即身成佛

　　一、即身成佛的語(yǔ)義

　　即身成佛的簡(jiǎn)單解釋是:不須改變現(xiàn)在的肉體,能夠成為正知正覺(jué)的佛。“成佛”是學(xué)佛的人所期望的唯一目的,無(wú)論是學(xué)顯教或者密教,都希望從生死的凡夫轉(zhuǎn)入到佛果的圣位,不過(guò)因?yàn)轱@教和密教在開(kāi)始發(fā)心和修行過(guò)程中所使用的手段和方法不同,因此達(dá)到這一目的的時(shí)間就有遲速不同,而肉體和精神的關(guān)系也有“即”、“離”之分。即身成佛就為了說(shuō)明這一——遲、速、即、離——理由。密教的即身成佛、和顯教成佛的理論,大約有下面的幾個(gè)差別:

　　(一)“即身”和“隔世”的差別。顯教如華嚴(yán)宗說(shuō):極疾三生得果,一見(jiàn)聞生,二解行生,三證果生,可算最快的了,但總要隔世成佛。又如依彌陀愿力,往生西方,也是隔世。密教則即以父母所生的肉體成就大覺(jué)佛果,如說(shuō):即日、即時(shí)和隔日、隔時(shí)是不同的。

　　(二)即身和“歷劫”的差別。佛教最普通的教義,說(shuō)成佛要經(jīng)歷四十二位,或五十二位的階段,從初發(fā)心直到成佛,又要經(jīng)歷三大阿僧只劫的悠長(zhǎng)時(shí)間。因?yàn)轱@教有“過(guò)患”、“功德”二際的說(shuō)法,過(guò)患是無(wú)始曠劫的積習(xí),不可頓除,必須借遠(yuǎn)劫修行,消滅過(guò)患,然后功德成就。密教則自身“全體舍那”,不須添一點(diǎn)功德,也不須除一毫過(guò)患,只有迷悟之分,及迷即成悟,別無(wú)所作,貪嗔癡等,也成了佛果大用,不但不須消滅它,相反地要積極發(fā)揮它的正用,如《大疏》第八解釋茅草的一段說(shuō):“此草兩邊多刺,若無(wú)方便,持之反為所傷,若順手將護(hù)之,則不為害。一切諸法亦然,若順諦理觀之,一切塵勞皆有凈用,若失方便,則損壞智身,故以為法門(mén)表像也。”又《義釋》第七說(shuō):“譬如善調(diào)御師,調(diào)惡馬作良馬之用,一日馳騁千里,同一馬也,豈易體而治之哉?佛調(diào)御亦爾,能調(diào)剛強(qiáng)生死,作普門(mén)法界之用,亦調(diào)剛強(qiáng)煩惱,作普門(mén)世界用,故如來(lái)三業(yè)三毒,普勝世間。”又《開(kāi)心抄》說(shuō):“近代學(xué)者,多執(zhí)兩邊,執(zhí)當(dāng)相是道者,以為恣行惑業(yè),即是道行,執(zhí)厭惡求善者,以為迷悟隔界,生佛體別。此二俱失教旨,當(dāng)知迷悟雖異,其性是同,譬如猛火與利刀,不善用者燒財(cái)傷身,善用之者,利益甚大,豈能因燒財(cái)傷身故,使世人廢除刀火?”這說(shuō)明過(guò)患和功德,是即而不離的,只一念悟得,即知一切煩惱,無(wú)非佛事,所以不須經(jīng)歷劫數(shù),勤苦修行。

　　(三)即身和即心的差別�！队^經(jīng)》說(shuō):“是心作佛,是心是佛。”天臺(tái)說(shuō):“一切佛法,即心而具。”禪宗說(shuō):“直指人心,見(jiàn)性成佛。”這都是在說(shuō)理一邊,認(rèn)為佛性本有,而真正的成佛,必須從性起修,經(jīng)歷階位,華嚴(yán)宗所謂圓融不離行布。密宗則就在五蘊(yùn)和合的色身上布置——五大,五輪,五佛曼荼羅——當(dāng)體即是,所以叫即身而不叫即心�！洞笫琛肥�四說(shuō):“若行者能了達(dá)如是不動(dòng)之輪(阿字菩提心)而布諸明——即同毗盧遮那。”《慈氏軌》說(shuō):“或起于一念,我身是凡夫,同謗三世佛,法中結(jié)重罪。”又如《金剛頂經(jīng)》的“五相成身”、《大日經(jīng)》的“五大嚴(yán)身”等都說(shuō)明即身而不是即心。

