勸發(fā)菩提心文講記（04）

　　我們現(xiàn)在在緣起法里面，不但釋迦牟尼佛的這一代教法，還有我們這些祖師們，留下了很多的經(jīng)書論集，包括我們現(xiàn)在很多的法師、居士，也寫出了很多的書籍，這些書籍已經(jīng)堆得像山那么高，外面的書籍已經(jīng)太多太多，讓我們沒(méi)辦法辨別出來(lái)哪個(gè)是真，哪個(gè)是假，在這個(gè)末法時(shí)代，我們已經(jīng)辨別不出來(lái)真假了。

　　剛才一個(gè)居士跟我在聊天的時(shí)候就講，這個(gè)念佛，必須要加個(gè)口字才叫念佛，就是我們念南無(wú)阿彌陀佛啊，要加個(gè)口字。我覺(jué)得好奇怪，這個(gè)話沒(méi)有一點(diǎn)依據(jù)，在經(jīng)典上面從來(lái)沒(méi)找到過(guò)的這句話，他竟然可以說(shuō)出來(lái)。我說(shuō)念佛為什么要加個(gè)口字呢？他的意思是說(shuō)我們凈土法門是用口念佛，不是用心念佛，心是無(wú)相的，怎么會(huì)有念呢，我們口才有念啊，所以是叫口念佛，這樣思維肯定是有問(wèn)題的，根本就不懂得佛陀的般若智慧，不懂得緣起法。

　　緣起沒(méi)有獨(dú)生體，沒(méi)有獨(dú)立出來(lái)的一個(gè)東西，沒(méi)有獨(dú)立出來(lái)的一個(gè)佛，也沒(méi)有獨(dú)立出來(lái)的這個(gè)念。念根怎么會(huì)獨(dú)立出來(lái)呢，他有緣起，緣起自性空，念根本身它是個(gè)名字，它是沒(méi)有體的，它要很多的緣起才會(huì)產(chǎn)生，才有一個(gè)念根出現(xiàn)，念不自生，不他生，不共生，不無(wú)因生，它不能夠獨(dú)立出來(lái)。佛依然如是，南無(wú)阿彌陀佛，這個(gè)阿彌陀佛能獨(dú)立出來(lái)嗎？不可以，阿彌陀佛必須要有緣起，如果沒(méi)有緣起，獨(dú)立出來(lái)一個(gè)阿彌陀佛名號(hào)，那叫無(wú)因，無(wú)因生是違背般若的，無(wú)因生出來(lái)一個(gè)東西，那叫神見(jiàn)，就是無(wú)緣無(wú)故的跑出來(lái)一個(gè)東西，叫神見(jiàn)，如果緣起的話就是自性空。

　　念佛的這個(gè)念字也是一樣，這個(gè)念字，是有因，沒(méi)有因，就不可能產(chǎn)生念，念根的前提是有很多的緣起。我們有很多的念根，有念地獄，有念惡鬼，有念畜生，也有念人天，念善法，念爸爸，念媽媽，念兄弟姐妹，或者念一朵花，念一個(gè)地球，念虛空，都叫念，這個(gè)念必須要有。爸爸，媽媽，兄弟姐妹，包括虛空，小花，善的，惡的，有這些東西出來(lái)，才有我們念根的生起，沒(méi)有這些，那就沒(méi)有念根，念根必須要諸法緣生，沒(méi)有諸法，沒(méi)有很多的緣起，念根就不能成立。所以念根有很多，念佛有佛的緣起，念爸爸，有爸爸的緣起，念虛空，有虛空的緣起，念地獄，有地獄惡的緣起，念惡鬼，有惡鬼的緣起，你的念根，有種種緣起，這種緣起，它自性空。

