重編華嚴(yán)疏鈔序

　　重編華嚴(yán)疏鈔序

　　持松法師

　　昔我遮那世尊,十身昺現(xiàn),九會(huì)初成。高山晃日出之機(jī),本懷唱隨自之語(yǔ)。入海印定,作嚬呻吼,敷闡至教華嚴(yán)經(jīng)王。斯則內(nèi)證之淵府,果海之靈源,宣惟游夏之徒不能贊,抑亦世間名句文身,無(wú)復(fù)屬其辭而比其事焉。況百代之后,去圣時(shí)遙,而欲疏其條理,解其連環(huán),自非德侔上賢,智總諸宗,真孰能發(fā)揮蘊(yùn)奧,仰契圣心者哉?溯自尊者云華,開(kāi)晉典之源,三祖賢首,導(dǎo)唐譯之窾。雖章門(mén)已著,而詮詁未周,秉受之,尚難洞曉幽窅,直詣?wù)嫘�。逮我四祖清涼大�?運(yùn)懷芷海,游心法界, 蒐龍宮之神珠, 纘諸祖之臬緒。首成大疏,次復(fù)隨疏演義而作鈔文,汪洋沖融,賅博圓全。匪特一經(jīng)之重玄妙旨,燦爛悉陳,且使一宗之綱格正統(tǒng),舄奕不墜,詢?nèi)缫庵畬氒?慧路之南針也已。第以疏鈔離經(jīng)別行,且復(fù)沉淀異域,法味莫浹。趙宋之世,縑緗始?xì)w。于是晉水法師,錄疏以注經(jīng),妙明比丘,會(huì)鈔而入疏。但因秉筆既殊,而著眼自異,故其間標(biāo)列之前后,編置之疏密,參差出入,所在不免焉。更經(jīng)后世展轉(zhuǎn)傳刻,舛互訛略,遽復(fù)增多,從來(lái)學(xué)者,但知服膺往哲,不遑措疑。

　　洎乎近茲十余歲前,有徐蔚如居士,向往斯典,孜孜研習(xí)。匯校諸本咸有異同,乃悉現(xiàn)行流布之疏紗,非復(fù)清涼之原文矣。摘其大疵,厥有二端,所謂厘會(huì)之不當(dāng),刪節(jié)之不完。至如科判之倒回,斷接之不齊,尤難悉數(shù)。因茲巨閡,縈颎莫釋。乃時(shí)與蔣竹莊、李圓凈、黃幼希諸大居士往復(fù)函磋,或躬就商討,與愿重治,實(shí)不容乎已也。然居士生前有言,我為則易,人為則難。蓋以平日檢核既勤,積稿亦富,有成竹之在胸,則操觚之自便,方之假手他人,當(dāng)不翅倍蓰其效焉。所幸居士歿后,賴蔣、李、黃諸君,堅(jiān)誓不退。征集同愿,創(chuàng)立華嚴(yán)疏紗編印會(huì),分司其任,期以必成,遂使宗徒響應(yīng),四眾僉從。益以根本*輪,無(wú)上妙典,欲藉以廣勝因,締法緣者,亦復(fù)檀施畢集,踴躍輸將。遂使曠世之殊勛,希有之盛業(yè),能功圓于時(shí)值憂患物力艱難之際,是可得而思議歟,誠(chéng)不可得而思議也。

　　茲以玄談蕆事,全書(shū)亦將以次觀成。親教師命識(shí)其顛末,弁諸卷首。余恭廁宗裔,謬參校讎,不敢以谫陋辭,乃次第其事而書(shū)之云爾。

　　壬午佛成道日華嚴(yán)座主應(yīng)慈命門(mén)人持松謹(jǐn)序。

　　《覺(jué)有情》半月刊第四卷第十七、十八號(hào),第八十九、九十期合刊第十二版)

　　附:華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品疏序

　　在昔華嚴(yán)疏鈔編印會(huì)蓽路籃縷之際,余嘗欲環(huán)集諸祖章疏,刊為華嚴(yán)宗全書(shū),庶免散漫。然瞻顧時(shí)會(huì),自知徒涉遐想,未敢望成。比疏鈔功竣,親教師應(yīng)慈老人,華嚴(yán)印經(jīng)會(huì)乘時(shí)繼起。晉經(jīng)探玄記編�？�印,復(fù)告成功。余既奉老人命,一一序之矣。

　　老人與先師月霞尊者,同倡華嚴(yán),先師示寂,老人獨(dú)肩遺忘,益棲棲無(wú)寧日。二十年來(lái),以探玄疏鈔貞元諸經(jīng)記,輪講諸方。自南自北,沐教化者,無(wú)慮千計(jì)。祥征瑞應(yīng),感召殊方。嘗于虞山興福寺救虎閣中入法界三昧護(hù)法金神,勸弘貞元。師于癸酉鐫經(jīng)版于揚(yáng)州矣。而本疏釐訂編校,尤眷眷未釋于懷。夫不思議事,必有不思議因緣隨之。由是大愿所感,天人出贊,民國(guó)增修大芷經(jīng)會(huì)主持編校,華嚴(yán)印經(jīng)擔(dān)任排印。黃編輯幼希居士勘訂己蕆,劉大照居士等從而翼輔籌劃。洎今歲中秋,遂告書(shū)成。兩會(huì)各自制版流通,并收入大藏以垂久遠(yuǎn)。自茲晉唐三譯經(jīng)記,一時(shí)畢現(xiàn)于世,欹歟盛哉。

　　老人重命序于余,余既仰懷老人法乳長(zhǎng)流不朽,而又竊幸華嚴(yán)全書(shū)夙愿終將有成也,謹(jǐn)略志其始末如此。

　　中華民國(guó)三十七年戊子中秋拈花老人應(yīng)慈命門(mén)人持松序于入我我入之齋。