　　(四)即身成佛和“頓悟漸修”的差別。顯教把因緣事相當(dāng)作是假名無(wú)實(shí),是過(guò)患,把真理當(dāng)作無(wú)色無(wú)形,只有無(wú)分別智可以證到。所以說(shuō):“理則頓悟,乘悟并銷,事非頓除,因次第盡。”要借種種對(duì)治方便,來(lái)遣除一切事法,故有漸修之義;密教則當(dāng)相是道,即事而真,一切差別事法,都是本具無(wú)盡莊嚴(yán),即體全真,不是妄法熏染所成,只要認(rèn)識(shí),不須排遣。如果說(shuō)對(duì)治,也像《大日經(jīng)疏》第十所說(shuō):“如佛常數(shù),以慈治于瞋,以無(wú)貪治貪,以正見(jiàn)治邪見(jiàn)。今乃以大忿怒除忿瞋,以大貪除一切貪,此則最難信解,故云怪哉也。”

　　(五)即身成佛和天臺(tái)六即佛的差別。有人認(rèn)為密教立三種即身成佛,和天臺(tái)六即佛相同,這是不對(duì)的。天臺(tái)的“理即佛”、“名字即佛”是理而不是事;而“觀行即佛”、“相似即佛”到“分證”、“究竟”也是要經(jīng)歷位次,破除九品無(wú)明,然后成佛的。密教的三種即身成佛是:1.理具成佛,理不是指真如實(shí)性,而是指無(wú)盡莊嚴(yán)的條理,宛然具足;2.加持成佛,是由三密加持自身本有的三部——佛部、蓮花部、金剛部——都尊速疾顯現(xiàn);3.顯得成佛,是三密成就,如實(shí)證得。而這三種是因果同時(shí),不經(jīng)劫位,不斷煩惱,不轉(zhuǎn)凡身,法然不動(dòng)的,所以三種都叫即身成佛。顯教因?yàn)槿�密不�?五相不具,所以縱然說(shuō)即此便是,也只是理論而不是事實(shí)。

　　二、教理上的依據(jù)

　　真言宗說(shuō)即身成佛,是根據(jù)三經(jīng)(《金剛頂經(jīng)》、《大日經(jīng)》和《五秘密經(jīng)》)一論(《菩提心論》)一疏(《大日經(jīng)疏》)一軌(《金剛王菩薩儀軌》)的《金剛頂經(jīng)》說(shuō):“修此三昧者,現(xiàn)證佛菩提——若能依此勝義修,現(xiàn)世得成無(wú)上覺(jué)——應(yīng)當(dāng)知自身,即為金剛界,自身為金剛,堅(jiān)實(shí)無(wú)傾動(dòng),我為金剛身。”《大日經(jīng)》說(shuō):“不舍于此身,逮得神境通,游步大空位(指法身位),而成身秘密。——欲于此生入悉地,隨其所應(yīng)思念之。”《金剛頂王秘密經(jīng)》說(shuō):“于顯教修行者,久經(jīng)三大無(wú)數(shù)劫……于其中間,十進(jìn)九退,回向聲聞緣覺(jué)道果,仍不能證無(wú)上菩提。若依毗盧遮那自受用身所說(shuō)內(nèi)證自覺(jué)圣智法……由加持威神力故,于須臾頃,當(dāng)證無(wú)量三昧耶……以不思議法,能變易俱生我法種子。”《發(fā)菩提心論》云:“唯真言法中即身成佛,故是說(shuō)三摩地法,于諸教中闕而不書(shū)——若人求佛慧,通達(dá)菩提心,父母所生身,速證大覺(jué)位。”《大日經(jīng)疏》云:“行者以此三方便,自凈三業(yè),即為如來(lái)三密之所加持,……不復(fù)經(jīng)歷劫數(shù),修諸對(duì)治行,如遠(yuǎn)行人,乘羊去者,久久乃到,馬則差速,若乘神通人,于發(fā)意頃便至所詣。”《金剛王軌》云:“不知此瑜伽速成佛法,于三大阿僧只劫,忍苦修行,不到無(wú)上菩提,我愍此故,……略說(shuō)三摩地儀軌。”

