思維生死無常的六個(gè)過患

　　云何猶不知，身陷惑網(wǎng)者，必囚生死獄，正入死神口。

　　此思維死亡的過患，借以激發(fā)修習(xí)正法的信心。以一切眾生的重心，都在世間的五欲六塵、聲色貨利，乃至衣食住用上，未有閑暇的時(shí)節(jié)因緣，也從來未思考過生從何來，死向何去，所以于此生死泥坑，越陷越深，不能自拔，乃至沒頂，不能透脫。

　　故我佛大慈，巧設(shè)方便，令我等念死。借此以啟迪我等內(nèi)心的覺悟，知苦海無邊，回頭是岸，于生死長夜，迷途知返，走向新生，趣入解脫。

　　念死首先要思維此世不能久住，死無常的道理。我們應(yīng)當(dāng)這樣正念觀察，即不念死的過患，就在于它是招引今生乃至不可窮盡的未來世一切生死禍患的根源。雖說不能盡，然要欲說之，乃有其六：

第一、不念正法的過患

　　謂若不念死亡的過患，就不能對(duì)今生的死與死后的去處，乃至不可窮盡的未來世，感到可怕，而厭離生死，樂求涅槃，常思出離，放捨現(xiàn)世，修行正法。

　　若如是者，則重心不會(huì)轉(zhuǎn)移，依然在此世間五欲六塵、聲色貨利、衣食住用上，生死長夜何由以徹？是永無出頭露日之時(shí)也，可不哀哉！

第二、雖念正法而不修的過患

　　謂若不念死亡的過患，雖然眾生都知道自己一定會(huì)死的，然總是未有決定，以為時(shí)間還早，習(xí)慣于玩留惡習(xí)，作這樣的思維：我今天不唯未死，且精力還很充沛，身心也很健康。這樣看來，不但明天不死，且相當(dāng)一段時(shí)間也不會(huì)死的。

　　以死亡的影子，尚渺不可睹，一直到死的時(shí)候，還抱有幻想：我今天不死，還欲活下去。就這樣日復(fù)一日，月復(fù)一月，年復(fù)一年地大好時(shí)光虛度，修行正法的大事因緣，一拖再拖，永無修行之日，直至最后，是一日也未修行，可不哀哉！

第三、雖修而不凈的過患

　　謂若不念死亡的過患，就不能痛念生死，樂求涅槃。雖修行正法，難免參雜對(duì)世間錢財(cái)、名聞利養(yǎng)的追求，常為世間利、衰、稱、譏、毀、譽(yù)、苦、樂八風(fēng)所動(dòng)，終成善惡兼造，不離貪嗔，雜染之修，雖行正法，亦不清凈，難免過患。

　　昔有人問阿底峽尊者：“只為現(xiàn)世的人，果報(bào)如何”？尊者答曰：“果報(bào)亦只是那樣”。又問：“后世如何”？尊者答曰：“地獄、餓鬼、畜生”�？刹话г眨�

第四、修不殷重的過患

　　謂若不念死亡的過患，修行正法之心就不殷勤莊重，迫切主動(dòng)，未有動(dòng)力。以修行是治亂過程，要以修行正法，來不停地治理心上的貪嗔癡等生死惑亂，乃兩種心力的較量，互有勝負(fù)，久則疲憊，乃至懈退。若如是者，云何透脫迷妄？可不哀哉！

第五、自謀不善的過患

　　謂若不念死亡的過患，就不能放捨對(duì)現(xiàn)世利益的貪著，難免于一切法上，妄立知見，見好見壞，唆發(fā)妄情，起諸憎愛，乃至取捨，而現(xiàn)作業(yè)，減損佛法，招世譏嫌，惡名流布，自找過咎，可不哀哉！

第六、臨終追悔的過患

　　謂若不念死亡的過患，狂心還要發(fā)作，惑亂身口意三業(yè)，不能修行正法。待到臨終，是無善可憑，神隨業(yè)走，外加心緒多端，神識(shí)潰亂，六根無主，四大壞散，風(fēng)刀割截，捨報(bào)歸冥，閻羅殿上，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，心生懊悔，以手抓胸，悶絕于地，三界刑罰，六道羈絆，還要重歷皆經(jīng)，可不哀哉！