　　如果了解了念根的本身自性是空的，念佛也是要有緣起，我們就會(huì)知道，念阿彌陀佛這聲佛號(hào)，它本身就是名號(hào)的緣起，名號(hào)跟念根它是同時(shí)的，不是先有佛號(hào)，后有念根，也不是先有念根，后有佛號(hào)。為什么呢？因?yàn)閷W(xué)凈土法門，聞?wù)f阿彌陀佛才知道根本，凈土法門是頓悟，頓教，圓教，也可以說(shuō)是別教，它屬于是根本，根本就是自性說(shuō)，它有緣起，緣起自性空。比例來(lái)講，有很多的緣起，緣起性空，很多的緣起都以性空為宗，一切緣起從性空生，就是這個(gè)念，從空中生。這個(gè)性空是什么呢？就是宗，宗就是本的意思，本就是你的本來(lái)，這個(gè)本來(lái)就是阿彌陀佛。

　　如果沒(méi)有阿彌陀佛無(wú)量壽，無(wú)量光，無(wú)量大悲，就沒(méi)有念。無(wú)量壽生起我們的時(shí)間，無(wú)量光生起我們的法界，無(wú)量大悲生起我們的境界，因?yàn)槲覀冇芯辰�，法界和時(shí)間，才產(chǎn)生我們現(xiàn)前的念根，而這個(gè)念根一定是從這三個(gè)體里出來(lái)。所以，無(wú)量壽，無(wú)量光，無(wú)量大悲，這就是阿彌陀佛，他的真實(shí)相，生起我們現(xiàn)前這一念念根，而這個(gè)念本來(lái)就是來(lái)自于阿彌陀佛的本，有了阿彌陀佛的本，才有我們現(xiàn)在的緣起，這一聲念跟緣起相應(yīng)了以后，才有我們現(xiàn)在一念念根出來(lái)，所以這個(gè)念根來(lái)自于阿彌陀佛。你在念阿彌陀佛的時(shí)候，即是念阿彌陀佛無(wú)量壽，無(wú)量光，無(wú)量大悲的實(shí)相，但我們目前的念根在不知道的情況下迷了，而佛陀的愿力是建立在南無(wú)阿彌陀佛這聲佛號(hào)上面，這個(gè)佛號(hào)的阿彌陀，正好是無(wú)量壽，無(wú)量光，無(wú)量大悲的的顯現(xiàn)，念這聲佛號(hào)，完全跟無(wú)量壽，無(wú)量光，無(wú)量大悲它是一體的。如果我這個(gè)念根從南無(wú)阿彌陀佛實(shí)相中生，乃至于佛號(hào)中生，那我現(xiàn)在念南無(wú)阿彌陀佛的這個(gè)緣起體，一定是來(lái)自于阿彌陀佛名號(hào)，名號(hào)跟阿彌陀佛它是同時(shí)的，名號(hào)跟我們現(xiàn)前的這一念也是同時(shí)的。

　　所以你要了解，你念阿彌陀佛就是實(shí)相現(xiàn)前之時(shí)，它是根本，覺(jué)悟的人才會(huì)念，不覺(jué)悟的人他就會(huì)念生死，他有生死，他看到外面的生滅，生起一個(gè)緣起的念根，而這個(gè)念根就執(zhí)著于生滅，執(zhí)著于生滅，就會(huì)不斷地去六道輪回。如果不聞阿彌陀佛無(wú)量壽、無(wú)量光、無(wú)量大悲的話，他就會(huì)執(zhí)著于我的生命，我的世界，我的境界。我的生命對(duì)立生五蘊(yùn)，善者生天，惡者下地獄；我的世界就生法界，法界就是六道輪回，天堂地獄…我的執(zhí)著就是障礙，痛苦煩惱快樂(lè)，這種種都會(huì)生出來(lái)，都是因?yàn)槟愕哪罡�的錯(cuò)誤。念根的覺(jué)就會(huì)跟佛相應(yīng)，念根的迷就跟煩惱相應(yīng)，跟分別，跟執(zhí)著相應(yīng)，就生五蘊(yùn)，生世界，生煩惱，生痛苦。所以這是兩面，就看你往哪，覺(jué)了一定是念佛，迷了就念六道，念十法界，念苦。你的念根，從一念里生起來(lái)的這個(gè)念根，看你反應(yīng)在佛這邊，還是六道輪回這邊，不管是出家人在家人，只要你做了人，我們?cè)诜ㄐ陨厦妫�就看你的念根是覺(jué)還是迷。

　　——常福法師：勸發(fā)菩提心文講記（04） 2015年春 無(wú)量壽寺