　　三、理論的說(shuō)明

　　“六大無(wú)礙常瑜伽,四種曼荼各不離,

　　三密加持速疾顯,重重帝網(wǎng)名即身。

　　法然具足薩婆若,心教心王過(guò)剎塵。

　　各具五智無(wú)際智,圓鏡力故實(shí)覺(jué)智。”這二項(xiàng)八句,相傳是惠果和尚作的,又說(shuō)是八祖相承的,但弘法大師的即身義說(shuō):“唐大阿阇黎作頌成立此義。”可知是惠果和尚作的了。這八句頌,可以說(shuō)明即身成佛的道理,第一頌四句,說(shuō)明“即身”二字,又是說(shuō)明“加持即身成佛”,第二頌說(shuō)明“成佛”二字,又前三句說(shuō)明“理具即身成佛”,末后一句說(shuō)明“顯得即身成佛”。

　　第一頌的大意是:一切有情,本來(lái)具備六大(體大)四曼(相大)三密(用大)的功德,法身如來(lái)也不外這三大功德。所以當(dāng)行者住在“三密瑜伽”的時(shí)候,就為大日如來(lái)的加持威力所攝受護(hù)持,同時(shí)也就是行者發(fā)動(dòng)了自身本具的功德,因此行者的體相用三大和如來(lái)的體相用三大,互相加持,互為感應(yīng),融會(huì)攝入,而就在行者的肉體上顯示出如來(lái)的莊嚴(yán)法相。行者現(xiàn)前的身子全為如來(lái)功德所現(xiàn),所以叫“即身”。

　　第二頌的大意是:我們凡夫雖然也和如來(lái)一樣,法然具備著薩婆若(一切智),五智,無(wú)際智,但因迷惑所障蔽,所以在我們?nèi)粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中不能自覺(jué)和實(shí)現(xiàn)。只有修“瑜伽三密觀”時(shí),依如來(lái)加持感應(yīng)之力,仿佛在一個(gè)大圓鏡中森羅萬(wàn)象,明白地映現(xiàn)出真實(shí)的相狀,使我們顯得了和佛一樣的功德,所以叫“成佛”。

　　真言宗根據(jù)《大日經(jīng)》和《金剛頂經(jīng)》成立“六大緣起”的說(shuō)法,也就是成立了即身成佛的理論�！洞笕战�(jīng)疏》說(shuō):“我覺(jué)本不生,出過(guò)言語(yǔ)道,諸過(guò)得解脫,遠(yuǎn)離于因緣,知空等虛空。……我即同心位,一切處自在,普遍于種種,有情及非情。‘阿\’字第一命,‘嚩\’字名為水,‘啰\’字名為火,‘合牛\’字名為風(fēng),‘侁\’字同虛空。”這兩個(gè)頌文,說(shuō)明六大的實(shí)體——種子字,由種子字產(chǎn)生六大的——形、色、性類。分析如下:

　　(一)我覺(jué),和我即同心位。這是說(shuō)“識(shí)大”。 識(shí)大是具足五大所有的形、色、性類的五智、九識(shí)、心王、心數(shù)等的。

　　(二)本不生、和阿字第一命。“本不生”是“阿”(A)字的解釋,阿字是“地大”的種子字,形色的表現(xiàn)是方形,顯色的表現(xiàn)是黃色,性類是堅(jiān)(固體),業(yè)用是任持。

　　(三)出過(guò)言語(yǔ)道,和“嚩”字名為水。“離言說(shuō)”是“嚩”(và)字的解釋,“嚩”字是“水大”的種子字,形色是圓,顯色是白,性是濕(液體)業(yè)用是攝取。

　　(四)諸過(guò)得解脫,和“啰”字名為火。“過(guò)患不可得”是“啰”(ra)字的解釋,“啰”字是“火大”的種子字,形色是三角,顯色是赤,性是暖(光熱),業(yè)用是成熟。

