個(gè)“沒有菩提心可發(fā)、沒有慈悲心可修、沒有愿力”等等，又進(jìn)入一個(gè)趣向于斷的狀態(tài)。智德、恩德、斷德中的“斷”是一種德，但是染著了就是一種斷滅見，運(yùn)用于出離生死沉淪糾結(jié)則是方便，就是出離煩惱的方便；但染著它、當(dāng)真，則生斷滅見。這一定要引起我們的謹(jǐn)慎。

　　所以智德、恩德、斷德，三德如鼎之三足，缺一不可，缺少一個(gè)就是智慧外道、解脫外道、涅槃外道。這三德表達(dá)了三種智慧，一定要謹(jǐn)慎。讀讀《大般涅槃經(jīng)》，可以把這個(gè)問(wèn)題化解掉，它對(duì)佛的四德、三德講得十分清晰，佛知見與外道知見的根本差別就在這個(gè)抉擇上——具而不染，是具足而不染的。但我們一旦具足就會(huì)染上一個(gè)東西，一旦用這個(gè)東西馬上就把它當(dāng)成事實(shí)，結(jié)果就墮落。