彌陀十念法

　　1、先于靜處結(jié)跏趺坐,攝念澄心,端身調(diào)息。

　　此為前方便,為初心行者言之。設(shè)久修觀行之人,隨時(shí)隨地皆可行之。

　　2、結(jié)末敷蓮花印即蓮花合掌,乃凡夫八葉肉團(tuán)心也,觀想右五指是西方五智莊嚴(yán)之凈土,左五指是娑婆五濁之穢邦,今二手相合是凈穢熔融之國(guó)土也。我今此身住于圓融國(guó)土之中,凈念相繼,至心稱誦:

　　南無(wú) 阿利耶 彌多婆耶 怛他誐多耶 十聲

　　上明依報(bào)圓融,此下正報(bào)圓融也。正報(bào)圓融,中分身口意三種,此十念佛號(hào)為口業(yè)圓融也(當(dāng)念之時(shí),想消除十使煩惱,即如念第一聲時(shí),想消除無(wú)始以來(lái)貪煩惱,乃至第十聲時(shí)想消滅無(wú)始以來(lái)戒取煩惱。又可觀念念頓除,即如第一念最初頓除十使粗煩惱時(shí)即證得初歡喜地,乃至第十念最后斷十使微細(xì)煩惱時(shí),即證得第十法云地也,此中淺深重重不及細(xì)說(shuō)),如滿十度斷十惡皆此中義。

　　3、次結(jié)開(kāi)敷八葉印,想自身變成阿彌陀如來(lái)坐蓮花座,相好光明,與佛無(wú)二,眷屬圍繞亦與佛同。

　　此為身業(yè)圓融也。前以煩惱末斷,故蓮花合而末開(kāi)。今以十念之功,消除惑業(yè),滿足�；�,故得花開(kāi)見(jiàn)佛,悟無(wú)生忍,成就慧身不由他悟過(guò)也。

　　4、又想身放無(wú)量光明,一一光明中,有無(wú)量化佛,分身十方世界以本因地所發(fā)四十八愿教化一切眾生。

　　此下皆意業(yè)圓融也。又上皆屬自利,下屬利他,是還入娑婆世界之意也。

　　5、次復(fù)召動(dòng)十指,想召集十方世界諸佛菩薩來(lái)我道場(chǎng),為我伴侶,助揚(yáng)法化,又想召集十類眾生,來(lái)我道場(chǎng)受我教化,證心源。

　　上是因位一重自利利他。今是果位一重自利利他。觀已仍蓮花合掌,徐徐出定。

　　迷由此心,悟后仍歸此心,故還作末敷蓮也。

　　此法若能常行,則六度萬(wàn)行一切因果包含無(wú)余;乃至一代佛教皆在此中,即身成佛,胥賴乎此;勿以簡(jiǎn)略法門而忽視之也。

　　補(bǔ)注:

　　一、十使煩惱分為鈍、利二種。貪、瞋、癡、慢、疑為五鈍使。身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、不與取見(jiàn)、禁戒取見(jiàn)為五利使。

　　二、煩惱即粗煩惱、細(xì)煩惱、極細(xì)煩惱三種。

　　三、此法中含:稱持名號(hào)、手印、意觀、心佛不二,心佛眾生之身、口、意三三平等,自利利他。并暗藏懺悔,回向等普賢十大愿王之功行。但貴在真實(shí),一舉一動(dòng)持戒修福等均可回向,雖誤作惡行,速斷相續(xù)心,殷重懺悔,回向懺悔的力亦能往生。

　　四、手印:末敷蓮花:結(jié)虛心合掌。開(kāi)敷蓮花印:乃二手大拇指、小指合併、余指舒展,成八葉形。

　　五、此法方便簡(jiǎn)便,效果必然,每晨一次或其他時(shí)間也可。每次十口長(zhǎng)氣持之即成。每口氣一念佛號(hào),同時(shí)作手印和觀想,久之氣息緩慢順暢,念觀純熟,身口意三業(yè)等同彌陀,即自性彌陀,決定成就往生之愿。

　　果能依佛祖指歸之彌陀十念法,加上慈悲喜舍、四無(wú)量心具足之持松祖師為我等娑婆眾生,口述如是簡(jiǎn)極之解脫成就往生極樂(lè)之有效法要,盡于此矣。

　　說(shuō)明:此法為公開(kāi)普傳之法,原載《覺(jué)有情》半月刊(1940年第28期),后又收錄于香港出版的《持松大師選集》(五),《選集》由持松老法師的傳法灌頂弟子楊毓華上師主編。選摘于此與眾佛子結(jié)緣。