　　(五)遠(yuǎn)離于因緣,和“合牛”字名為風(fēng)。“因業(yè)不可得”是“合牛”(hum)字的解釋,“合牛”是“風(fēng)大”的種子字,形色是半月,顯色青,性是動(dòng),業(yè)用是長(zhǎng)養(yǎng)。

　　(六)知空等虛空,和侁字同虛空。“等虛空”是“佉”(kha)字的解釋,“佉”字是“空大”的種子字,形色是團(tuán)形,顯色是黑色,性是無(wú)礙(伸長(zhǎng)性),業(yè)用是轉(zhuǎn)換。

　　因?yàn)橐陨系牧��?是普遍于一切有情、非情、體性廣大,所以稱為“體大”。由此體大,生出四種曼荼羅的“相大”和三密的“用大”,所以經(jīng)上又說(shuō):“能生隨類形,諸法與法相,諸佛與聲聞,救世因緣覺(jué)……眾生器世間,次第與成立。”一切宇宙現(xiàn)象都包括在四種曼荼羅之內(nèi),所以叫“四曼相大”。四種曼陀羅是:1.大曼陀羅,就是五大所成的情與非情,乃至采繪的諸尊相好,統(tǒng)稱“大曼荼羅”。2.三昧耶曼荼羅是五十所成的種種形相,乃至諸尊的印契標(biāo)幟等,都稱“三昧耶曼荼羅”。3.法曼荼羅,一切五大所成的聲響,乃至諸尊的種子字真言,一切經(jīng)論文義等,都稱“法曼荼羅”。4.羯磨曼荼羅,一切動(dòng)作,乃至諸尊的威儀事業(yè),都稱“羯磨曼荼羅”。

　　一切業(yè)用都包括在三密之內(nèi),所以叫“三密用大”。三密是:1.身密,手作契印及四威儀等一切動(dòng)作的事業(yè);2.語(yǔ)密,口誦真言及一切言說(shuō)等;3.意密,心觀本尊及隨事起念等。

　　《金剛頂經(jīng)》說(shuō):“諸法本不生,自性離言說(shuō),清凈無(wú)垢染,因業(yè)等虛空。”這四句也是說(shuō)明六大,和《大日經(jīng)》所說(shuō)相同。應(yīng)該注意的是:真言宗所說(shuō)的六大緣起,并不同于“數(shù)論”外道等認(rèn)為是萬(wàn)有的元素,而是以六大標(biāo)識(shí)著六個(gè)方面的象征,所以處處提示著“阿字本不生”,而一切種子字里面,也都含蓄著“不可得”的道理。

　　“六大”有“法然六大”(實(shí)在界)“隨緣六大”(現(xiàn)象界)之分,法然六大為“稱性”的六德,譬如地有堅(jiān)德,水有濕德,火有逈德,風(fēng)有動(dòng)德,空有無(wú)礙德,識(shí)有了知德。這六德乃是萬(wàn)有諸法實(shí)體上所具備的本性,不是我們的感官所能認(rèn)識(shí)得到的,只有本性六德隨著因緣條件而顯示于現(xiàn)實(shí)之上的,才能成為認(rèn)識(shí)的對(duì)象,所以叫隨緣六大。

　　法然六大雖然是不生不滅的實(shí)體,但它不同于顯教“遮情”的說(shuō)法,認(rèn)為真如無(wú)色無(wú)形,不可言說(shuō),而是色相莊嚴(yán)具足輪圓的“表德”。倘遇如來(lái)的加持力,我們還是能感見(jiàn)得到的,所謂六大法身。

　　法然六大和隨緣六大相對(duì)分別能所時(shí),隨緣六大不稱六大,而稱曰四曼、三密。將六大稱為體大能生,將四曼相大、三密用大辰為所生。因此一切差別現(xiàn)象,都統(tǒng)攝在四曼、三密之中,而其實(shí)相則假托于法然六大而存在。綜合六大、四曼、三密來(lái)觀察,不外是一實(shí)相的三方面,只因思索上的便利分為三種:在能生所生的關(guān)系上說(shuō),它和子由母生的意義是完全不同的,因?yàn)轶w、相、用三大,是在一即三,三即一的關(guān)系上存在的。離體別無(wú)相用,相用之外,亦無(wú)別體。

　　雖然稱為六大緣起,并不等于說(shuō),萬(wàn)有從六大緣起而來(lái),因此和顯教的解釋為“六大種”或“六界”辦的意思又不同。因?yàn)榫壠甬?dāng)體的“如實(shí)”即是六大,而六大的“如實(shí)”即反映在萬(wàn)有諸法上,并不是另外有一種東西可以作為促進(jìn)它的力量。所以“即身義”說(shuō):“法爾道理,有何造作,能所等名,皆是密號(hào)。”

　　六大既然是輪圓具足形色性類的,因此它遍事理,包圣凡,“即身義”所謂:“色法五大,心法五智,心色雖異,其性是同。”并非色心各各獨(dú)立有一單位,宇宙全體綜合為一,即是六大法身(必須注意:這和“萬(wàn)物皆備于我”的說(shuō)法又是不同的)。六凡四圣,都是此六大法身的部分顯現(xiàn),而且宇宙間事事物物乃至一微塵,也具六大之德。其一一個(gè)體,仍然都看作六大法身,同時(shí),一一六大法身更成為綜合統(tǒng)一之體的六大法身。所以十法界當(dāng)體即六大,六大即萬(wàn)有的本體實(shí)相,此外任何皆不存在。因此我們認(rèn)識(shí)全宇宙為六大法界身的時(shí)候,我們凡夫也是六大法身,同時(shí)又為法界身的一個(gè)分身。不認(rèn)識(shí)這一點(diǎn),菩提心,也就是同體大悲心,是無(wú)法發(fā)起的。我們證實(shí)了悟的一剎那,這一剎那,我們已經(jīng)不是凡夫迷人,而與遍法界的全體法身合而為一,六大法界身,即宇宙法界身,以全宇宙為一大法界存在。在此全宇宙萬(wàn)有的各個(gè)事物現(xiàn)象,都是法界身的縮影,其個(gè)個(gè)事物,都能完成其他個(gè)個(gè)事物,且都具足夠完成的力量。此個(gè)個(gè)事物,與全宇宙圓融無(wú)礙,自在涉入,此不離彼,彼不離此,成為混融一體,而還保持著十法界的秩序,這樣就稱為“六大無(wú)礙常瑜伽”。

　　四、實(shí)踐即身成佛的方法

　　即身成佛的實(shí)踐方法,就是三密,所謂密,并非隱密不可告人,而是此等法身內(nèi)證之德,在凡夫尚未認(rèn)識(shí)之前,幽深難測(cè),不能顯現(xiàn)它的作用,所以叫密。佛的大悲心,為了使凡夫成佛,將他最捷徑的修行經(jīng)驗(yàn)三密法門(mén),告訴我們。身結(jié)本尊印契為身密,口誦本尊真言為語(yǔ)密,意觀本尊字種或三形、尊形為意密。用這種方法,可以很快地得到法身三密的加持。凡夫的三密和如來(lái)的三密,“入我”、“我入”無(wú)二無(wú)別,謂之三密相應(yīng)。因?yàn)槿鐏?lái)的三密,我的三密,同是六大所成,遍法界無(wú)所不至,因此在法性上是平等平等,一相一味,如來(lái)的功德莊嚴(yán),也因?yàn)檫@種加持力量,完成顯現(xiàn)到我身上來(lái)了,所以叫“三密加持速疾顯”。

　　“加持”就是法身和行者的信念互相涉入,融洽無(wú)礙,因此不再經(jīng)三大阿僧只劫,就是現(xiàn)在父母所生之身,可以成佛,而實(shí)踐法身大我的活動(dòng)。這種三密平等加持,譬如一室千燈,四壁加以鏡照,只見(jiàn)光光互攝,重重?zé)o盡,彼即此,此即彼,而亦此不往,彼不來(lái),不同而同,不異而異,而十法界不相雜亂,譬如帝釋天宮里的珠網(wǎng)相似,所以叫“重重帝網(wǎng)名即身”。

　　(持松)